天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽(yáng)配合之位也；易謂坎離者，乾坤二用。二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道紀綱，
以無(wú)制有，器用者空，故推消息，坎離沒(méi)亡。
言不茍造，論不虛生。引驗見(jiàn)效，校度神明。推類(lèi)結字，原理為證。
坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡(luò )始終。青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。
“天地設位，而易行乎其中矣”。就是說(shuō)宇宙之中，上有天下有地，人在中間，這就是《易經(jīng)》的法則。乾卦是天的代號，坤卦是地的代號，天在上，地在下?！霸O”就是假設，初定了這個(gè)位子，“而易行乎其中矣”， 所謂“易”,即日月謂之易，太陽(yáng)與月亮這個(gè)系統叫做易。所以這個(gè)“易”字的古文寫(xiě)法，上面是太陽(yáng)，下面是月亮?！兑捉?jīng)》所闡述的理論，包括了三易，簡(jiǎn)易、變易、交易。第一簡(jiǎn)易，是說(shuō)《易經(jīng)》的道理看起來(lái)復雜，理解了懂的話(huà)非常簡(jiǎn)單容易。第二變易，它告訴我們宇宙萬(wàn)有隨時(shí)隨地都在變化，沒(méi)有不變化的時(shí)候。第三交易，任何一個(gè)變化，與前因后果、內外、左右、上下、彼此都有關(guān)聯(lián)，所以叫交易。到了宋朝以后，有些學(xué)者另加一個(gè)法則，交易、變易是現象，在現象之間有一個(gè)本體不動(dòng)的叫做不易，這是不變的，所以以不變應萬(wàn)變。是說(shuō)那個(gè)本體有一個(gè)基本的原則，它始終不動(dòng)的，變的是它的現象，不變的是它的本質(zhì)。比如這個(gè)房子，今天作為居住之用，明天可以開(kāi)會(huì )用，后天可以當倉庫用?，F象是變易的，但是這個(gè)房間，這個(gè)空間不易，它沒(méi)有變動(dòng)。一個(gè)太陽(yáng)一個(gè)月亮構成了人世間，以及生存在其中的各種生物，都有各自的生存法則這是不變的。
“天地者，乾坤之象也”，“象”就是現象，“天地”是乾坤兩卦的現象。
“設位者，列陰陽(yáng)配合之位”，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物總是相對的。一靜一動(dòng)是相對的，有陰必有陽(yáng)，有陽(yáng)必有陰；陽(yáng)到了極點(diǎn)就陰生，陰到了極點(diǎn)就陽(yáng)生。所以講陰陽(yáng)就要配合太陽(yáng)月亮運行的法則?！ ?/span>
“易謂坎離者，乾坤二用”?！耙字^坎離”，這個(gè)《易經(jīng)》的“易”字所講的是代表坎離二卦，坎離就是日月，離代表太陽(yáng)，坎代表月亮，這是講天地的大象?！翱搽x者，乾坤二用”，乾坤代表的是天地，乾卦中爻一變，變成了離卦，就變成了太陽(yáng)，所以太陽(yáng)代表天；坤卦中爻一變就變成了坎卦，代表月亮。所以“乾坤二用”的意思，就是有這兩個(gè)一冷一熱的作用，這兩個(gè)作用的精神代表就是太陽(yáng)、月亮。“二用無(wú)爻位，周流行六虛”，這個(gè)坎離兩卦就是太陽(yáng)月亮，在天體“無(wú)爻位”，就是沒(méi)有固定的位置，而是永遠在那里轉，一分一秒都不停地在轉。所以說(shuō)認為坎離兩卦或者太陽(yáng)月亮固定在哪個(gè)方位上，那是人為觀(guān)念，事實(shí)上不是如此。宇宙的生命永遠在動(dòng)態(tài)中，沒(méi)有靜態(tài)。所謂靜態(tài)是非?？焖俚貏?dòng)，在感覺(jué)上反而覺(jué)得沒(méi)有動(dòng)，所以叫做靜。譬如坐飛機，速度很快，自己卻覺(jué)得沒(méi)有動(dòng)?；蛘咦?chē)在高速公路上走，太快了，只感覺(jué)外面的東西在動(dòng)，實(shí)際上是自己在動(dòng)，不是外面在動(dòng)?！爸芰餍辛摗?，這個(gè)宇宙的動(dòng)態(tài)就是太陽(yáng)月亮的流轉，它是圓滿(mǎn)的，四方八面上下無(wú)所不到?！傲摗笔侵袊幕^的六方，莊子叫“六合”，就是東南西北四方加上下。所謂六合之內就是講這個(gè)天地之間。按地面上講也可以講八方，東南西北加上四個(gè)角就是八方。佛家講的十方就是再加上下就是十方。所謂古代說(shuō)太陽(yáng)月亮“周流行六虛”，是說(shuō)它無(wú)所不到，它的光芒和精神無(wú)所不在。
“往來(lái)既不定，上下亦無(wú)?！?，是說(shuō)日月流轉不是呆板的，不是固定的，天體的法則，太陽(yáng)月亮永遠在轉，東西半球、南北半球都有，無(wú)所不在，故曰“往來(lái)既不定，上下亦無(wú)?！?。
“幽潛淪匿，變化于中”，這是修道者的法則也是境界，離不開(kāi)這個(gè)法則，要使生命精神回歸到最初的境界，就是“幽潛淪匿”。這四個(gè)字的意思，就是說(shuō)修道要先把在外面活動(dòng)的精神收回來(lái)，“幽”是半明半暗的，非常深遠；“潛”是沉伏下去、沉潛下去，像魚(yú)一樣沉到海底最深處；“淪匿”，好像光明看不見(jiàn)了。修道靜坐，如果坐在那里能耳朵不聽(tīng)，眼睛不看，不知道身體，忘掉自我，就達到“幽潛淪匿”的境界了?！坝臐摐S匿”是基本的，譬如到了晚上，大地天空一片漆黑一切東西都看不見(jiàn)了，就是“幽潛淪匿”陰的境界，修道的初步就是先用陰，陰極才能陽(yáng)生?！白兓谥小?，修養達到了“幽潛淪匿”的境界，生命的功能才發(fā)動(dòng)，身心才起大的變化，這是“幽潛淪匿”的功效。植物也好動(dòng)物也好，生命的開(kāi)始都是在相對靜的狀態(tài)，在靜到極點(diǎn)時(shí)就是“幽潛淪匿”的現象，什么都沒(méi)有了，那正是生命功能變化的開(kāi)始，故曰“幽潛淪匿，變化于中”。
“包囊萬(wàn)物，為道紀綱”，靜極當中才能求變化，這個(gè)一動(dòng)一靜之間“包囊萬(wàn)物”，一切萬(wàn)物，不管動(dòng)物、植物、礦物等等，乃至于精神世界、物理世界的，都離不開(kāi)這個(gè)法則，無(wú)法違反?！鞍摇本褪茄b進(jìn)去，萬(wàn)物都在這個(gè)法則原理之內?！盀榈兰o綱”是說(shuō)這是修道首先要了解的，“紀綱”是綱要。
“以無(wú)制有，器用者空”八個(gè)字，是借用老子的， “三十輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴（shān zhí）以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！笨漳軌蛏?，一切存在的東西最后總是歸空，空并不是沒(méi)有，老子說(shuō)天地間，威力最大的是空，就是無(wú)?！叭?，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用”，這是講車(chē)輪子，古時(shí)候的車(chē)子是木頭做的，中間一個(gè)杠子兩邊套著(zhù)車(chē)輪子，這個(gè)車(chē)輪子中間是空的，外面一條一條的叫輻，是輻射狀的。這個(gè)三十條輻的支柱，每一條都互不相干，但缺一條都不行，而每條著(zhù)力點(diǎn)都在空的這個(gè)中心點(diǎn)，所以“當其無(wú)，有車(chē)之用”?！佰镗詾槠?，當其無(wú)，有器之用”，陶器原本是泥所做，沒(méi)有什么方圓，捏成一個(gè)圓的或者方的模型，把它用火燒了就變成陶器的碗或者杯子，就是無(wú)中生有?！拌彂?hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用”，蓋房子里面一定要有空間才叫房子，開(kāi)了窗門(mén)才可以通空氣，才可以住人。所以老子的結論是：“有之以為利，無(wú)之以為用?！比祟?lèi)在生活中用慣了有，覺(jué)得生命是有，一切看到的為有。人要是看透了有無(wú)之間的這個(gè)道理，那么這一切的萬(wàn)有，包括人的身體，只有使用權，所以這個(gè)身體屬于我所有，就是我有使用權，等到有一天沒(méi)有辦法指揮它使用它了，就是死了，但是也帶不走。即便是活著(zhù)時(shí)也是它是它，我是我，也是兩回事?，F在的有，認識到生命“有之以為用”，就要把握現時(shí)的作用，“無(wú)之以為利”，愈空愈好，空了有大利，真到了空的境界就另外產(chǎn)生了新的東西?！耙詿o(wú)制有”，中間加了一個(gè) “制”。制就是伏，控制的意思，空可以控制有，有不能控制空，是這樣的關(guān)系。故曰“以無(wú)制有，器用者空”。
“故推消息，坎離沒(méi)亡”，“消息”兩個(gè)字出在《易經(jīng)》。消是成長(cháng)，譬如說(shuō)一個(gè)人從生下來(lái)開(kāi)始，一生的成長(cháng)都是消的過(guò)程叫做消，這個(gè)功用最后是消散掉，所以消是代表有的階段。息是代表無(wú)的階段，人死了并不是沒(méi)有，是個(gè)大休息，這個(gè)大休息以后才會(huì )重生，“消息”是這個(gè)道理?！翱搽x”是兩個(gè)卦的代號，后天以“坎離二用”為主，譬如太陽(yáng)早晨出來(lái)，晚上下去，這個(gè)階段中的十二個(gè)小時(shí)謂之消；晚上太陽(yáng)下去了，到明天早晨又上來(lái)了，這十二個(gè)小時(shí)謂之息，息蘊育了新的生命，又出來(lái)了，然后新的生命又消了，所以叫做一消一息，一有一空，互相成長(cháng)之間，所謂坎離兩卦在身體上所代表的是身心的作用，在宇宙所代表的是太陽(yáng)月亮的作用，“沒(méi)亡”，就是隱沒(méi)了。故曰；“故推消息，坎離沒(méi)亡”。
“言不茍造，論不虛生”，是說(shuō)明這篇文章，不是隨便亂寫(xiě)的，也不是空口說(shuō)白話(huà)，而是有事實(shí)根據的。
“引驗見(jiàn)效，校度神明”，懂了這個(gè)理論，身體上、心理上做功夫就有效驗。校就是校對，要把理論跟實(shí)修相結合，懂了理論，《參同契》研究過(guò)了，真正實(shí)修做起功夫來(lái)身上的各種變化就會(huì )明白，所以一定要先弄清楚理論法則?！靶６取?，度就是度量衡的度，一步有一步的功夫尺度，一步有一步的象征?！吧衩鳌?，神而明之，需要自己的真智慧、真精神來(lái)明白道理，才能證得功效。
“推類(lèi)結字，原理為證”，古人最早沒(méi)有文字，都是結繩記事，這叫“結字”，繩子打結不是亂結，哪一類(lèi)事情打個(gè)什么結是按規矩分類(lèi)的。后來(lái)伏羲開(kāi)始畫(huà)八卦，八卦就是文字的開(kāi)始，用圖畫(huà)，比結繩記事又進(jìn)步一點(diǎn)，慢慢的才有了今天的文字?！霸頌樽C”，就是把這些理論融會(huì )貫通，懂得這個(gè)法則才可以修煉。
“坎戊月精，離己日光”，坎卦代表月亮，中間一陽(yáng)爻屬于戊，代表月亮的精華?！半x己日光”，離卦代表太陽(yáng)，卦中一陰爻屬于己土?！翱参臁贝砹嗽铝?，“離己”代表太陽(yáng)，戊、己都屬于“中土”，中間的土。
“日月為易，剛柔相當”，修道做功夫日、月最重要，《易經(jīng)》有陰陽(yáng)剛柔，陰陽(yáng)是物理的兩個(gè)代號，也可以說(shuō)是正反兩個(gè)代號；剛柔是物質(zhì)的兩個(gè)代號。物質(zhì)沒(méi)有形成以前可以拿陰陽(yáng)來(lái)代表，成形之后就叫剛柔，形而上叫乾坤，形而下變成天體就是坎離，就是日月?！跋喈敗笔窍鄬Φ囊馑?，門(mén)當戶(hù)對，各有它應該的位置、應該的立場(chǎng)、應該的分量、應該的價(jià)值，這就是剛柔彼此相當。月亮跟太陽(yáng)各有為主的時(shí)候，夜里月亮做主，白天太陽(yáng)做主，故曰“日月為易，剛柔相當”。
“土王四季，羅絡(luò )始終”，中央戊己土，春夏秋冬都靠土，四象五行皆藉土，土也代表脾胃?！傲_絡(luò )始終”，“羅”就是周?chē)@一圈，“絡(luò )”就是脈絡(luò )，象蜘蛛網(wǎng)一樣把它連起來(lái)，始終離不開(kāi)土。
“青赤黑白，各居一方”，顏色代表方位，北方是黑，腎是黑；西方是白，肺是白的；南方是赤，心臟是赤；青是東方，肝是青，故曰“青赤黑白各據一方”。
“皆秉中宮，戊己之功”，戊己兩個(gè)都是土，戊土是脾，己土是胃，身體的中宮即脾胃，脾胃為后天之本所以很重要，身體的陰陽(yáng)，剛柔，弱強皆賴(lài)中宮，故曰“皆秉中宮，戊己之功”。
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