個(gè)體手工匠和小農作為小生產(chǎn)者是社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)的主要力量，已成為一股不可忽視的社會(huì )力量。他們中的佼佼者通過(guò)學(xué)—→士—→仕的途徑，登上了政治舞臺。墨子和墨家學(xué)派正是在這樣一個(gè)風(fēng)云際會(huì )的社會(huì )背景下崛起的，代表小生產(chǎn)者所理想的社會(huì )。
（一）墨子生平墨子的生卒年代和國籍是一個(gè)聚訴未決的疑案，連一代史家司馬遷，作《史記》廣求精審，集采極博，先秦諸子多列言行為傳，而于墨子只在《孟子荀卿列傳》末附綴24個(gè)字：‘蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”連生卒年代都不清楚，事跡幾不可考?！稘h書(shū)·藝文志》也只大概地說(shuō)：“墨子在孔子后”?！逗鬂h書(shū)·張衡傳注》稍微確切一點(diǎn)：“公輸般、墨翟并當子思時(shí)出仲尼后。”孫詒讓在《墨子閒詁》中根據《墨子》53篇記載的歷史事件為參證，認為，“墨子之后孔子蓋信。審核前后約略計之，墨子當與子思并時(shí)，而生年尚在其后（子思生于魯哀公二年，周敬王二十七年即公元前492年），當生於周定王之初年，而卒于安王之季，蓋八九十歲。”①按公歷計，孫詒讓認為墨子的生卒年代約是公元前468—387年。
梁?jiǎn)⒊鶕铀咏恢藖?lái)推定墨子的生卒年代，認為，“要之墨子之生，最晚不能幼于公輸般三十歲（公輸般之生，最晚亦當在孔子卒前十年。）墨子之卒，最早不能早於鄭繻公被弒之后三年（公元前390年），最晚不能晚于吳起遇難之年（公元前318年）。卒年既大略考定，持以上推其生年，使墨子老壽能如子夏者，則亦可上逮孔子也。”所以，墨子生于周定王初年（元年至十年之間，公元前468至459年），約當孔子卒后十余年（孔子卒於公元前479年）。墨子卒于周安王中葉（十二年到廾年之間，公元前390至382年），約當孟子生前十余年（孟子生于公元前372年）。”①按公歷計，梁?jiǎn)⒊J為墨子的生卒年代約為公元前463年—385年（前后誤差5年）。
錢(qián)穆根據墨子與公輸般的關(guān)系，墨子與孔門(mén)弟子年歲的比較，墨子與楚魯陽(yáng)的關(guān)系及《墨子》中《耕柱》、《貴義》、《魯問(wèn)》、《公輸》五篇所 記載的墨子言論行事考訂了墨子的生卒年代。按公歷計，錢(qián)穆認識墨子約生于公元前479 年，約卒于公元前394 年（生、卒年份至遲不出10 年）。
② 侯外廬等酌定墨子的生卒年代為周敬王三十年（孔子卒前10 年（——周威烈王二十三年，按公歷計為公元前490——403 年。
③ 任繼愈認為：“墨子的生卒年雖難以確切斷定，但是可以考其大略。止楚攻宋應是可信的歷史事件，它發(fā)生在公元前445—440 年之間，此時(shí)的墨子當在壯年（太老不能長(cháng)途跋涉，太年輕不能有弟子三百人），再結合其他資料推斷，墨子約生于公元前480 年，約死于公元前420 年，他孩童之年當是孔子老死之時(shí)，其主要活動(dòng)年代在戰國之初，止于韓、趙、魏三家正式分晉和田齊代姜齊之前。”① 根據各家考證和現有史料要精確斷定墨子的生卒年代是不可能的，意義也不是很大。各家考證的生卒年代，其誤差約為20 年左右。這些考證和史料也大致勾畫(huà)了墨子所處的時(shí)代和主要活動(dòng)年代，對深入理解墨子思想及其時(shí)代背景是很有必要的。
墨子上逮孔子，下接孟子，墨子思想作為儒學(xué)的一個(gè)對立面，是在直接和儒家思想斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展的。儒家從孔子經(jīng)曾子、子思到孟子正是一個(gè)發(fā)展上升的過(guò)程。前期儒墨的對立，表明了孔子開(kāi)創(chuàng )的“有教無(wú)類(lèi)”的私學(xué)的深入發(fā)展。不僅西周官學(xué)成為社會(huì )思潮批判的對象，而且對西周官學(xué)采取溫和批評態(tài)度的孔子儒學(xué)，墨子對其也采取了激烈的批判態(tài)度。儒、墨兩派直接的思想斗爭為以后的百家爭鳴準備了舞臺。義利、古今、禮法、天人、名實(shí)等諸子共同關(guān)注的時(shí)代命題正是由孔墨之爭為起端的。
墨子成年和活動(dòng)的年代大致是在公元前453 年前后二、三十年。這個(gè)歷史時(shí)期以韓、趙、魏三家滅智伯而分晉地為標志，說(shuō)明自平王東遷以來(lái)，政由方伯的政局繼而發(fā)展到“禮樂(lè )征伐自大夫出”，甚至“陪臣執國命”的局面。“天下惡乎定”，①戰爭頻繁，社會(huì )的宗法關(guān)系和等級秩序受到?jīng)_擊和破壞，這為士、庶階層的活躍提供了條件和機遇，形成了“今萬(wàn)乘方爭時(shí)，游者主事”的狀況，不管?chē)?，不管出身，不管貧富，有才能者，遇機會(huì )一躍而成為將相，這已是一種較為普遍的社會(huì )現象。正是在這種社會(huì )背景下，作為小生產(chǎn)者的思想代表的墨子及其學(xué)派，才能“徒屬彌眾，弟子彌豐”，②“顯榮于天下者眾矣，不可勝數”，③成為當時(shí)唯一能與儒學(xué)相抗衡的顯學(xué)。
在孔子時(shí)代，雖然周室衰微，僭越多見(jiàn)，但“尊周”仍是一面有號召力的旗子，“挾天子以令諸侯”，“尊王攘夷”仍是各諸侯爭霸的一種有效的策略。到了墨子時(shí)代，兼并戰爭成了政治斗爭的全部?jì)热?，耕戰成了各國的基本國策。足兵足食，富國強兵的現實(shí)需要，生死存亡的危機迫使各國相繼變法，實(shí)行政治改革。這實(shí)質(zhì)上是社會(huì )各階級相斗爭的結果。這種政治變革有利于士庶階層突破血緣門(mén)第的限制而進(jìn)入仕途政界。這點(diǎn)也正是作為小生產(chǎn)者的思想代表的墨子學(xué)派能顯赫一時(shí)的社會(huì )原因。
墨翟是宋人，還是魯人，亦是一個(gè)紛訟未決的問(wèn)題。孫詒讓引了關(guān)于記載墨子是宋人的文獻有：葛洪的《神仙傳》，《文選·長(cháng)笛賦》，李注引《抱樸子》，《荀子·修身》，楊注和《元和姓纂》。其中《元和姓纂》說(shuō)：“墨氏，孤竹君之后，本墨臺氏，后改為墨氏，戰國時(shí)宋人。墨翟著(zhù)書(shū)號《墨子》。”①楊向奎認為《元和姓纂》的這種說(shuō)法很有道理，一直到南北朝時(shí)還有姓墨臺氏者?！妒酚?#183;殷本紀》記載殷后有目夷氏，《廣韻》“夷”字注，以為 是宋公子目夷后。“目夷”也作“墨夷”，“翟”與“夷”古音可以通假，“墨翟”可能就是“目夷”之別寫(xiě)。②.. 顧頡剛曾比較系統地考證了墨子是宋人?，F將顧頡剛的論述轉引如下：
③我們以為，墨確是他的真姓氏，而且從這姓上可以知道他是公子目夷之后，原是宋國的宗族。按《史記伯夷列傅索隱》引應劭說(shuō)：“（孤竹）蓋伯夷之國，君姓墨胎氏，”又《周本紀》《正義》引《括地志》，“孤竹，..殷時(shí)諸侯孤竹國也，姓墨胎氏，”是知伯夷姓墨胎?！锻ㄖ臼献迓浴芬对托兆搿氛f(shuō)墨氏“孤竹君之后，本墨臺氏，后改為墨氏，..戰國時(shí)宋人墨翟著(zhù)書(shū)號墨子，”則以墨子為孤竹君之后，由墨臺（胎）縮短為墨姓的。梁玉繩《漢書(shū)古今人表考》說(shuō)：“考《北周書(shū)怡峰傳》，云‘本姓默臺，避難改焉，’則‘臺’即‘怡’字，作‘胎’非也（原注：臺有胎音，故誤。）”據此，則“臺”應讀作“怡”，直到南北朝時(shí)還有姓墨臺的。又考史記殷本紀，殷后有目夷氏?！稘摲蛘撝臼闲掌芬浴赌恳氖稀窞槲⒆又??！稄V韻》《六脂》“夷”字注云，“宋公子目夷之后，以目夷為氏，”則公子目夷之后為目夷氏。這個(gè)目夷氏又作墨夷氏，世本說(shuō)：“宋襄公子墨夷須為大司馬，其后有墨夷皋”（《廣韻六脂》及《姓氏急就篇》引。）“宋襄公子”當是“宋襄公兄子”的傳訛?！锻ㄖ臼献迓浴酚终f(shuō)：“墨臺，宋成公子墨臺之后，”此“宋成公”當是“宋桓公”之訛，則“目夷”直作“墨臺”，與伯夷姓合?！蹲髠鳌焚野四贻d宋太子茲父與公子目夷互相以仁讓國，茲父說(shuō)“目夷長(cháng)且仁”，目夷說(shuō)“能以國讓?zhuān)适氪笱桑?#8221;這頗與伯夷叔齊相互讓國的傳說(shuō)相似。論語(yǔ)也說(shuō)伯夷叔齊“求仁而得仁，又何怨”（述而）。伯夷與目夷讓國的事既甚相近，姓又相同，即名也有一半相同，也許即是一個(gè)人傳說(shuō)的分化。目夷居長(cháng)，所以稱(chēng)作伯夷；叔齊當即太子茲父。墨子是伯夷之后，實(shí)在就是公子目夷之后。
論語(yǔ)正義引春秋少陽(yáng)篇：“伯夷姓墨，”則墨怡亦可去其下一字而單作墨。這可證墨子的受姓之始。又墨學(xué)與宋人思想多合，俞正燮說(shuō)：
墨者，宋君臣之學(xué)也。..記曰，“天子命諸侯教然后為學(xué)。”宋王者后，得自立學(xué)。又亡國之余，言仁義或失中。管子書(shū)立政云，“兼愛(ài)之說(shuō)勝，則士率不戰，”立政九敗解云，“不能令彼無(wú)攻我，彼以教士，我以敲眾，彼以良將，我以無(wú)能，其敗必覆軍殺將，”如此正宋襄公之謂。左傳公子目夷謂襄公未知戰，“若愛(ài)重傷，則如勿傷；愛(ài)其二毛，則如服焉，”兼愛(ài)非攻，蓋宋人之蔽。呂氏春秋審應云，“偃兵之義，兼愛(ài)天下之心也。”據左傳襄公歿后，華元向戌皆以止兵為務(wù)，墨子出，始請守御之法，不如九敗解所譏。墨子實(shí)宋大夫，其后宋牧亦墨徒，欲止秦楚之兵，言戰不利。有是君則有是臣，..墨為宋學(xué)明也。
（《癸巳類(lèi)稿》卷十四《墨學(xué)論》）馮友蘭先生也說(shuō)：
宋為殷后，在春秋列國中文化亦甚高?！稘h書(shū)地理志》曰：“宋地，房心之分野也。..其民猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子，好稼穡，惡衣食，以致畜藏”（《史記貨殖列傳同》）。惟宋人重厚，故在當時(shí)以愚見(jiàn)稱(chēng)。.... 墨子之道，“其生也勤，其死也薄，其道太殷，以自苦為極，”（《莊子天下篇》），所謂“其智可及也，其愚不可及也，”必在宋人重厚多 君子之環(huán)境中乃能發(fā)展。且好稼穡，惡衣食，以致畜藏，亦墨子強本節用之說(shuō)所由出也。（《中國哲學(xué)史》上卷第五章[一]《論墨子學(xué)為宋學(xué)》）據他們說(shuō)來(lái)，兼愛(ài)，非攻，節用都是宋人思想與宋俗。其實(shí)明鬼也是宋俗，《左傳》僖公十九年載宋襄公用鄭子于次睢之社，欲以蜀東夷。
殺人媚鬼，這種極端野蠻的宗教行為，在春秋時(shí)，也只有東南方一帶的人使用過(guò)（昭公十年又記季平子用人於毫社，胡適之先生說(shuō)：“用人祭社，似是殷商舊俗，”語(yǔ)見(jiàn)《說(shuō)儒》一文。）又《商書(shū)》《盤(pán)庚》三篇露骨地表示著(zhù)商人迷信祖先神靈的思想，與《周書(shū)》所表現的周人宗教思想頗不一樣，墨學(xué)與宋俗實(shí)在太接近了。
孫詒讓持墨子魯人說(shuō)。他認為，持宋人說(shuō)者，“此蓋因墨子為宋大夫，遂以為宋人。以本書(shū)考之，似當以魯人為是?！顿F義篇》云：‘墨子自魯即齊。’又《魯問(wèn)篇》云：‘越王為公尚過(guò)束車(chē)五十乘以迎墨子于魯’?！秴问洗呵?#183;愛(ài)類(lèi)篇》云：‘公輸般為云梯欲以攻宋，墨子聞之，自魯往，見(jiàn)荊王曰：‘臣北方之鄙人也。’《淮南子·修務(wù)訓》亦云：‘自魯趨而往，十日十夜至于郢。’并為墨子為魯人之塙證。”①.. 張純一在《墨子集解·墨子魯人說(shuō)》又舉證進(jìn)一步確認墨子為魯人，“《非攻》中篇，東方有莒之國者，莒在魯東也，《貴義篇》曰：‘北之齊至淄水，不遂而返’，魯在齊南也..《魯問(wèn)篇》魯君與墨子問(wèn)答者再，設非魯人何不云游于魯見(jiàn)魯君耶？又魯人有因子墨子而學(xué)其子者，觀(guān)此魯人，必居距墨子不遠。又魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜，子墨子聞而見(jiàn)之，顯見(jiàn)墨子居魯北境，故曰南鄙，曰聞而見(jiàn)之，不甚遠故也。..《備梯篇》曰：‘禽滑厘子事子墨子三年，子墨子甚哀之，乃管酒塊脯寄于太山，滅茅坐之。’太山即魯北境也。..《淮南子·記論訓》曰：‘總鄒魯之儒墨，通先圣之遺教，’凡此皆是為墨子是魯國人之確證。”以上大致是墨子為宋人或為魯人的基本依據。平心而論，用這些材料說(shuō)墨子為宋人，或為魯人未必鐵證如山。這里有一個(gè)問(wèn)題必須加以區別的，即祖籍、出生地、居住地這三者并不是一回事。如孔子祖上宋國沒(méi)落貴族，生于魯，長(cháng)于魯，后又周游衛、宋、陳、蔡、齊、楚等國。在春秋戰國之際，社會(huì )政局比較動(dòng)蕩，人口流動(dòng)比較頻繁的情況下（如貴族敗落，戰爭避亂，游士、商販的長(cháng)途周游），精確斷定墨子的出生地或那國人對探討墨子思想的意義不是很大，況且現有的史料也很難證之鑿鑿。如果說(shuō)，這些史料證明墨子為宋人或為魯人尚不充足，但也可大致說(shuō)明兩點(diǎn)：一、墨子的先祖是宋人。二、墨子長(cháng)期的居住地是魯國。魯國是姬姓封國，周公旦之子伯禽是其開(kāi)國君主。魯國享受著(zhù)“祝宗卜史、備物典策，官司彝”①的特權，具有較為濃厚的周文化傳統。墨子長(cháng)期居魯對墨子思想的形成有很大的影響。魯國在春秋時(shí)有“周禮盡在魯”的雅譽(yù)，墨子在魯國受到周文化的熏陶，“魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于魯，墨子學(xué)焉。”②魯國又是儒家的發(fā)源地，墨子青年時(shí)代在魯國曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。③這個(gè)學(xué)術(shù)淵源對墨子思想的形成來(lái)說(shuō)有幾重意義：其一，正因為墨子曾系統地學(xué)習過(guò)周禮和儒學(xué)，才使他能有的放矢地批判周禮和儒學(xué)，從而形成與儒學(xué)相抗衡的思想體系。其二，墨子修先圣之術(shù)，通六藝之論，于《詩(shī)》、《書(shū)》之教深有修養，也應得益于此，為他建立自己的學(xué)說(shuō)和聚徒授業(yè)準備了知識基礎。
從《墨子》所記載的墨子行蹤看，墨子的政治、社會(huì )活動(dòng)是帶了眾多弟 子，以集團方式大范圍地在各國奔走、游說(shuō)，宣傳和實(shí)踐自己的政治主張。
墨子“生于魯而仕宋，其生平足跡所及，則嘗北之齊，西使衛，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復欲適越而未果。”①所以，人稱(chēng)“墨子無(wú)暖席”。從可考的事件看，墨子一生的主要業(yè)績(jì)有：
止楚攻宋。這是墨子一生最光輝的成功之舉，此事大約發(fā)生在公元前445—440 年，墨子此時(shí)正處壯年?！豆敗菲涊d，公輸盤(pán)為楚國建造攻城云梯，準備攻打宋國。墨子聽(tīng)到這一消息，從齊國出發(fā)，裂裳裹足，日夜兼程，十天趕到楚國都城郢。墨子先與公輸盤(pán)論辯，用兼愛(ài)非攻之理折服公輸盤(pán)，又在楚王面前闡述兼愛(ài)非攻之說(shuō)。然后，墨子與公輸盤(pán)在楚王面前進(jìn)行一場(chǎng)攻防戰。墨子以身上的革帶為城，以小木版為器械，公輸盤(pán)用9 種方式攻城，都被墨子瓦解，公輸盤(pán)用完全部攻城機械，而墨子的守城器械卻乃有余。最后，公輸盤(pán)想殺掉墨子，以達到攻宋的目的。但墨子有備無(wú)患，告知楚王和公輸盤(pán)，自己的弟子禽滑厘等三百人已持自己制造的守城器械，在宋城上嚴陣以待。這樣，楚王才被迫放棄攻宋的企圖?！陡菲?、《魯問(wèn)》篇記載的，墨子勸阻魯陽(yáng)文君攻鄭、攻宋，也都是應用了兼愛(ài)非攻的學(xué)說(shuō)。
獻書(shū)惠王。此事大約發(fā)生在公元前439 年左右?！顿F義》篇記載了墨子南游到楚，獻書(shū)給楚惠王，②惠王稱(chēng)贊為良書(shū)，表示雖不愿按墨子之道得天下，卻表示愿意養象墨子一樣的賢人。對此，墨子拒絕，認為“道不行，不受其賞，義不聽(tīng)不處其朝”。這和《魯問(wèn)》篇記載的墨子說(shuō)越王的態(tài)度相一致。越王準備封地五百里以請墨子到越國教越王。墨子表示，如果越王聽(tīng)我的話(huà)，用我的道，那末我就去越，只求食能果腹，衣能遮身，并不為封地賞賜。如果越王不聽(tīng)我的話(huà)，不用我的道，而我去越，等于是出賣(mài)我的思想和主義，那我決不去越國。墨子在獻書(shū)時(shí)，批駁了誣其學(xué)說(shuō)為“賤人之所為”，不適合至尊至上的楚惠王的論調。墨子認為，只要可行，有益于天下，那末賤人之所為同樣是圣王之必需。
居魯與儒者辯論?！度q》、《耕柱》、《公孟》等篇記載了墨子與儒者程繁、巫馬子、子夏子徒、公孟子等圍繞著(zhù)禮與樂(lè )、言與行、述與作、義與利、形式與內容、喪服與從事等問(wèn)題展開(kāi)了辯詰。墨子在論戰中批駁了儒者的觀(guān)點(diǎn)，闡述、論證了自己的學(xué)說(shuō)和主張。特別是《公孟》篇，通篇都是與孔子之徒公孟的論戰。在論辯中，墨子直接抨擊了儒者的言行，認為君子為了天下之利應不避禍危，必以諫。批評儒者先服后行，墨子認為行不在于穿什么衣服，歸根結底應看行為的效果。反對儒者必稱(chēng)古言、古服和喪服三年之禮儀，墨子認為喪服時(shí)間太久會(huì )妨礙社會(huì )的生產(chǎn)，廢棄了人們的各種工作，指責儒者之道足以危害社會(huì )，喪失天下。
（二）墨學(xué)淵源墨子所開(kāi)創(chuàng )的學(xué)派，所形成的系統的學(xué)說(shuō)、理論是空前絕后的。它反映了社會(huì )激烈變革時(shí)期新興的，剛剛脫離等級宗法束縛的，處于上升趨勢的小生產(chǎn)勞動(dòng)者的政治和經(jīng)濟利益。研究墨子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的社會(huì )基礎對把握墨子思想的基本脈絡(luò )固然是相當重要的（如研究當時(shí)社會(huì )的物質(zhì)條件，政治、經(jīng)濟、思想的現實(shí)需要等等）。但是，分析、考察、探討一下墨學(xué)的學(xué)術(shù)淵源，對明確其源流，辨其得失之因，考其興衰之緣，乃可另辟一徑，達到對墨子思想的深入認識。
古文獻中有關(guān)墨學(xué)淵源的記載，大略有以下數條：
“孔子墨子俱道堯舜而取舍不同，皆自謂真堯舜。”① 墨子稱(chēng)道大禹，認為“非禹之道也，不足謂墨”。
② “墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)..背周道而用夏政”。
③ “魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于魯，墨子學(xué)焉。”④ “蓋墨翟，宋之大夫”。
⑤ 這些史料大致揭示了墨學(xué)的三個(gè)淵源。其一源于堯舜禹之道。其二源于周禮。其三源于宋俗。根據對現存的《墨子》53 篇及相關(guān)史料的分析，墨學(xué)的這三個(gè)淵源的說(shuō)法都有其根據。下面作一簡(jiǎn)略的分析。
堯、舜、禹的時(shí)代是氏族部落的原始公社的社會(huì )制度。在這樣的社會(huì )制度中，有兩點(diǎn)是基本可肯定的。其一，部落的首領(lǐng)不是世襲的，而是通過(guò)一定方式舉薦出來(lái)的，這就是堯、舜、禹之間的禪讓制度。根據《尚書(shū)·堯典》等篇記載的傳說(shuō)，堯在帝位時(shí)，咨詢(xún)四岳（類(lèi)似部落首領(lǐng)的元老會(huì )議），四岳推薦舜作繼位人，經(jīng)過(guò)考驗，舜攝位行政，堯死，舜正式即位。后來(lái)，舜以同樣方式讓位于禹?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》也記載了堯、舜、禹之間禪讓的傳說(shuō)，“堯曰：‘咨爾舜，天之歷數在爾躬！允執其中！四海困窮，天祿永終！’舜亦以命禹。”禪讓制度當有所據，戰國時(shí)仍有遺風(fēng)。例如，《呂氏春秋·不屈》篇記載，“魏惠王謂惠子曰：‘上世之有國必賢者也，今寡人實(shí)不若先生，愿得傳國。’惠子辭。”魏惠王效法堯想讓位給惠子，惠子卻學(xué)許由而謝辭?！稇饑?#183;燕策》記載燕王哈效法堯舜禪讓的歷史。燕王噲讓位給大臣子之，結果釀成國內大亂，諸侯干涉，事敗身亡的大禍。堯、舜、禹的禪讓之說(shuō)是墨子尚賢說(shuō)的直接來(lái)源，“尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢”①墨子所述的古代圣王從百姓中舉賢才的故事和墨子的尚賢思想是一脈相承的。“古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。”②“雖在農與工肆之人有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。”③墨家組織領(lǐng)袖的產(chǎn)生是實(shí)行一種巨子制的舉薦方法，“以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世。”④《呂氏春秋·上德》篇曾記載，墨家巨子孟勝在以身殉義之前說(shuō)：“我將屬巨子于宋之田襄子，田襄子賢者也，何患墨者之絕世也！”說(shuō)明在墨家內部是以舉賢繼任的方法來(lái)解決墨家領(lǐng)袖的繼承問(wèn)題。這和堯、舜、禹禪讓的故事相一致。墨家鉅子以身作則，吃苦耐勞，獻身救世的精神也是直接繼承了墨家所謳歌的沐雨櫛風(fēng)，日夜不休，為民操勞的夏禹作風(fēng)。
原始公社的大同思想對墨子的理想社會(huì )的思想也有直接影響?！抖Y記·禮運》篇記載了關(guān)于大同社會(huì )的描寫(xiě)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”范文瀾認為這段話(huà)講的是禹以前的社會(huì )情況。
① 這個(gè)論斷與《禮記·禮運》中的一段論及周禮的話(huà)相對勘，可得到佐證。“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。”大道行，天下為公；大道隱，天下為家。這兩種社會(huì )情況相對比，可說(shuō)明《禮運》的大同思想確是描述了 周禮等級宗法社會(huì )以前，原始公社的社會(huì )狀況。
這種原始公社大同思想影響到墨子的，就是墨子兼愛(ài)的社會(huì )理想。下引有關(guān)墨子兼愛(ài)思想的數條文摘，將其與《禮運》大同思想相比較，可見(jiàn)兩者如出一轍。
視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。
② 有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。
③ 老而無(wú)妻子者，有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依，以長(cháng)其身。
④ 墨子早期學(xué)習儒學(xué)，系統地受過(guò)周禮的教育，又長(cháng)期居住在周文化傳統濃厚的魯國。他熟悉周禮和儒家經(jīng)典，受周文化的熏陶是自然之事?！妒酚?#183;孔子世家》說(shuō)：“孔子之時(shí)，周室微而禮義廢，詩(shī)書(shū)缺”，而現存的《墨子》53 篇中，據羅根澤在《諸子系年》的統計、考證，引用《詩(shī)》者有12 處，引用《書(shū)》者有32 處，引用各國《春秋》者有4 處。墨子對于儒學(xué)及周文化的修養無(wú)論在文字或義理上都具有學(xué)者的水平。墨子引《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》，文句多以通俗化的解釋?zhuān)@和墨學(xué)的平民化的特點(diǎn)相適應。雖然，后來(lái)墨子因儒學(xué)、周禮“煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”，終于“背周道而用夏政”，成為儒學(xué)的背叛者和反對派，但儒學(xué)和周文化在墨子的思想上也打下了烙印?！队H士》、《修身》、《所染》3 篇具有明顯的儒家色彩。治墨者一般都認為是后人偽托，或后期墨家學(xué)儒后的作品。從墨子出于儒而反儒的思想發(fā)展過(guò)程看，這3 篇作品正是墨子受儒學(xué)影響的早期著(zhù)作。韓愈在《談墨子》中主張儒墨合一說(shuō)，“儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心治天下國家，奚不相悅如是哉？”①雖則韓愈沒(méi)有認識到儒墨的根本對立是不同階級利益的對立，但孔子的仁者愛(ài)人，惠民德政，知人舉才，修身正身等等人道主義對墨子的兼愛(ài)、尚賢、修身之言行確有其影響。墨子正是運用了孔子學(xué)說(shuō)及儒家典籍的思想材料重新構造了自己的學(xué)說(shuō)和理論。
從天子失官，學(xué)在四野，官學(xué)下私人的變化過(guò)程看，孔子第一個(gè)對周王朝的各種官學(xué)及典章制度進(jìn)行學(xué)習、研究、損益和改造，并提出自己的學(xué)說(shuō)，進(jìn)而聚徒授學(xué)，開(kāi)創(chuàng )了私學(xué)。墨子作為由庶民通過(guò)學(xué)而上升為士的學(xué)者，其接觸的學(xué)問(wèn)、知識不外是兩個(gè)渠道，一是西周失落的官學(xué)，二是孔子開(kāi)創(chuàng )的儒學(xué)。墨子正是通過(guò)對周禮和儒學(xué)的學(xué)習，才打下了具有學(xué)者和一代宗師資格的文化知識基礎。墨子思想的創(chuàng )立和發(fā)展正是以此為出發(fā)點(diǎn)的。對春秋戰國之際的小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想代表來(lái)說(shuō)，他們所能利用的文化遺產(chǎn)只能是儒學(xué)和周文化。
宋人是殷商遺族，孔子說(shuō)：“殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。”①雖然因文獻不足，不能以宋來(lái)論證殷禮，但宋俗中留有殷商遺風(fēng)。
所以，孔子又說(shuō)：“我欲觀(guān)殷道，故之宋”。②1978 年在河南固始侯古堆一號墓出土的一對宋景公為其妹陪嫁的青銅。銘文中宋景公自稱(chēng)“有殷天之唐（湯）孫”。③這證明宋國封君確是殷商王族后裔。墨子先世為宋人。在宗法關(guān)系很強的時(shí)代，宋國習俗通過(guò)家庭、家族的途徑是會(huì )影響到宋人后裔的墨子的。
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”④明鬼尊神當是宋俗。這與墨子大談明鬼、天志，將他們作為一種威懾恫嚇的手段有一定的聯(lián)系，“凡入國必擇務(wù)而從事焉..國家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、師鬼”。
⑤ 墨子極力鼓吹的“桐棺三寸”的薄葬，托之于夏禹，但據呂思勉在《呂 思勉讀史札記·桐棺三寸非禹制》一文中考證，認為“木為棺槨實(shí)始于殷”，“蓋墨子斟酌時(shí)俗所制之古圣王所制，又云禹之行事如此，皆托辭也”。
殷道親親者立弟，周道尊尊者立子的習慣，表明了在王位繼承制上殷、周的差別。兄終弟及是重母統的表現，說(shuō)明在殷商時(shí)代還有母系社會(huì )母權制的遺風(fēng)?！抖Y記·禮運》記載孔子欲用《坤乾》之義觀(guān)殷道，“我欲觀(guān)殷道，故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”《坤乾》以坤（主地，主陰）為首，《周易》以乾（主天，主陽(yáng)）為首，說(shuō)明《坤乾》重母統，《周易》重父統。用《坤乾》之義觀(guān)殷道，正說(shuō)明殷商社會(huì )母權制的存在?！妒酚?#183;殷本紀》說(shuō)：“自中丁以來(lái)，廢嫡而更立諸弟子”。宋為殷后，兄終弟及的母權制的遺風(fēng)在宋國國君繼承問(wèn)題上仍存在?！妒酚?#183;宋世家》記載，“宣公有太子與夷，十九年，宣公病，讓其弟和，和三讓而受之。宣公卒，弟和立，是為穆公。”對此事，儒家認為立弟是禍根，“宋人禍宣公為之”。①孟子斥墨子兼愛(ài)無(wú)父為禽獸，是基于用重父統的周禮批評重母統的殷道。儒家認為君君、臣臣、父父、子子是政之根本，②這正是周公制禮的核心。立嫡立子的周制的確立，表明父權制完全取代了母權制，階級關(guān)系支配了血緣關(guān)系。
以血緣為基礎的宗法族權必須服從以階級為基礎的政治君權，所以，天子、諸侯無(wú)宗法?！抖Y記·大傳》說(shuō)：“君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。”《谷梁傳·隱公七年》也說(shuō)：“諸侯之尊，弟兄不得以屬通”。君臣關(guān)系統治血親關(guān)系。這樣看來(lái)，墨子在血親基礎上的兼愛(ài)主張留有殷商母權思想的遺風(fēng)殘跡。
宋國在春秋時(shí)代是一個(gè)小國、弱國，又處楚晉爭霸的必經(jīng)、必爭之地。
因此，戰爭不斷，兵禍連年，宋國吃盡戰爭苦頭，生產(chǎn)荒蕪，家庭離散，民不聊生。在這種情況下，宋人當然特別希望和平，弭兵息戰以休養生息，安居樂(lè )業(yè)。春秋時(shí)期僅有的兩次弭兵大會(huì )都是由宋國倡導，并在宋國舉行。公元前579 年，“宋華元克合晉楚之成..盟于宋西門(mén)之外”。①公元前546年宋左師向戍提出舉行弭兵盟會(huì )的倡議，晉楚等大小14 個(gè)國家盟于宋蒙門(mén)之外。宋人的和平弭兵的強烈愿望對墨子的非攻主張有直接的影響，墨子率徒止楚攻宋就是和平弭兵的范例。
（三）《墨子》的結構先秦古籍的成書(shū)年代及作者多難確定，《墨子》一書(shū)也不例外。這給認識墨子思想及墨學(xué)流派的演變帶來(lái)一定的困難。對《墨子》一書(shū)的結構作一比較分析，盡可能地確定其真偽和訛誤，是系統研究墨子思想的一個(gè)基本前提。對《墨子》一書(shū)的辨正、分析應考慮到兩點(diǎn)：一是先秦古籍，特別是先秦諸子各書(shū)，大都由弟子或再傳弟子等轉碾抄寫(xiě)、傳授而逐漸形成的。這樣一個(gè)傳授過(guò)程中，出現后世的語(yǔ)言、文字、稱(chēng)謂、習慣、事件、觀(guān)點(diǎn)和轉抄中的以訛傳訛的文字錯誤在所難免。二是，不應該以語(yǔ)言文字等細節上的時(shí)代差別來(lái)否定總體上與所處時(shí)代的至當不易。
《墨子》一書(shū)現存53 篇?！稘h書(shū)·藝文志》著(zhù)錄“《墨子》七十一篇”，班固注曰：“名翟，為宋大夫，在孔子后”?！稘h書(shū)·藝文志》以篇言而不言卷數，可見(jiàn)漢代所藏的《墨子》當是竹簡(jiǎn)。竹書(shū)藏久易脫爛，重新整理，不免會(huì )有脫簡(jiǎn)、錯簡(jiǎn)之誤。從現存的經(jīng)、說(shuō)四篇來(lái)看，脫簡(jiǎn)、錯簡(jiǎn)之多，使書(shū)幾不能讀?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄：《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨 翟撰”。以后的《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》均著(zhù)錄：“《墨子》十五卷，墨翟撰”。宋代《中興館閣書(shū)目》著(zhù)錄：“《墨子》十三篇”?！锻ㄖ舅囄穆浴?、《直齋書(shū)錄解題》、《國史經(jīng)籍志》皆著(zhù)錄：“《墨子》三卷”。宋濂《諸子辨》稱(chēng)：“《墨子》三卷，戰國時(shí)宋大夫墨翟撰。上卷七篇號曰《經(jīng)》，中卷、下卷號曰《論》，共十三篇”?？梢?jiàn)在宋代有三卷十三篇本和十五卷并行于世。
現存的《墨子》15 卷只有53 篇，佚18 篇。在佚失的18 篇中，有存目的是《節用》下，《節葬》上、中，《明鬼》上、下，《非樂(lè )》中、下，《非儒》上、中，共9 篇。①另佚失的9 篇都是關(guān)于守城器械和方法的論述，孫詒讓考證其中6 篇的篇目應是《備鉤》、《備沖》、《備堙》、《備空洞》、《備轒辒》、《備軒車(chē)》。
對現存的53 篇其真偽及成書(shū)年代，治墨各家劃分的標準及根據不一，看法也不盡相同。分歧最大的是經(jīng)、說(shuō)上下及大、小取6 篇的作者是誰(shuí)。有的治墨者認為，這6 篇的作者是后期墨家，此說(shuō)以孫詒讓、侯外廬為代表。有的學(xué)者認為經(jīng)上下是墨子自著(zhù)，而經(jīng)說(shuō)上下，大、小取則是后期墨家所著(zhù)，此說(shuō)以梁?jiǎn)⒊?、高亨為代表。有的則認為這6 篇都是墨子自著(zhù)，此說(shuō)以魯勝、畢沅、詹劍峰為代表。治墨各家有一點(diǎn)是共同的，即認為墨子曾著(zhù)過(guò)書(shū)是一個(gè)歷史事實(shí)。筆者認為《墨經(jīng)》四篇（經(jīng)、說(shuō)上下）是墨家的基本典籍，類(lèi)似墨家教義，雖在轉輾抄寫(xiě)、傳授的過(guò)程中不免有后學(xué)增益，但基本應是墨子原著(zhù)?！赌?jīng)》四篇當視為墨子自著(zhù)，理由如下：
其一，《貴義》篇記載，墨子曾獻書(shū)惠王，惠王稱(chēng)為良書(shū)。①墨子作為一家宗師，所獻之書(shū)當然是墨子自著(zhù)的，是墨家的基本經(jīng)典。后來(lái)楚威王又曾讀過(guò)墨子的書(shū)，認為“其言多而不辯”。②這個(gè)斷語(yǔ)和《墨經(jīng)》四篇（經(jīng)、說(shuō)上下）的內容、形式十分切合。經(jīng)、說(shuō)上下四篇辭句精煉，內容豐富，所以可稱(chēng)“言多而不辯”。四篇的內容涉及到墨家的各門(mén)學(xué)問(wèn)：政治、經(jīng)濟、科技、哲學(xué)、道德，它們包括了墨子思想的三大基本傾向：經(jīng)驗向理論過(guò)渡的科學(xué)傾向，兼愛(ài)、重利的政治傾向，言必信，行必果，言行合一的道德傾向。這三個(gè)思想傾向就是后期墨家因彼此取舍不同，而分成墨家三派的思想基礎。
其二，《莊子·天下》記載，后期墨家“俱誦墨經(jīng)而倍譎不同”。即是墨家各派俱誦的經(jīng)，當然應為墨子自著(zhù)。從現存的《墨子》53 篇看，只有經(jīng)、說(shuō)上下四篇才具有作為墨家教義——經(jīng)的特征。內容豐富才會(huì )取舍不同，辭句精煉才能增文解經(jīng)，以己說(shuō)附經(jīng)義，各行其事，相互攻訐為別墨。
其三，從經(jīng)、說(shuō)上下的體例看，有兩個(gè)特點(diǎn)：一是由梁?jiǎn)⒊紫劝l(fā)現的標牒字體例?！督?jīng)說(shuō)》和《經(jīng)》的條文一一對應，《經(jīng)說(shuō)》每一條的第一個(gè)字（或第二個(gè)字）總是牒舉它所要說(shuō)明的那條經(jīng)文的首一字（二字）或其中某一個(gè)特殊的字，這是《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》四篇的公例。二是由晉魯勝發(fā)現的經(jīng)、說(shuō)結構。治墨者一般都認為“引說(shuō)就經(jīng)”的方法是魯勝創(chuàng )造的。其實(shí)不然，魯勝自己也認為，“墨辯有上、下經(jīng)，經(jīng)各有說(shuō)，凡四篇，與其書(shū)眾篇連第，故獨存”。即經(jīng)、說(shuō)相應是原有的結構，只不過(guò)魯勝以引說(shuō)就經(jīng)的方法整理了《墨經(jīng)》四篇，“今引說(shuō)就經(jīng)，各附其章，疑者闕之”。①《墨經(jīng)》四篇體例、結構上的這兩個(gè)特點(diǎn)，使《墨經(jīng)》具有一種教科書(shū)和教義集成的性質(zhì)。例如，經(jīng)上各條大都是墨學(xué)的基本定義和原理，經(jīng)下各條多是以這些基本定義和原理為基礎，推理、論證墨子學(xué)說(shuō)，而經(jīng)說(shuō)上下則是對經(jīng)文的一 種詮釋和引伸?！赌?jīng)》的作用正如魯勝所說(shuō)的，“墨子著(zhù)書(shū)，作辯經(jīng)以立名本”?！赌?jīng)》四篇既是墨家奉行的經(jīng)典，又是傳授墨學(xué)的教科書(shū)，使墨家作為一個(gè)有嚴格組織性的集團具有一致的思想基礎。它們對墨家成員具有約束力，這也是具有宗教性質(zhì)的墨家集團所必需的。
其四，經(jīng)、說(shuō)上下四篇是墨子親自著(zhù)定或口授的微言真諦，它們的內容構成了墨子思想體系的基本構架。例如，“功，利民也”，②“義，利也”，③“無(wú)窮不害兼，說(shuō)在盈否”，④“不知其所處，不害愛(ài)之”，⑤“仁，體愛(ài)也”，⑥“任。為身之所惡，以成人之所急”。⑦這些基本命題大致構畫(huà)了墨子兼愛(ài)、尚利思想的基本內涵?！督?jīng)上》關(guān)于“知”、“慮”、“仁”、“義”、“禮”、“忠”、“孝”、“任”、“勇”、“利”、“害”、“功”等定義不僅與《墨子》各篇的思想與論點(diǎn)相一致，并且被進(jìn)一步闡發(fā)了。
經(jīng)、說(shuō)四篇關(guān)于數、形、力、光諸門(mén)自然科學(xué)的理論認識，一方面是在總結實(shí)踐經(jīng)驗基礎上以定義、命題、經(jīng)驗定律形式表現出來(lái)的初步理論形態(tài)，這為墨家科學(xué)思想的形成奠定了自然科學(xué)基礎，另一方面也是墨家在機械制造，特別是守城器械制造方面的知識基礎。
經(jīng)、說(shuō)四篇的一些條文確定了言必信，行必果的墨者的行為準則。“令，不為而作也。”①“法，所若而然也。”②“勇，志之所以敢也。”③“志行，為也。”④等等，這些行為準則特別為墨家游俠派所奉行并被其所發(fā)展。
經(jīng)、說(shuō)四篇也大致框定了墨者重實(shí)踐、重邏輯的認識、思維、論證的方法。“法..取此擇彼，問(wèn)故觀(guān)宜”，⑤“取去俱能之，是兩智之也”，⑥ “知其所以不知，說(shuō)在以名取”。⑦這種思維、認識方法作為墨者認識事物的有效手段和論辯工具，充分表現在墨者的社會(huì )政治思想、科學(xué)思想、道德思想的論說(shuō)和實(shí)踐之中。如《小取》篇闡明了墨子的論辯之術(shù)，它是以墨子的各種定義、判斷和推理構成了墨子的辯術(shù)，《大取》篇則以墨子的辯術(shù)論證了墨子的兼愛(ài)之道。
經(jīng)、說(shuō)四篇不談鬼、神，這和先秦諸子對墨子的評議也相吻合。
從經(jīng)、說(shuō)四篇的內容和墨子思想的基本傾向、基本方法相對勘，可知，只有經(jīng)、說(shuō)四篇才具備作為墨家經(jīng)典教義的資格，而其他各篇是不具備的。
所以，作為一家宗師的墨子所著(zhù)之書(shū)必定是一種墨家的基本典籍，它規范了墨者的基本思想和行為。從《墨子》全書(shū)現存的53 篇看，只有經(jīng)、說(shuō)四篇，無(wú)論在內容，還是在形式，才有資格作為墨家的基本典籍。所以，經(jīng)、說(shuō)四篇基本為墨子所著(zhù)或口授應是可信的。
至于說(shuō)《墨經(jīng)》四篇所論及的堅白、同異、名實(shí)、有窮無(wú)窮、火不熱、影不動(dòng)、五行相勝等問(wèn)題是戰國中后期所熱烈討論的，以此作為《墨經(jīng)》晚出的論據也大可商榷。從思想發(fā)展的角度看，這些命題應該是伴隨著(zhù)春秋末年學(xué)術(shù)下私人的過(guò)程而產(chǎn)生的。由于社會(huì )秩序劇變，思想解放，對各種自然現象、社會(huì )現象的解釋、探討，特別是對現象背后原因的追根尋底的探求更會(huì )引起私學(xué)的興趣。這種探求和解釋必然會(huì )引起諸子私學(xué)各家的爭論和辯詰，所以墨子會(huì )有三表法。辯詰的學(xué)風(fēng)，辯說(shuō)的產(chǎn)生應和諸子私學(xué)同時(shí)興起，前者是后者必然的副產(chǎn)品。所以，堅白、同異、有窮無(wú)窮之類(lèi)的問(wèn)題是必然會(huì )碰到和探究的。例如，孔子已提出堅白問(wèn)題，“不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇。”堅白并舉，說(shuō)明當時(shí)已有關(guān)于堅白問(wèn)題的討論了。老子的學(xué)說(shuō)也已涉及了無(wú)窮有窮和同異問(wèn)題。老子認為各種“有”是有限的，而本源“無(wú)”是無(wú)限的，有限的“有”生于“無(wú)”又歸于“無(wú)”。老子又認 為各種“有”是異，但又同于“無(wú)”。當然，這類(lèi)問(wèn)題剛提出的時(shí)候并不象后來(lái)名辯思潮所爭論的那樣明確。戰國中、后期的名辯思潮只不過(guò)是惠施、公孫龍等名家重新掀起的一個(gè)高潮。另一方面，從邏輯形式的角度看，惠施、公孫龍等名家提出的堅白相離之類(lèi)的命題都是反命題，都應是對墨子提出的正命題的反詰。正如，墨子提出的五行毋相勝的反命題是對春秋時(shí)代五行相勝命題的反詰。正命題提在前，反命題詰于后，從邏輯思維發(fā)展的一般過(guò)程來(lái)看，也應如此。
論證了經(jīng)、說(shuō)四篇是墨子親著(zhù)的“墨經(jīng)”，是墨子思想的微言真諦，則《墨子》全書(shū)結構的分析就有了基礎?，F存《墨子》全書(shū)53 篇可分經(jīng)、辯、論、述、技五個(gè)部分。
經(jīng)：包括《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說(shuō)》上、下共四篇。經(jīng)、說(shuō)四篇概括了墨子的基本思想、基本方法和基本的道德行為準則。
辯：包括《大取》、《小取》兩篇?！缎∪ 穼?zhuān)講名辯的理論與方法，《大取》則以墨子的辯術(shù)來(lái)論證墨子的政治思想。
論：可分通論和專(zhuān)論兩部分。通論包括《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過(guò)》、《三辨》，共7 篇，是一般論述墨子關(guān)于道德修養，人格完善，思想方法和社會(huì )思想的論文。專(zhuān)論包括《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè )》、《非命》、《非儒》，共11 篇。每篇分上、中、下，應共有33篇，現存24 篇，佚9 篇，是分專(zhuān)題論述墨子的基本思想。每篇的上、中、下大同小異，可能是墨家三派由于抄寫(xiě)，傳授各有系統而各有所本。
述：包括《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問(wèn)》、《公輸》，共五篇，都是記載墨子的言行，是墨子生平的第一手史料，反映了墨子的思想。
這五篇有可能是墨子的第一代弟子所記載的。
技：包括《備城門(mén)》等20 篇，都是專(zhuān)講各種守城技術(shù)和兵法的，現存11 篇，佚9 篇。這和墨子的非攻的思想和止楚攻宋實(shí)行非攻的實(shí)踐相一致。
《墨子》的辯、論、述、技這四部分，有的是墨子親著(zhù)或口授；有的是弟子整理記錄，其中有弟子的損益或傳抄之誤；也可能間或有后人竄改、訛誤。但是，這四個(gè)部分基本上反映了墨子的思想言行，可作為研究墨子思想的史料。所以，研究墨子的思想體系基本上應以《墨子》現存的53 篇為基本材料，以此為據，力圖構畫(huà)出一個(gè)歷史的墨子及他的思想體系。
二、墨子是工匠和學(xué)者的結合（一）諸子對墨子評價(jià)的分析墨學(xué)作為先秦顯學(xué)，在百家爭鳴的時(shí)代必然會(huì )受到其他各家的評議，或褒或貶，見(jiàn)智見(jiàn)仁。作為一個(gè)反映側面，這些評議對分析墨子思想和墨學(xué)具有較大的客觀(guān)性。先秦諸子對墨子的評議沒(méi)有因歷史年代的差距而造成的社會(huì )和文化背景的隔閡和訛誤。雖因觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)的不同而有失之偏頗之處，但因處于同一時(shí)代，所以失真度較小，可在一定程度上反映了墨子思想的基本傾向。孟子說(shuō)：
楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君是禽獸也。
① 墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。①.. 莊子說(shuō)：
（墨子）不侈於后世，不靡於萬(wàn)物，不暉於數度，以繩墨自矯而備世之急。②.. 墨子汜愛(ài)，兼利而非斗，其道不怒；又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂(lè )。③.. 今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨，以為法式。④.. （墨子）其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂(yōu)，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何?、?. 墨子稱(chēng)道曰：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無(wú)數。禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無(wú)朧，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國。禹大圣也，而形勞天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂為服，日夜不休，以自苦為極，曰：
“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”⑥.. （墨家）以巨子為圣人，皆愿為之尸。①.. 墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。②.. 駢於辯者，累瓦結繩竄句，游心於堅白同異之間，而敝跬譽(yù)無(wú)用之言非乎？而楊墨是也。③.. 有儒、道之是非，以是其所非，而非其所是。④.. 《管子》說(shuō)：
寢兵之說(shuō)勝，則險阻不守。兼愛(ài)之說(shuō)勝，則士卒不戰。⑤.. 荀子說(shuō)：
（墨子）不知壹天下，建國家之權稱(chēng)，上功用，大儉約而謾差等，曾不足以容辨異，具君臣。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟、宋钘也。⑥.. 役夫之道也，墨子之說(shuō)也。⑦.. 墨子有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于畸；有齊而無(wú)畸，則政令不施。①.. 墨子蔽于用而不知文。②.. 墨子..上功勞苦，與百姓均事業(yè)，齊功勞，若是則不威，不威則賞罰不行，..賢者不可得而進(jìn)也，..不肖者不可得而退也，..萬(wàn)物失宜，事變失應。③.. 墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂(yōu)戚而非樂(lè )。若是則瘠，瘠則不足欲，不足欲則賞不行。④.. 夫有余不足非天之公患也，特墨子之私憂(yōu)過(guò)計也。
⑤韓非子說(shuō)：
世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔的也；墨之所至，墨翟也?？鬃?、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。⑥.. 墨子之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主以為儉而禮之。①.. （墨子）大巧，巧為輗，拙為鳶。②.. 博學(xué)辯智如孔墨。③.. 今儒墨皆稱(chēng)先生兼愛(ài)天下，則視民如母。④.. 《呂氏春秋》說(shuō)：
孔、墨之弟子徒屬，充滿(mǎn)天下，皆以仁義之木教導天下。⑤.. （墨子弟子）顯榮于天下者眾矣，不可勝數。
⑥ 翟度身而衣，量腹而食，比于賓萌，未敢求仕。
⑦ 孔、墨欲行大道于世而不成”，“孔、墨布衣之士也。萬(wàn)乘之主，千乘之君，不能與之爭士也。
⑧ 以上摘錄的是先秦諸子對墨子和墨學(xué)的基本評價(jià)，各家的出發(fā)點(diǎn)雖不同，但評價(jià)的基本面大致相似，不離墨子思想的主流和墨家學(xué)派的狀況。
其一，都肯定了墨子學(xué)說(shuō)的影響相當廣泛，具有很大的吸引力和號召力，墨家學(xué)派鼎盛時(shí)期信徒眾多，且顯赫一時(shí)，墨子是墨家學(xué)派的奠基人。
其二，指出了艱苦奮斗，勤儉自苦是墨家的一貫之道，這點(diǎn)正是個(gè)體小生產(chǎn)者的一個(gè)基本特征。在生產(chǎn)工具水平低下的時(shí)代，沒(méi)有吃苦耐芳的精神，要想從事各種相當勞累的手工藝生產(chǎn)是不可能的，而謀取生之需求，個(gè)體小生產(chǎn)者在繁重的勞動(dòng)中磨煉出這種吃苦的意志。墨子本人會(huì )制造車(chē)輗，也是一個(gè)手工業(yè)工匠。墨家是一個(gè)以巨子為首的宗教式的組織集團。其成員具有赴湯蹈火，不怕?tīng)奚?，以利天下的精神。言必信，行必果是其行為道德的準則，對理想社會(huì )的堅定信念和執著(zhù)追求，雖枯槁不舍，至死不渝，所以“墨子真天下之好也”。
其三，以絕對平均主義為內容的兼愛(ài)思想，反映了墨子從維護小生產(chǎn)者利益出發(fā)的階級傾向，他反對君臣、社會(huì )等級，反對富貧不均，有余不足的社會(huì )不平等現象。非攻，反對戰爭是墨子兼愛(ài)思想的一個(gè)具體表現。
其四，指出了墨子學(xué)派的禁欲自苦的行為準則和平均兼愛(ài)的政治主張既不適合社會(huì )對物質(zhì)生活享受要求不斷提高的心理，也有礙于現實(shí)社會(huì )對國家權威，等級秩序的需求和政治統治的建立，認為這是墨子欲行大道而于世不成的原因。
其五，諸子對墨子的評議皆不論及《墨子》書(shū)中所存的天志、明鬼的思想。這說(shuō)明天志、明鬼的思想對于墨子及墨家學(xué)派來(lái)說(shuō)只是宣傳主義，傳播思想的一種形式，而且不是一種主要形式，主要形式是身體力行的榜樣作用。
所以，這一旁證也可說(shuō)明天志、明鬼不是墨子的真實(shí)思想，更不是墨子思想的主流。
分析一下諸子對墨子思想的評議，可以看出在先秦諸子眼里，墨子的學(xué)說(shuō)是役夫之道，且墨子和墨家成員多數是手工匠出身。因此，他們所關(guān)心的首先是物質(zhì)生產(chǎn)、農耕、織絍、工匠手藝是他們喜歡談?wù)摰氖虑?，也?jīng)常以農、織、工之事來(lái)喻證自己的學(xué)說(shuō)、觀(guān)點(diǎn)。對物質(zhì)生產(chǎn)的重視是個(gè)體小生產(chǎn)者謀生的切身經(jīng)驗，他們自然明白不從事物質(zhì)生產(chǎn)，衣食住行的生活資料是不會(huì )從天上掉下來(lái)的。因此，重視生產(chǎn)的物質(zhì)利益，強調功利，注重實(shí)用就自然成為墨子學(xué)說(shuō)的核心和基礎。
勞逸不均，貧富不勻，勞者貧困，逸者富貴，這種不平等的社會(huì )理象對個(gè)體小生產(chǎn)來(lái)說(shuō)是最敏感，也是最感憤恨的事情。絕對平均主義自然成為小生產(chǎn)者所固有的思想特征，充滿(mǎn)普遍的愛(ài)的大同世界是小生產(chǎn)者最易產(chǎn)生，也最易接收的社會(huì )理想。這種大同思想是損有余益不足的平均主義，是僅以滿(mǎn)足溫飽，節制享受的禁欲主義為基礎的，這點(diǎn)和儒家的大同思想根本不同。
墨子的理想社會(huì )是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的烏托邦，被稱(chēng)為役夫之道，至當不易。
以小生產(chǎn)勞動(dòng)者為主體，構成的墨家團體具有一種堅定的宗教獻身精神，《淮南子·泰族訓》說(shuō)明的，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。”正是墨家艱苦奮斗精神的寫(xiě)照。這和墨家是社會(huì ) 下層小生產(chǎn)勞動(dòng)者為主要成員的特征相關(guān)聯(lián)，役夫之道正是靠役夫式的精神和行動(dòng)才能履踐。所以，貴族士大夫們才會(huì )感嘆其道太儉，天下不堪。
作為一派顯學(xué)的墨子思想被貴族士大夫稱(chēng)為“役夫之道”，說(shuō)明墨子身上具有學(xué)者和工匠兩種傳統，是學(xué)者和工匠的結合。
（二）墨子是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的代表墨子身上具有明顯的工匠傳統，他直接參加了手工匠的生產(chǎn)勞動(dòng)，具有手工匠的專(zhuān)門(mén)技術(shù)，并以此為榮。
《墨子·魯問(wèn)》、《墨子·公輸》、《韓非子·外儲說(shuō)左上》、《淮南子·齊俗訓》都記載了墨子輸造技巧之事。
公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。
子墨子謂公輸子曰：“子乏為鵲也，不如匠之為車(chē)轄。”須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。
①墨子為木鳶三年而成，輩一日而敗。弟子曰：“先生之巧至能使木鳶飛。”墨子曰：“不如為車(chē)輗之巧也，用咫長(cháng)之，不費一朝之事，而引三十石之任，致遠力多，久于歲數。今我為鳶三年成，輩一日而敗。
②子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤(pán)九設攻城之機變，子墨子九距之，公輸盤(pán)之攻械盡，子墨子守圉有余。..臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。③.. 這些記載說(shuō)明，墨子成為墨家首領(lǐng)后，也沒(méi)有脫離過(guò)手工匠的生產(chǎn)勞動(dòng)。
墨家成員也大都直接參加了各種工藝技術(shù)活動(dòng)，掌握了各種手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。
與孔子不同，墨子很重視被孔子鄙視為小人之學(xué)的稼圃之類(lèi)的知識。他將百姓耳目之實(shí)作為認識的出發(fā)點(diǎn)，以農、工、生產(chǎn)、生活實(shí)踐作為自己知識的對象，每每以耕織工匠之事作比喻，論證他的各種觀(guān)點(diǎn)?！赌?#183;法儀》篇舉百工的法為例，說(shuō)明國家法儀的重要性，“子墨子曰：‘天下從事者不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也。雖至士之為將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以縣，無(wú)巧工，不巧工，皆以此五者為法；巧者能中之，不巧者，雖不中，仿依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無(wú)法所度，此不若百工，辯也。’”此例亦可證明墨子對手工匠技藝熟悉和重視的態(tài)度。
墨子自稱(chēng)“賤人”①或“北方之鄙人”，②并以“賤人之所為”為榮，“今農夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？”③墨子及墨家成員以吃苦耐勞的實(shí)踐精神作為墨者之道，這正是手工匠固有的一種品質(zhì)?！秱涮荨菲涊d，墨子弟子“禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黎墨，役身給使，不敢問(wèn)欲”。就是一例。“墨”字訓有三義，一為墨型，墨是古代五刑之一，故有刑徒賤役之義。二為瘠墨，《荀子·禮論》以瘠墨稱(chēng)墨子，因墨子以自苦為極，致面目黎墨。三為繩墨，喻繩墨之 木匠?！肚f子·天下》篇說(shuō)墨子“以繩墨自矯”，正是墨子及墨者這種工匠的吃苦耐勞的作風(fēng)，才使荀子斥墨子行“役夫之道”，楚國大臣穆賀稱(chēng)墨子之學(xué)是“賤人之所為”。
這些史料說(shuō)明，墨子出身于工匠，是由工匠上升為士的。他繼承、發(fā)揚了工匠的傳統，并作為小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想代表，了解他們的生活和感情，理解他們的利益和要求，并為他們呼吁吶喊，“雖在農與工肆之人，有能則舉之”。
① （三）墨子的學(xué)者活動(dòng)作為一個(gè)學(xué)者，墨子的修養表現在兩個(gè)方面：一是墨子好學(xué)，二是墨子對周文化的理論批判。
墨子好學(xué)、博學(xué)，曾學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，又曾向史角學(xué)郊廟之禮，通六藝之論。在《貴義》篇記載了一則墨子好學(xué)的故事，墨子南游衛國，車(chē)箱里裝了很多書(shū)，其弟子弦唐子看見(jiàn)，覺(jué)得很奇怪，問(wèn)墨子為什么帶這么多書(shū)？墨子回答說(shuō)：“從前周公旦一早讀書(shū)上百篇，晚上會(huì )見(jiàn)70 個(gè)士，我既不做官又不種田，怎么敢不讀書(shū)呢？”墨子對周文化系統的理論批判，說(shuō)明墨者作為學(xué)者的文化修養已有相當造詣，所以才能出于儒而能反，學(xué)周禮而能背。墨子認為周禮繁褥煩擾，強制性地規范了人的生活方式，強固了人的等級隸屬模式。墨子對周禮的這一中肯的批判代表了小生產(chǎn)勞動(dòng)者的物質(zhì)利益和對平等大同社會(huì )理想的追求。
墨子背周道，非周禮主要是采取了非儒以非周的方式，從而完成了批判周文化的理論任務(wù)。墨子對孔子的態(tài)度有兩重性，一是肯定了孔子在批判改造周文化僵死儀式方面，開(kāi)創(chuàng )私學(xué)的歷史功績(jì)。所以，雖然非儒，但公開(kāi)承認了孔子不可易的歷史地位。“程子曰：‘非儒，何故稱(chēng)于孔子也？’子墨子曰：‘是亦當而不可易者也。今鳥(niǎo)聞熱旱之憂(yōu)則高，魚(yú)聞熱旱之憂(yōu)則下，當此雖禹、湯之謀，必不能易矣。鳥(niǎo)、魚(yú)可謂愚矣，禹湯猶云因焉，今翟曾無(wú)稱(chēng)于孔子乎？’”①這說(shuō)明墨子認為他和孔子對待周文化的態(tài)度猶如鳥(niǎo)魚(yú)對于熱旱之憂(yōu)的不同態(tài)度，是因為彼此之間思想、觀(guān)點(diǎn)不同所至。如果說(shuō)，墨子主要是從根本內容上，用夏禹之道否定周禮，則孔子主要是從形式上對周禮加以損益?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”②“林放問(wèn)禮之本。子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”③孔子對周文化外在形式的批判，是思想觀(guān)念從“官學(xué)”桎梏解放出來(lái)的第一步，是由官學(xué)向諸子私學(xué)發(fā)展必經(jīng)的一環(huán)。墨子生于子學(xué)興起的開(kāi)始時(shí)期，對孔子所起的思想解放作用這點(diǎn)應是有親自體會(huì )的。所以，對孔子至當不易的評價(jià)，墨子是從對周文化批判的思想發(fā)展的角度作出的。
墨子對孔子至當不易歷史作用的肯定，并不改變其非儒的立場(chǎng)。相反，墨子非儒，系統地批判儒學(xué)的各種觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步否定了周文化的內容?？鬃娱_(kāi)創(chuàng )的儒學(xué)在根本內容上是維護周禮的，“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”①從孔子到墨子，對周文化來(lái)說(shuō)是從形式的改造到內容的批判，從溫和的批評到激烈的否定?？啄膶α?，其緣由之一就是如何對待周文化，同時(shí)也表明周文化正是諸子思潮發(fā)展的起點(diǎn)、源泉和比較參照系。先秦諸子正是以周文化為對象或是肯定，或是否定，或是改良維新來(lái)展開(kāi)自己的思想體 系。
墨子非儒一是反對儒者述而不作的復古主義，“君子必服古言然后仁”，循而不作的復古主義。墨子認為創(chuàng )造要比述而不作有益的多，“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。”②指出只有創(chuàng )造才是真正的君子之道，“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車(chē)，巧垂作舟，然則今之鮑函車(chē)，皆君子也。”③并且用邏輯悖論的手段說(shuō)明服古后仁的謬誤。“所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之，服之，則非君子也。然則必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？”④古人言、服的東西，其開(kāi)始時(shí)必是新的，積久才成古，古人言之服之，按儒家的說(shuō)法，就是不服古言的非君子，而今人服言的是非君子古人之服言，又怎么能說(shuō)是“必服古而仁”呢？況且儒家是“法周而未法夏也”，所以儒家“之古非古也”。⑤儒家服古而仁的說(shuō)法缺乏根據和說(shuō)服力，儒家提倡服古，言古，復古，其目的是為了恢復周禮。
二是反對儒者的重葬、久喪之禮。儒家為了恢復周禮，維護宗法等級，所以強調厚葬久喪是治國之道。墨子認為重葬浪費人力、物力、財力，無(wú)利于天下，三年久喪使社會(huì )生產(chǎn)荒廢，所以墨子說(shuō)：“計厚葬，為多埋賦之財者也，..計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之，后得生者，而久禁之”。①厚葬是將生產(chǎn)出來(lái)的財富白白埋到地下，久喪則廢棄了產(chǎn)生財富的社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)。久喪之禮既損害人的身體健康，又破壞了人類(lèi)的生育繁衍，“是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。此其為敗男女之交多矣。”②所以，墨子認為“以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂”。③厚葬久喪實(shí)是足以喪天下之道。墨子節葬的主張正是小生產(chǎn)勞動(dòng)者針對富貴者，反對宗法等級的平等思想的一種體現。
三是反對“壽夭貧富，安危治亂，固有天命不可損益”的儒者天命觀(guān)，認為儒學(xué)的天命之說(shuō)實(shí)“是賊天下之人者也”。④因為如果“群吏信之，則怠于分職；庶人信之，則怠于從事。吏不治則亂，農事緩則貧”，⑤天命之說(shuō)的本質(zhì)是否定了人的力量。儒者將周禮提高到天命的高度，使其具有一種神圣不可侵犯的威懾力量，墨子非命就是從根本上背棄了周道。
儒學(xué)從周，墨子背周。儒墨對立的意義就在于揭示了官學(xué)下私人過(guò)程的深入發(fā)展，墨子接著(zhù)儒學(xué)對周禮的形式批判，在內容上批判了周禮損民、棄事、亂政之危害，“繁飾禮樂(lè )以淫人，久傷偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，情于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餓，無(wú)以違之。”①墨子將學(xué)者傳統和工匠傳統結合起來(lái)，最明顯地體現在兩點(diǎn)上，一是對實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗知識的總結、概括與認識論、邏輯思想研究的結合上，使對自然現象客觀(guān)內容的認識和思維形式在確定性、一致性的基礎上統一起來(lái)，其成果形成了一系列的科學(xué)定義、科學(xué)命題、經(jīng)驗公式、機械制造規范，經(jīng)說(shuō)四篇是其集大成。二是，理論認識和實(shí)踐的一致，即言行一致不僅是墨子認識論的指導思想，而且也是墨子及墨者處世做人的道德行為準則，“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也”。②墨子認為“言足以復行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。”③言行不一是道德人格衰敗的表現，“今子口言之，而身不行，是子之身亂也”。④《耕柱》篇記載了一則故事，比較典型地說(shuō)明了墨家這種言行合一的精神。墨子弟子高石子至衛，衛君待之高官厚祿，上朝必盡言，而言無(wú)行，高石子見(jiàn)言不被所用，就離衛去齊，墨子知道后，稱(chēng)贊他做得對，“去之茍道”。
三、墨家三派關(guān)于墨子的弟子，文獻記載大都指出墨子弟子眾多。例如，“孔墨徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿(mǎn)天下”。⑤《公輸》篇中墨子曾說(shuō)：“臣之弟子禽滑厘等三百人”?！痘茨献?#183;泰族訓》說(shuō)：“墨子服役者百八十人”。孫詒讓在《墨子·閒詁·墨學(xué)傳授考》中對墨子弟子作了考證。根據《墨子》一書(shū)及先秦諸子記載，孫詒讓綱羅掇拾，粗理脈胳，“今集之，凡得墨子弟子十五人，附存三人。再傳弟子三，三傳弟子一人，治墨術(shù)而不詳其傳授系次者十三人，襍家四人，傳記所載，盡于此矣。彼勤生薄死，以赴天下之急，而姓名澌滅，與草木同盡者，殆不知凡幾。”關(guān)于墨學(xué)的傳授系次及墨家派別的分裂，有幾段文獻記載提供了一條基本線(xiàn)索?！秴问洗呵?#183;當染》記載：“禽滑厘學(xué)于墨子，許犯學(xué)于禽滑厘，田擊學(xué)于許犯。”《莊子·天下》篇記載：
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》而倍譎不同，相謂“別墨”，以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應。以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。①.. 《韓非子·顯學(xué)》記載：
自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨，故孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨。
梁?jiǎn)⒊?、侯外廬根據各自對文獻的考證和理解，分別制訂了關(guān)于墨學(xué)派別的源流表。
梁?jiǎn)⒊凇赌訉W(xué)案》中所揭示的墨子學(xué)派：
侯外廬等在《中國思想通史》第一卷中是這樣認為的：
上表..符號，表示傳授無(wú)確據而頗有可能的?！柋硎緜魇谟形墨I記載的。人名有符號的，表示其人為墨辯或富于辯者色彩的。人名有符號的，表示其人染有辯者的傾向。
文獻的記載間或有缺且彼此各有出入；先賢的掇拾網(wǎng)羅，整理考證各有所得。這里不準備詳加評述，我們關(guān)心的是墨學(xué)派別分裂這一事實(shí)，及分析各派別的基本傾向。因為，根據現有文獻，要確鑿地考證出墨學(xué)源流演變的系次是不可能的。其次，墨家作為一個(gè)有嚴格的，類(lèi)似宗教組織形式的團體（諸如巨子制、俱誦《墨經(jīng)》），墨家后學(xué)在思想和行為方面嚴格遵守了墨子所創(chuàng )學(xué)派的基本準則，在精神上和墨子保持了一致性，而不象儒家為了適應社會(huì )變化的需要，不斷改變觀(guān)點(diǎn)、思想和行為。墨學(xué)的分裂，只是墨學(xué)后學(xué)各自堅持發(fā)展了墨子思想的某一基本傾向，或是言必信，行必果的游俠獻身精神，或是絕對平均主義的政治理想，或是重視對自然問(wèn)題研究的論辯風(fēng)氣。所以，從墨家后學(xué)的思想、行為的所重，其大致可分為游俠派、游仕派和論辯派。墨子在《耕柱》篇中回答弟子的“為義孰為大務(wù)”的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)：
“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也。”對弟子各有所能，各有所重的肯定，為墨學(xué)以后三派的分立打下了思想基礎。下面對墨學(xué)三派略加述評。
（一）游俠派勤生薄死，艱苦卓絕，殉身赴義，摩頂放踵利天下為之，正是墨子的基本作風(fēng)和墨家的基本傳統。戰國時(shí)局動(dòng)蕩，復雜的政治斗爭，使“為知己者死”的俠士成為諸侯、公卿所特別需要的人才，聶政、荊軻之屬，一時(shí)名揚天下。顧頡剛曾指出，“然戰國者攻伐最劇烈之時(shí)代也，不但不能廢武事， 其慷慨赴死之精神有甚于春秋。故士之好武者正復不少。彼輩自成一集團，不與文士混。..文者謂之‘儒’，武者謂之‘俠’，儒重名譽(yù)，俠重義氣。..
儒俠對立，若分涇、渭，自戰國以迄西漢殆歷五百年。”①《韓非子·五蠹》說(shuō)：“儒以文亂法，而俠以武犯禁”，儒俠對舉，俠當指的是墨俠?！痘茨献?#183;泰族訓》說(shuō)：“墨子服役者八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”陸賈的《新語(yǔ)·思務(wù)》篇說(shuō)：“墨子之門(mén)多勇士。”從墨子弟子禽滑厘及墨家巨子腹、孟勝等的事跡也很可看到墨俠派的風(fēng)貌。禽滑厘跟隨墨子，裂裳裹足，長(cháng)途跋涉，趕到宋國，率領(lǐng)墨子弟子三百人助宋守城，止楚攻宋。②禽滑厘曾事墨子三年，手足胼胝，面目黎墨，役身給使，不敢問(wèn)欲。③墨家巨子腹之子殺人，秦惠王令吏勿誅，而腹堅持“殺人者死，傷人者刑”的墨者之法，終殺其子。④墨家巨子孟勝為楚陽(yáng)城君守城，以身殉職，其弟子徐弱等183人隨之殉死。⑤.. 《史記·游俠列傳》所說(shuō)的，“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不受其軀，赴士之厄困。”和墨俠在本質(zhì)上是一致的。墨子所主張并堅持的“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無(wú)言而不行也”，⑥“口言之，身必行之”⑦等信條就是墨俠的基本信條。
從上述文獻記載可知，墨家游俠派的存在當無(wú)疑義。并且，可進(jìn)一步從游俠派活動(dòng)中心的轉移來(lái)證實(shí)墨俠派的存在。巨子孟勝率弟子為楚陽(yáng)城君守城，以巨子為中心，可說(shuō)墨俠的活動(dòng)中心在楚。后孟勝死，傳巨子位給居宋的田襄子，墨俠派的活動(dòng)中心轉移到宋。后田鳩①又率領(lǐng)弟子入秦，“墨者有田鳩欲見(jiàn)秦惠王，留秦三年而弗得見(jiàn)?？陀醒灾诔跽?，往見(jiàn)楚王，楚王悅之，與將軍之節以如秦。至，因見(jiàn)惠王。”②后墨家巨子腹居秦，深受秦惠王器重。這一記載也許可說(shuō)明，田鳩入秦傳巨子位給腹。墨俠派多是勇斗之士，且多掌守城之技，這對當時(shí)的秦國來(lái)說(shuō)，既可滿(mǎn)足對中原擴張所需的武士，又可用之防御北方少數民族的侵略。
墨俠派在秦得勢也可以從其反對墨家論辯派的言行得到佐證。
《韓非子·外儲說(shuō)左上》篇記載了田鳩駁斥論辯派的話(huà)：“今世之談也，皆道辯說(shuō)文辭之言，人主覽其文而忘其用。墨子之說(shuō)，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人，若辯其辭，則恐不懷其文忘其用，直以文害用也。”《呂氏春秋·去私》記載墨俠派唐姑果非墨辯派的事跡，“東方之墨者謝子將西見(jiàn)秦惠王?；萃鯁?wèn)秦之墨者唐姑果，恐王之親謝子賢于己也，對曰：
‘謝子，東方之辯士也，其為人甚險，將奮于說(shuō)，以取少主也。’王因藏怒以待之。謝子至，說(shuō)王，王弗聽(tīng)。后日復見(jiàn)，逆而弗聽(tīng)也。謝子不說(shuō)，遂辭而行。”這些記載說(shuō)明，從禽滑厘、孟勝、田鳩、到腹這一派系，主要是繼承了“以繩墨自矯而備世之急”的精神傳統，它們和當時(shí)“士為知己者死”的武俠同聲相應，同氣相求。他們是墨子所說(shuō)的以從事成義的行動(dòng)者。
他們以自己的勇士氣概，堅定的獻身精神，反對空談，在血光刀影的搏斗中，為實(shí)現墨子的理想而奮斗。墨俠這一派別的客觀(guān)存在及稱(chēng)之為游俠派當是可信的。
（二）論辯派墨子在《墨經(jīng)》和大、小取等篇中十分重視對思維形式的研究，重視論辯的技巧。因為墨子懂得在和不同學(xué)派的爭論辯詰中，想使自己的觀(guān)點(diǎn)能折 服別人，使自己的思想為社會(huì )所接受，首先必須注意使自己的理論和論說(shuō)在形式上沒(méi)有破綻而更具說(shuō)服力。因而，對概念和認識對象的對應關(guān)系，用詞的準確性，概念的明確性，論證的嚴密性和一致性都十分重視。邏輯方法被墨子自覺(jué)地作為一種“明是非之分”，“明同異之處，察名實(shí)之理”的有力工具，被墨子應用于自己學(xué)說(shuō)的構造上。同時(shí)，邏輯方法也是墨子駁斥論敵的有力武器。例如，墨子在駁斥儒者巫馬子關(guān)于“子兼愛(ài)天下，未云利也，我不愛(ài)天下，未云賤也”①的論調時(shí)，運用類(lèi)比推理的方法，使巫馬子不得不承認墨子兼愛(ài)天下的思想得人心。墨子在說(shuō)服公輸盤(pán)、楚王停止攻宋時(shí)，也是運用類(lèi)比論證的方法，以公輸盤(pán)、楚王承認殺人不義，以富竊窮不善為前提，進(jìn)一步說(shuō)明了攻宋，則殺人更多，也更為不義，楚國遠比宋富，攻宋則更為不善的理由。從而使公輸盤(pán)、楚王不得不承認攻宋是沒(méi)有道理的不義不善之舉。
墨子在儒學(xué)對立爭論中發(fā)展起來(lái)的論辯術(shù)及一些具體命題，在戰國中后期的名辯思潮中。被墨家以談辯成義的弟子后學(xué)大大發(fā)展起來(lái)了。莊子所說(shuō)的：“駢于辯者，累瓦結繩竄句，游心于堅白同異之間，而敝跬譽(yù)無(wú)用之言非乎？而楊、墨是已。”①又說(shuō)：“以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應”。②這些記載說(shuō)明，墨家的論辯派確實(shí)是在名辯思潮中為了堅持墨子關(guān)于物體存在與人的感覺(jué)，物體結構與屬性，宇宙的無(wú)限與有限，物體的運動(dòng)與時(shí)空等建立在經(jīng)驗基礎之上的唯物論觀(guān)點(diǎn)，和公孫龍、惠施兩派名家圍繞著(zhù)堅白石離，同異是非，有窮無(wú)窮，火不熱，目不見(jiàn)，飛鳥(niǎo)之影，白馬非馬，一尺之捶，物莫非指等具體命題展開(kāi)了激烈的論辯。在論說(shuō)中發(fā)展了墨子的有關(guān)思想，形成了墨家后學(xué)的論辯派。
在名辯思潮中，兩派名家的觀(guān)點(diǎn)不相一致?；菔┡墒菑?#8220;合”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)談“堅白同異”，他們更多強調了事物的一般共性，忽視并抹煞了事物的差異。公孫龍派是從“離”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)談“堅白同異”，他們更注重個(gè)體的獨立存在，否認了事物的普遍聯(lián)系性。他們雖然各自有別，但名家兩派都是以墨家作為論辯對手的。墨家的論辯派堅持了墨子的觀(guān)點(diǎn)，批駁了名家兩派的觀(guān)點(diǎn)。
名家兩派都受過(guò)墨子思想的影響，如惠施關(guān)于“汜愛(ài)萬(wàn)物，大地一體”的思想，很有墨子兼愛(ài)大同的思想色彩，也曾“欲以荊齊偃兵”。公孫龍曾同越文惠王論偃兵，《呂氏春秋·審應》篇載公孫龍答趙惠王：“偃兵之意，兼愛(ài)天下之心也，兼愛(ài)天下不可以虛名為也，必有真實(shí)。”又曾勸燕昭王偃兵，力主墨子的非攻思想。③所以，魯勝說(shuō)：“墨子著(zhù)書(shū)作辯經(jīng)以立名本，惠施、公孫龍祖述其學(xué)，以正別名顯于世。”④惠施、公孫龍他們可能是將墨子的思想或論辯命題，經(jīng)過(guò)自己的改造加工，成為非墨的論題，并以此揚名。例如，惠施從泛愛(ài)萬(wàn)物出發(fā)，提出合同異的思想，公孫龍從兼愛(ài)主義出發(fā)提出了白馬非馬的命題?！豆珜O龍子·蹤府》篇曾說(shuō)：“夫是仲尼異楚人于所謂人，而非龍異白馬所謂馬，驚。”這個(gè)類(lèi)比推論正是從專(zhuān)愛(ài)楚人不能說(shuō)是愛(ài)人這個(gè)兼愛(ài)主義的前提出發(fā)，推出了有白馬不能說(shuō)是有馬的結論。由此，白馬非馬的命題就提出了。從墨子的兼愛(ài)思想出發(fā)，反對墨子的經(jīng)驗論與唯理論結合的認識論，這可說(shuō)是名家出于墨而非墨的基本途徑，正如墨子學(xué)周禮而背之，出于儒而非儒。
墨家論辯派對名家的批判也是對名家出于墨而非墨的批判。這點(diǎn)也可說(shuō)明，墨家論辯派是堅持墨子的思想，只不過(guò)他們主要注重關(guān)于認識論命題的 論辯。
墨家論辯派的存在，從名辯思潮的論辯中可得到證明。名辯思潮的發(fā)展使墨家論辯派興盛一時(shí)。從上面所談到的游俠派排斥談辯之墨的事實(shí)，也可反證墨家論辯派的存在。
（三）游仕派《呂氏春秋·當染》所說(shuō)的“禮、墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數”。游仕于諸侯當屬顯榮，墨子的“著(zhù)書(shū)成義”的弟子大都以墨子的學(xué)說(shuō)為武器游仕于各國諸侯。墨子本人也將仕弟子于諸侯作為授徒教學(xué)的一個(gè)基本目的，一部分弟子也是志在祿仕而學(xué)于墨子門(mén)下。如《公孟》篇記載：
“有游于子墨門(mén)者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：‘故學(xué)乎，吾將仕子。’勸于善言而學(xué)，其年，而責仕于子墨子。”墨家的游仕派是以游說(shuō)君主，入仕，實(shí)施墨子政治主張?，F將《墨子》一書(shū)中墨子弟子入仕諸侯的記載摘錄如下：
子墨子游荊耕柱子于楚，二、三子過(guò)之，食之三升，客之不厚。二、三子復于子墨子曰：“耕柱子處楚無(wú)益矣。二、三子過(guò)之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋幾何而遺十金于子墨子，曰：
“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”① 子墨子游公尚過(guò)于越。公尚過(guò)說(shuō)越王，越王大說(shuō)，謂公尚過(guò)曰：“先生茍能使子墨子于越，而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子墨子。”公尚過(guò)許諾。遂為公尚過(guò)束車(chē)五十乘，以迎子墨子于魯，曰：“吾以夫子之道說(shuō)越王，越王大說(shuō)，謂過(guò)曰，茍能使子墨子至于越，而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子。”子墨子謂公尚過(guò)曰：“子觀(guān)越王之志何若？意越王將聽(tīng)吾言，用我道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封為哉？抑越不聽(tīng)吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。”② 子墨子游，魏越曰：“既得見(jiàn)四方之君子，則將先語(yǔ)？”子墨子曰：
“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語(yǔ)之尚賢，尚同；國家貧，則語(yǔ)之節用、節葬；國家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè )、非命；國家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。故曰擇務(wù)而從事焉。”③ 子墨子出曹公子而于宋，三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之門(mén)，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。謹祭祀鬼神，然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰：“不然！夫鬼神之所欲于人者多，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也。夫鬼神豈唯擢季拑肺之為欲哉？今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也；多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰：“病何自至哉？”是猶百門(mén)而閉一門(mén)焉。
① 子墨子使勝綽事項子牛。項子牛三侵魯地，而勝綽三從。子墨子聞之，使高孫子請而退之。曰：“我使綽也，將以濟驕而正嬖也。今綽也祿厚而譎夫子，夫子三侵魯，而綽三從，是鼓鞭于馬靳也。翟聞之，言 義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也。祿勝義也。”② 子墨子使管黔遨游高石子于衛，君致祿甚厚，設之于卿。高石子三朝必盡言，而言無(wú)行者。去而之齊..子墨子說(shuō)，而召子禽子曰：“姑聽(tīng)此乎！夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣。倍祿而鄉義者，于高石子焉見(jiàn)之也。
③ 這些記載說(shuō)明墨家弟子入仕，大都是由墨子為之游揚的。出仕的地方有楚、越、宋、齊、衛等各國。墨子本身也準備游仕于四方人君世主。墨子游仕弟子，主要目的是要他們在各國君主面前宣傳墨子的政治主張，并要求他們具體實(shí)踐之。對違背墨子之道的入仕弟子如勝綽、曹公子等，墨子譴責他們“倍義而鄉祿”，對堅持墨家教義的弟子，如高石子等，墨子倍加贊賞，說(shuō)他是“倍祿而鄉義”。墨者入仕主要是為了實(shí)行墨家的主義，并不是為了追求爵祿。只要能聽(tīng)墨者之言，行墨者之道，則量腹而食，度身而衣就足夠了。墨家的游仕確實(shí)顯赫一時(shí)，其活動(dòng)范圍很大，影響廣泛。
上面這些文獻記載及分析論證，說(shuō)明墨家的游俠、論辯、游仕三派確實(shí)是存在的，在當時(shí)的社會(huì )也確有廣泛的影響。墨家三派的活動(dòng)方式雖然各不相同，或是從事，或是談辯，或是著(zhù)書(shū)，但其目的都是一致的，即都是為了堅持墨子的基本思想觀(guān)點(diǎn)，實(shí)行墨子之道。
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