道學(xué)內證觀(guān)察原理
中國人一直講究?jì)韧庥袆e。中國古代把對一個(gè)事物的證明，分為內證和外證兩大類(lèi)方法，例如，把數學(xué)也分為內數和外數兩大類(lèi)。內證觀(guān)察是中國古代道學(xué)家、思想家、學(xué)者普遍具有的一種內觀(guān)能力，是在“虛極靜篤”狀態(tài)下觀(guān)察宇宙，觀(guān)察世界，觀(guān)察生命，觀(guān)察人體的一種人體自然能力。它是中國古代道家、佛家、儒家經(jīng)常使用的一種觀(guān)察和試驗方法，掌握和運用它的人非常普遍，如同現代科學(xué)家或者學(xué)者使用電腦打字一樣的廣泛和普及。修道和養浩然之氣，或者長(cháng)期中醫實(shí)踐與學(xué)習達到較高程度，都能達到一定的內證觀(guān)察水平。
一 內證觀(guān)察的歷史特點(diǎn)
在中國，如果從伏羲氏時(shí)代算起到現在，內證觀(guān)察至少已有8000年以上的歷史。
在這8000年歷史歲月中，內證觀(guān)察最大的歷史特征，就是中華先祖先圣們一代一代從各個(gè)側面，不停息地對宇宙、世界、生命、人體進(jìn)行各個(gè)角度的內證觀(guān)察。每個(gè)時(shí)代都有極高水平的得道圣人出現，他們通過(guò)內證觀(guān)察格物（研究事理）切道（研究道理），從而獲得寶貴的研究成果，為我們今天的中醫中藥事業(yè)積累了大量的寶貴的內證素材。
關(guān)于宇宙、世界、生命、人體、疾病、中草藥等，在這8000年的每一個(gè)歷史時(shí)期，都被先圣們反反復復進(jìn)行了無(wú)數次的內證。同樣一個(gè)技術(shù)細節，在伏羲氏時(shí)代內證過(guò)；神農時(shí)代內證過(guò)；黃帝時(shí)代內證過(guò)；周文王時(shí)代內證過(guò)；老子和孔子時(shí)代內證過(guò)；漢代內證過(guò)；唐代內證過(guò)；宋代內證過(guò)；明代內證過(guò)；清代內證過(guò)；現在，我們也同樣內證過(guò)！所以，建立在內證觀(guān)察基礎上的天人合一理論是經(jīng)過(guò)中國無(wú)數代先圣們無(wú)數次內證過(guò)的理論，是放之四海而皆準的定律，是中華先祖為人類(lèi)文明史做出的巨大貢獻。
二 內證觀(guān)察（道德觀(guān)察）與外證觀(guān)察（科學(xué)技術(shù)）的同異之處
內證觀(guān)察不是一般人所理解的技術(shù)學(xué)問(wèn)，它不是科學(xué)技術(shù)。內證觀(guān)察在探索物質(zhì)運動(dòng)規律和本質(zhì)這一層次上，和科學(xué)具有同樣的性質(zhì)，但與科學(xué)技術(shù)又有很大的差別。內證觀(guān)察與外證觀(guān)察所使用的方法不同，工具不同，掌握與學(xué)習的途徑不同，但內證觀(guān)察與外證觀(guān)察的目的是一致的，都是為了探索宇宙自然、生命現象，為人類(lèi)的幸福生活謀福利。
生活在二十一世紀的我們，對外證觀(guān)察，即科學(xué)技術(shù)的認識已經(jīng)非常熟悉，現代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展已使我們擁有了較大豐富的物質(zhì)生活水平，當我們享受著(zhù)物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，有沒(méi)有意識到現代物質(zhì)文明的明顯缺憾或者說(shuō)現代道德文明的嚴重退化？不可否認，歷史車(chē)輪滾滾向前，但如果只有對物質(zhì)文明的追求而沒(méi)有道德文明的建設，那么這種物質(zhì)文明極端發(fā)展的后果將是阻礙人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。所以，在當前世界的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域所面臨的新局勢下，重新弘揚中華民族的開(kāi)山鼻祖文化——道學(xué)文化，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的大勢所趨。
內證觀(guān)察是道學(xué)文化的智慧結晶，是道德修養的自然產(chǎn)物，或者說(shuō)內證觀(guān)察本身就是道德觀(guān)察。一個(gè)沒(méi)有道德的人，是根本不可能獲得內證觀(guān)察能力的，道德是進(jìn)入內證觀(guān)察之門(mén)的第一把鑰匙。
《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內經(jīng)》是道學(xué)文化最重要的三部經(jīng)典，它們都是中華先祖先圣們通過(guò)內證觀(guān)察總結出來(lái)的智慧寶典。道學(xué)文化最重要的著(zhù)作就是老子的《道德經(jīng)》，這本書(shū)的名字就是我們現在理解內證觀(guān)察的一個(gè)路標?！饵S帝內經(jīng)》也講，天之在我者德也?？梢?jiàn)“德”行的重要程度。
學(xué)習探索中國古代的生命科學(xué)，包括內證觀(guān)察，需要一定的物質(zhì)基礎，但這不是重要的因素。除了本人的誠心、意志，除了法財侶地以外，首要的就是學(xué)習者的道德。佛要追求的境界是普度天下一切眾生有靈；道傳宇宙有德有道之士，追求的是人類(lèi)最高的生存境界，追求的是宇宙間最根本的客觀(guān)真理，目的是傳承偉大的中華文明，讓人類(lèi)超脫無(wú)窮的愚昧；儒家要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。所以，修行“虛極靜篤”不是為了得道遁世，而是道學(xué)家的一種以天下為己任的無(wú)私犧牲與奉獻精神。
中國為什么沒(méi)有史前文明遺址，舉世壯觀(guān)的萬(wàn)里長(cháng)城還是秦始皇時(shí)代開(kāi)始修建的，這里的根本原因在于遠古時(shí)代的中華祖先把探索宇宙自然、探索人類(lèi)生命本質(zhì)放在了重要位置，他們重視自身的修道、悟道、證道過(guò)程，而輕視身外物質(zhì)世界的建設，所以他們沒(méi)有給我們留下許多的物質(zhì)文明，但卻給我們留下了博大精深的完整的道學(xué)文化理論體系，中華祖先希望他們的子孫后代驕傲、幸福、快樂(lè )地生活在他們親手開(kāi)創(chuàng )的一片天地之中。
然而，今天的我們——他們的子孫是怎樣對待中華民族這些優(yōu)秀的傳統文化的呢？無(wú)須多論，人心自明。
三 “無(wú)物質(zhì)”是內證觀(guān)察的重要研究對象
早在伏羲氏時(shí)代，中華先祖就已經(jīng)充分認識到：人類(lèi)是生存在一個(gè)極為復雜的宇宙和物質(zhì)環(huán)境中。先圣們把我們生存的這個(gè)物質(zhì)世界，按照能否用肉眼觀(guān)察到作為標準，分為“有物質(zhì)”和“無(wú)物質(zhì)”兩大類(lèi)。
有物質(zhì)一類(lèi)，平常的肉眼就能觀(guān)察到。我們每一個(gè)人用眼睛能夠看到的都是有物質(zhì)，或者在科學(xué)儀器的幫助下，用肉眼觀(guān)察到的物質(zhì)也都是有物質(zhì)。
無(wú)物質(zhì)一類(lèi)，需要用“天眼”等進(jìn)行觀(guān)察。道家把人體中這種觀(guān)察無(wú)物質(zhì)的眼睛，也叫作“天目”。天眼和天目這兩個(gè)名字，并沒(méi)有什么神秘的地方，每個(gè)人通過(guò)道德修煉都是可以獲得的。
對“無(wú)”這類(lèi)物質(zhì)的觀(guān)察、研究、探索、利用，就是內證。經(jīng)絡(luò )、穴位、大易、藏象、真氣等，中醫所看到的宇宙和人體，很大程度上都屬于“無(wú)”這類(lèi)物質(zhì)。如果認為“無(wú)”是什么也沒(méi)有，就大錯特錯了。無(wú)是一種特殊的有，只是用肉眼觀(guān)察不到罷了。無(wú)，也具有特殊的功能作用；無(wú)，也是一種客觀(guān)存在。
“有”和“無(wú)”的概念不是依靠顯性和隱性來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單判斷的。例如，基因和細菌，是人們用肉眼看不到的物質(zhì)，但借助科學(xué)儀器用肉眼就可以觀(guān)察到，所以，基因和細菌并不是中華先祖所探索的無(wú)物質(zhì)，因為它們是肉眼借助科學(xué)儀器觀(guān)察到的有物質(zhì)，它們仍然屬于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的外證觀(guān)察范疇。
在中國古代道學(xué)經(jīng)典中，老子的《道德經(jīng)》對有、無(wú)進(jìn)行了充分的研究，對有、無(wú)的闡釋最多。有、無(wú)也是中國傳統生命科學(xué)的基本和核心的兩大群體。
中醫更多運用的是“無(wú)”一類(lèi)的物質(zhì)。所以對平常人來(lái)講，中醫不好學(xué)。因為肉眼觀(guān)察不到無(wú)物質(zhì)，觀(guān)察不了無(wú)，悟不到無(wú)，就不是中醫，至少不是好中醫。一個(gè)優(yōu)秀的中醫，最基本的功夫，就是對無(wú)的正確理解和認識。
四 如何獲得內證觀(guān)察能力
內證觀(guān)察能力是人體本身具有的正常功能和普通功能，只是現代人不知道去開(kāi)發(fā)和利用人體這項功能而已。在中國古代，內證方法是有志之士為了認識宇宙、生命，為了不斷地超越自我、完善道德修養水平，為了促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )的共同進(jìn)步而經(jīng)常應用的一種探索、觀(guān)察、求知的工具和方法。
中國古代沒(méi)有人會(huì )去專(zhuān)門(mén)學(xué)習內證觀(guān)察，內證對學(xué)習者自己來(lái)講，是一個(gè)不斷超越自我的過(guò)程，有時(shí)這個(gè)過(guò)程可能很長(cháng)。古代的名醫華佗，他的醫術(shù)也是有老師教授的，他的老師教給他認識中醫解剖學(xué)的方法，講經(jīng)絡(luò )、穴位、五運六氣，而華佗要學(xué)習這些最基本的中醫知識，光會(huì )背《黃帝內經(jīng)》是不行的，老師在傳授他醫術(shù)的同時(shí)，還會(huì )傳授給他能夠內證觀(guān)察經(jīng)絡(luò )、穴位、五運六氣等的方法。漢代司馬遷在《史記》中記載，扁鵲獲得內證的能力，緣于他的老師給他吃了一種中藥。醫圣張仲景的內證功夫，一是老師張伯祖傳授，二是因為受到瘟疫流行，家族死者過(guò)多的刺激，自學(xué)并拜民間高師學(xué)習獲得的。沒(méi)有高深的道德和內證水平，是不可能創(chuàng )作《傷寒雜病論》這一千古名著(zhù)的；不從內證的角度來(lái)研究探索，要徹底搞明白《傷寒雜病論》，也是絕對不可能的。對醫圣仲景方劑稍有接觸，就會(huì )對他高超的內證水平高山仰止。藥王孫思邈的內證功夫，是長(cháng)期學(xué)習和修行，向一位道行很高的僧醫道宣學(xué)習獲得的。有一些中醫大夫，世代家傳，醫德高尚，一生行醫，也有了較高的內證水平。所以，天才往往不是因為他的智商比別人高多少，而是因為他有救助天下人的志向與抱負。而且從歷史中我們也發(fā)現中國文化是師傳文化，沒(méi)有口傳心授就沒(méi)有中國文化。內證觀(guān)察能力、中醫中藥理論就是通過(guò)代代相傳方式從遠古、上古傳承至今，我們這一代同樣有歷史的責任和義務(wù)為中華民族傳統文化的傳承做出貢獻。
五 內證到底要證明什么？?jì)茸C到底有什么價(jià)值？
第一，內證是為了超越自己，證明自己。內證就是要求我們每一個(gè)人的身心首先向內探索、觀(guān)察。向自己的內心探求：我是誰(shuí)？人類(lèi)和我是從哪來(lái)的？我們的父母為什么要生下我們？生命的真實(shí)面目是什么？人類(lèi)要到哪里去？人類(lèi)的發(fā)展目標是什么？等等。這些知識，在中國古代是老師口傳心授，學(xué)生各自?xún)茸C的。而在現今世界，則是哲學(xué)家和歷史學(xué)家的事情。
第二，內證是為了學(xué)習祖先傳承下來(lái)的文明，學(xué)習中國歷史上那些輝煌燦爛的祖宗文化，不懂內證觀(guān)察，就無(wú)法解讀偉大祖先的經(jīng)典巨著(zhù)，離開(kāi)祖先的指引，我們的人生就愚昧無(wú)知，永遠無(wú)法明白宇宙與人生的事實(shí)真相。
第三，內證是為了探索未知領(lǐng)域。生命和宇宙有無(wú)限的未知，內證在這方面，永遠是大有作為的。內證觀(guān)察的范圍是“至小無(wú)內，至大無(wú)邊”。它可以達到河外星系之遠的太空，那是現代科學(xué)技術(shù)覆蓋不到的地方；也可以小到現代科學(xué)物理儀器無(wú)法檢測到的經(jīng)絡(luò )、穴位、太極器官等。
第四，內證是用道德控制的技術(shù)。這是內證的特殊價(jià)值。不能用道德控制的技術(shù)無(wú)論其多么先進(jìn)，多么科學(xué)，最終是害人的，對人類(lèi)是有危害作用的，是不能被全體人類(lèi)社會(huì )共同擁有和利用的。而當內證成為人類(lèi)的技術(shù)時(shí)，一定是標志著(zhù)人類(lèi)道德和技術(shù)的完美合一，是全體人類(lèi)可以共同擁有和分享的世界科技文明。
第五，內證是一種極好的健身方法，也是一種發(fā)現和治療人體疾病的極其有效的方法。因為，任何內證都包括了最基本的共同內容：反省、悔過(guò)、凈化心靈、按人體中“無(wú)物質(zhì)”運動(dòng)規律強健自己的身體等，這本身全是健身的方法。并且，對于今天人類(lèi)的疑難雜癥，內證也可以攻無(wú)不破。
第六，用內證方法可以觀(guān)察到宇宙邊際，宇宙起源，可以觀(guān)察到人體和宇宙的自然結構、運動(dòng)規律、組織原則等，從而可以進(jìn)一步查探人體和宇宙的奧秘，開(kāi)發(fā)人體和宇宙的各種至今未發(fā)現的功能和領(lǐng)域，解釋目前人類(lèi)面臨的種種困惑和未解之謎，使人類(lèi)生活質(zhì)量在科學(xué)之上得到全面改善和提高。
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