《太極拳論臆解》洪均生IzTH|NZEEudF
ftxJdf太極者，無(wú)極而生。動(dòng)靜之機，陰陽(yáng)之母也。UVTZG?Hm|{P
[解]極是頂點(diǎn)、極限。加一"太"字，猶如我們習慣說(shuō)的原始。我國古代所謂"太極"，含有一切事物發(fā)展變化的開(kāi)始之意。無(wú)極是無(wú)的終點(diǎn)。說(shuō)太極是由無(wú)極發(fā)生的，完全符合世界上事物發(fā)展的規律。XNl?ubLOhKQbn
俗語(yǔ)常說(shuō)："無(wú)中生有。"一切的"有"都是從"無(wú)"中發(fā)生的。宇宙中的"有"是不可限量的。不過(guò)人的知識受到生理和環(huán)境等等條件的局限，不可能一一預 先看出來(lái)。必須從不知之"無(wú)"而有所發(fā)現然后才能有所發(fā)明，進(jìn)一步而有所創(chuàng )造，達到有所前進(jìn)。發(fā)現、發(fā)明、創(chuàng )造、前進(jìn)，又都是依靠科學(xué)知識而獲得的。但這 是外因，它的內因離不開(kāi)陰陽(yáng)二氣。陰陽(yáng)之氣是互相矛盾，互相推動(dòng)，而又互相制約的，能推動(dòng)變化，所以說(shuō)為"動(dòng)靜之機"、"陰陽(yáng)之母"。動(dòng)之則分，靜之則 合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。YJxZusW@UDI
[解]這幾句是說(shuō)明動(dòng)靜的方向為開(kāi)、合。開(kāi)、合的限度要適當而無(wú)過(guò)、不及。尤其重要的是，它指出了動(dòng)靜的基本規律為"隨曲就伸"，正是表達出螺旋形的運動(dòng)形式。IWPfb?YwmiwL^xiu
按說(shuō)動(dòng)靜的分合，只是自然現象，"無(wú)過(guò)"、"不及"、"隨曲就伸"則是科學(xué)方法。我們聯(lián)系陳式太極拳的順逆纏絲，可以體會(huì )"隨曲就伸"中必然包括著(zhù)自 轉與公轉。人的動(dòng)靜開(kāi)合，連初生的娃娃都會(huì )，同時(shí)也自然會(huì )自轉和公轉。這是人類(lèi)的本能，也就是內因。至于開(kāi)合、屈伸的無(wú)過(guò)、不及，卻必須通過(guò)學(xué)與練，才能 做得十分恰當。Lpr[szDw^ijhn
但是，本文只講出"無(wú)過(guò)不及"，卻沒(méi)有說(shuō)明以何處作為標準，未免使人迷惑。陳式十六代后裔陳鑫先生(字品三)在所著(zhù)的《陳式太極拳圖說(shuō)》中提出："兩 手各管保護半個(gè)身體，以鼻為界。"這就比王宗岳的《太極拳論》講得清楚些。不過(guò)手部運動(dòng)線(xiàn)路，并不經(jīng)過(guò)鼻前，因此我教學(xué)生是以手心斜對心口為界。陳鑫先生 又提出運動(dòng)中自轉的纏法有順、逆之分。我根據陳發(fā)科師示范動(dòng)作的變化，在自轉的順、逆變化之中，同時(shí)有前后、左右、上下公轉，而找出公轉正旋、反旋的規 律，并從實(shí)踐中體會(huì )出"過(guò)則勁丟，不及則勁頂"的規律。S\AQPdhlaAS
按照以上情況來(lái)看，又可以體會(huì )到，在身法、步法、手法的上下配合，處處都要嚴格掌握無(wú)過(guò)不及的規律，而且是差之毫厘，必然謬以千里。v`c|_evq]mM
人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。nxHjCiG]|]kd
[解]這兩句話(huà)是說(shuō)推手、散手的規律。對方用剛勁來(lái)進(jìn)攻，我方必須以柔來(lái)走化。乍看起來(lái)，似乎不難理解，但在初學(xué)者以柔應剛，雖然不頂了，但又易出丟勁。eBmzB}L`r|}Jf`EGovN
因此，我們必須了解如何用剛和用柔，怎樣是柔，怎樣是剛，以及剛柔如何配合變化。沒(méi)學(xué)過(guò)陳式拳法，或學(xué)陳式拳不懂纏法，他所用的剛和柔都不免直線(xiàn)進(jìn) 退?；蛘叨米吖D的弧線(xiàn)，而不會(huì )用自轉配合公轉。所以在本身的感覺(jué)用剛則頂，用柔則丟。陳式的動(dòng)作不論大小都在旋轉，轉半個(gè)圈便是180度的弧線(xiàn)和點(diǎn)組 成的(實(shí)則應是由點(diǎn)成線(xiàn))。與對方接觸之處，遇線(xiàn)則感到是柔的，遇點(diǎn)則感到是剛的。但我方的點(diǎn)碰到對方的線(xiàn)則必然滑過(guò)去而又成柔的。只有以點(diǎn)對點(diǎn)，才能顯 示出剛來(lái)。如果雙方都是正面的點(diǎn)，又會(huì )形成頂勁。誰(shuí)的勁大，誰(shuí)的動(dòng)作快則勝；而勁小的，動(dòng)作慢的就被頂出去。陳式拳雖然需要用自己的點(diǎn)碰對方的點(diǎn)，卻用的 是旋轉中輻射的點(diǎn)，所以勁發(fā)而不覺(jué)頂。Lrlmkq_gpEedxk
但又怎樣使人背我順呢?我認為這是和身、步、手法的公轉配合有關(guān)的。概括地講，便是自轉要因敵變順逆，公轉要因敵變三角形。不論是手與手、步與步，或手與步的配合，都應當是三角形的。eDgMKtf@shyFqpaaC
動(dòng)急則急應，運緩則緩隨。\?W}[qAqng}y
[解]這兩句講到時(shí)間也因敵而變，當然同樣要求"無(wú)過(guò)不及"。太極拳交手的規律是"彼不動(dòng)，己不動(dòng)"。這個(gè)方法是有理有利的，無(wú)過(guò)不及則是有節的。因 為太極拳雖然也可以說(shuō)是比較高深的一種武術(shù)，它的戰略卻以自衛為主，正符合"人不犯我，我不犯人"的原則，這就是有理的。不先動(dòng)手，對方無(wú)法看出我方的動(dòng) 向，豈不是有利?無(wú)過(guò)不及，不發(fā)著(zhù)則已，發(fā)著(zhù)則所攻的目標必然準確。同時(shí)又可保證自己重心的平衡，更較安全。BOVR`tvQR^zcH
由于動(dòng)作的時(shí)間因敵應快則快、當慢則慢，所以練拳也應快慢相間地運動(dòng)。但陳式要求快慢相間的練法，是指的全套慢全慢、快則全快，并非一勢的動(dòng)作忽慢忽快。如某所講的"轉彎宜慢"，更不可誤認為太極拳是能夠以慢勝快的。CKbl_GAB@FsjsY
雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫。g{@DyX{aNIzTH|NZEEu
[解]太極拳的理只有一個(gè)。按舊的說(shuō)法是陰陽(yáng)對立學(xué)說(shuō)，按新的說(shuō)法就是矛盾對立統一法則。實(shí)際說(shuō)來(lái)，有理必有合理的說(shuō)法。它的基本規律，只是螺旋運動(dòng) 的順、逆自轉和正、反公轉。由于交手時(shí)需要因敵變化，除了眼法必須注視對方，不許隨著(zhù)身、手亂轉而外，身的左右旋轉、步的進(jìn)退、手的自轉與公轉的方向和角 度的大小，莫不由于對方的變化而適當地加的加、減的減。而且加減的尺寸與時(shí)間，要做到毫厘不差，分秒必爭。真是千變萬(wàn)化，卻還是一貫用纏法進(jìn)行。所以我認 為，明了拳理固然必要，而掌握運用拳法尤為重要。講理而不懂法，等于善談兵的趙括徒具虛名。FapCkAotUFC{RNj
由著(zhù)熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。cjftxJdfr?w
[解]這一段話(huà)說(shuō)明從學(xué)拳到交手的前進(jìn)方法和提高的層次。oG_vocJUVTZG`i
我們首先應當認清什么是"著(zhù)"。太極拳的著(zhù)，概括地講就是太極十三勢的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八個(gè)手法，前進(jìn)、后退的步法，左顧、右盼的眼法 和中定的身法。它雖然分屬于手、步、眼、身，又是互相關(guān)聯(lián)的。除了眼法在左顧右盼之中只是中定地前進(jìn)，而無(wú)后退，身法也有中定的左右旋轉和進(jìn)退(左轉則左 退而右進(jìn)，右轉則右退而左進(jìn)，更有隨著(zhù)步法進(jìn)退的位移)。手、步的進(jìn)退，同樣有左右的變化，并且仍以中定為主。_^qvyoNaXDnp
沒(méi)有中定，則進(jìn)退失據。mrDQjzkZ{WV
"掤"字有兩種意義：一是指內勁，即陳式的纏絲勁。它是貫串于周身，運用各種著(zhù)法的勁。任何著(zhù)法如果沒(méi)有掤勁，即使形式做對了，也是有形無(wú)質(zhì)，不起作 用的；一是指著(zhù)法。它是與對方交手時(shí)的引化作用。所以?huà)蛑?zhù)在陳式拳式中，每勢的每一動(dòng)作，或轉折之處，都是掤著(zhù)。它有正掤、側掤、上掤、平掤、下掤、左右 掤和連掤、退掤等多種形式。陳式一、二路套路中約有數十種掤著(zhù)。bwfkKkxqHE`{YPKYnA[
我認為掤在太極拳中好比書(shū)法的點(diǎn)。字畫(huà)有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤，但都從下筆的點(diǎn)而改變方向才形成的。即以點(diǎn)論，從一個(gè)點(diǎn)到幾個(gè)點(diǎn)，從在上的點(diǎn) (如主字)，到在旁的點(diǎn)(如玉字)，在下的點(diǎn)(如太字)來(lái)看，它的配合方向各有不同。主字的點(diǎn)必在正中，和王字的橫畫(huà)距離也需適當。玉字的點(diǎn)須在王字中間 橫畫(huà)的右下側(犬字則在橫畫(huà)的右上方)，太字則必須偏于大字撇的下側。而且下筆的時(shí)間也各有先后。兩個(gè)點(diǎn)在上的如羊字，在中間的如火字、曾字，在下的如只 字，還有在左旁的如冷、冰二字。三點(diǎn)在旁的如江海。四點(diǎn)在下的如點(diǎn)、魚(yú)。不但配合變化各有不同，用筆的方向也如纏法的順逆而適當運用。三點(diǎn)水的筆法第一、 二點(diǎn)用順纏法，第三點(diǎn)則用逆纏法。下面四點(diǎn)的第一點(diǎn)用逆纏，末一點(diǎn)則用順纏。書(shū)法尚是如此，掤法當然應當隨著(zhù)來(lái)力的方向，而變化順逆。沈家楨著(zhù)《陳式太極 拳》說(shuō)，順纏為掤，只講對一半，豈不知逆纏也可以?huà)?。但說(shuō)逆纏為捋，不但不符合現實(shí)，而且完全違反陳式規律。陳鑫說(shuō)："守規矩而不泥于規矩。"這是指的順 逆纏法必須遵守，卻可以適當加減轉換角度。我教學(xué)生常說(shuō)：學(xué)拳要學(xué)得死，即一絲不茍，毫厘不差；用要用得活，即加減適度。WtnRU|U\fY@K
采、捋、挒都是順著(zhù)來(lái)力的方向，引進(jìn)落空的著(zhù)法。但圈有大小、力有分合。采走的圈子高而大，合力多于分力；挒則圈小而分力多；捋走中圈，力則先合后 分，分合各半。擠、肘、靠是以肩、肘、手三節互換化勁攻人的著(zhù)法。按是解決擠肘靠的著(zhù)法。拳式中每個(gè)動(dòng)作都有這些著(zhù)法。此文提出"著(zhù)熟"二字，我認為學(xué)拳 之初，便須先了解某式某動(dòng)作是什么著(zhù)，為什么這樣動(dòng)作，全身這樣配合有什么用處，然后加工練熟，才不枉費力氣。JPlt}csrFKND
著(zhù)熟之后，為什么又說(shuō)"漸悟懂勁"呢?我認為如想弄懂所謂的"勁"，首先要認識勁是什么，怎么運用。著(zhù)是有形的，勁是內在的。它是從形的正確模仿，細 致的鍛煉而漸漸產(chǎn)生的。這里說(shuō)的"懂"應當是指勁的運用，而懂的方法是在練架子和推手的科學(xué)試驗中漸漸悟出來(lái)的，也就是懂得時(shí)間和方向的結合與變化。ulXBE^BGXT?OnnP
什么是"神明"呢?這個(gè)詞不是指唯心的神，而是變化莫測、出奇制勝。關(guān)鍵首在"明"字，而且和上句的"著(zhù)熟"是分不開(kāi)的。著(zhù)由明而熟，則勁又可由明而 神。功夫提高是一層一層地前進(jìn)的，所以文中說(shuō)"漸悟"、"階及"。陳鑫先生曾有"出奇在轉關(guān)"的詩(shī)句。他說(shuō)的奇、正與這里的神是相同的。不過(guò)他說(shuō)的"轉關(guān) "二字卻把陳式太極之所以神奇指明了。為什么"轉關(guān)"卻可以說(shuō)明出奇?出奇處在于雙方爭勝的關(guān)鍵時(shí)刻，動(dòng)作變化角度與時(shí)間的毫厘、分秒不差，使對方與旁觀(guān) 者認為必敗時(shí)，卻由于這一"轉"而勝，連他本人也有"我亦不知玄又玄"的感覺(jué)，豈不令人拍手稱(chēng)奇。這種成效是怎么得來(lái)的呢?下面接著(zhù)說(shuō)。然非用力之久，不 能豁然貫通焉。jMeLi?_@MF\HcP
[解]這里說(shuō)的用力的"力"不是指的用拙力，而是用心學(xué)習并持之以恒的鍛煉，也正是陳發(fā)科師所教導的"按照規矩練對、練熟、講明、加細、一一試驗"的 結果。 "豁然"二字是"明"的擴大。初學(xué)開(kāi)始的明，只是一著(zhù)一勢的認識，貫通則是全面的，由表及里、由此及彼、觸類(lèi)旁通的認識。d_mCU^`kICfiQY
"懂勁"一詞首先由王論提出。研究太極者亦莫不講求懂勁。許多書(shū)刊講到懂勁，總不免囫圇吞棗地說(shuō)，為求懂勁，先要聽(tīng)勁，為了聽(tīng)勁，先要問(wèn)勁。但用什么 方法去聽(tīng)去問(wèn)，聽(tīng)出問(wèn)出之后怎樣應付，卻說(shuō)不明白。也有人主張學(xué)太極拳必須兼學(xué)推手，這是合理的。因為拳中的每一動(dòng)作等于書(shū)法一個(gè)字上的每一個(gè)點(diǎn)畫(huà)，每個(gè) 式子等于文中的句子，一套拳路等于一篇文章。學(xué)文字，首先要認清字形、字音、字義，然后通過(guò)造句，才能漸會(huì )作文。學(xué)推手猶如學(xué)造句子，練散手又好似學(xué)寫(xiě)文 章。如果字義不明，豈能寫(xiě)出通順的文章。杜甫曾有"讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神"的詩(shī)句。但所說(shuō)的"破"，并非真的把書(shū)弄破，正是此文"豁然貫通"的意思。所 以我認為，推手是練架子后檢驗所學(xué)動(dòng)作是否正確的一層功夫。至于太極拳的奧妙則應當在學(xué)明著(zhù)法時(shí)，由教師講解、試驗便可粗略地領(lǐng)會(huì )。有人說(shuō)，不學(xué)推手得不 到太極奧妙，這話(huà)我不理解。至于說(shuō)推手須練鐵棍，以增力氣；又須學(xué)摔跤、拳擊，以求技術(shù)云云，我是莫測高深的。是否太極拳在技擊方面一無(wú)所有，必待外援， 方能有成呢?這個(gè)問(wèn)題需要經(jīng)過(guò)有識之士來(lái)探討。zmTOOMSAIRfHGZNQG
虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。JolVHaVK[hSSCCdo
[解]這四句講軀干上下中三盤(pán)的規律。ay`}SbTQI_
頂勁為上盤(pán)的主要部分。按說(shuō)從項到頂都屬上盤(pán)。頂勁是以頭頂百會(huì )穴為主的。由于是上盤(pán)，所以勁須向上領(lǐng)起。陳鑫先生說(shuō)：如同用繩子從百會(huì )穴將人向上懸 起似的。這句話(huà)解決了我對《十三勢行動(dòng)總歌》"滿(mǎn)身輕利頂頭懸"的"懸"字的疑問(wèn)。又從而體會(huì )出頂勁上領(lǐng)，身部才能輕利。說(shuō)為虛領(lǐng)，因并非真有繩子懸起， 只是想象而已。wdqxsBWXrt@]Fi
《太極十要》第一條為"虛靈頂勁"，可能是誤領(lǐng)為靈。因為從百會(huì )穴到尾閭長(cháng)強穴上下成一條線(xiàn)。在杠桿原理方面，它是支點(diǎn)。支點(diǎn)必須中正，不許搖擺。所以拳論又有"立如平錐"、"腰如車(chē)軸"的說(shuō)法。emEOBhbcagUMUz\J]be
氣沉丹田是講下盤(pán)規律。丹田原為道家術(shù)語(yǔ)，在經(jīng)絡(luò )學(xué)方面即是氣海，也可以說(shuō)是人體的重心所在。按力學(xué)原理來(lái)講，重心降低則加強穩度。y^Dpj\uj^o|ggW
但氣沉丹田的方法，并非憋著(zhù)氣鼓小腹。陳式拳的氣沉丹田與尾骨的動(dòng)作有密切關(guān)系。陳式主張尾骨下端的長(cháng)強穴要微向后翻，這與社會(huì )上習慣的尾骨內收的方 向是完全相反的。由于長(cháng)強穴微向后翻的姿勢，可使小腹的下部微向內斜，則胸腹間的氣自然沉到小腹；而且同時(shí)可使大腿根里側的大筋放松，襠部開(kāi)圓，則身體左 右旋轉的角度也自然放大，不但加強重心的穩度，又能增強步法的靈敏。gDSdNcRWvhe
"不偏不倚，忽隱忽現"這兩句是講中盤(pán)腰部規律的。上句要求立身中正，下句說(shuō)明腰部是左右旋轉的。腰向右轉則右隱而左現，向左轉則左隱而右現。spLgFMHVZlGIT`
以上四句話(huà)講明人體上中下三盤(pán)的基本規律。從文法的次序來(lái)看，為什么先講頂勁，次講丹田，最后才講到腰呢?我認為，正是教人學(xué)拳掌握規律的次序。因為上下先成為一條線(xiàn)的形狀，腰部自然可以中正而不偏不倚。}QhBYREkvwu{i`
有人怕學(xué)者不能了解頂勁的如何虛領(lǐng)，說(shuō)為頭上輕輕頂起一物。其實(shí)頂和領(lǐng)字的勁及動(dòng)作絕對不同，領(lǐng)是從上帶下，頂則以下抗上。還是用"懸"字解釋"領(lǐng)"字為好。O_^qvyoNaXDnpJmr
左重則左虛，右沉則右杳。QjzkZ{WVxb
[解]這兩句講左右手足的上下配合。乍從字面上看，似乎使人難以理解。當初我見(jiàn)到一個(gè)手抄本為："左重則右虛，右重則左杳"，我還以為這樣寫(xiě)才是對 的。后來(lái)又想到，這樣太平凡了，為什么提到拳論上?經(jīng)過(guò)學(xué)練陳式推手，才認識到這是講的手足上下配合，正是避免"雙重"之病的要訣。如果寫(xiě)作"左手重，左 步虛；右手沉，則右步虛"，就使人易懂了。fkKkxqHE`{YPKYnA[L
對于上兩句話(huà)，也有人解作推手規律，即應當"人剛我柔"，似也有理。但對方是否以左手攻我左方，右手攻我右方，都是不一定的。tnRU|U\fY@KLJ
仰之則彌高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長(cháng)，退之則愈促。lt}csrFKNDbu
[解]這四句與上面兩句都是指方向變化，前兩句講的是左右配合，這四句中的仰、俯講的是高低，進(jìn)退講的是前后方向的應付規律。XBE^BGXT?OnnP[jMe
我們可以體會(huì )出句中的"之"是可以代表敵我雙方的。先就敵方動(dòng)作來(lái)講：敵方向高處采我，使我失中，我隨即比他更高；如向下按我，我隨即比他更低。這個(gè) 更高、更低不是直線(xiàn)而隨，必須采用陳式的螺旋自轉與公轉，配合身法的旋轉，步法的進(jìn)退，才能達到所需要的要求。對方采我右手，我以右手順纏上隨，隨即肘尖 向內收轉，手指仍高不過(guò)眼，沖向他的中心，同時(shí)進(jìn)右步于其襠內，塌下襠勁。從外表看來(lái)，手并不高，由于臂部向內彎曲，加上進(jìn)步、塌勁，使對方自然感到他無(wú) 論如何想把我引出去，我的手勁卻比他更高。這些動(dòng)作可以參用野馬分鬃進(jìn)右步的身、步、手法。i?_@MF\HcP]d
如果對方進(jìn)步向下接我右手，我用二路窩底炮的動(dòng)作，先退左步，繼退右步到一尺余寬處，下塌襠勁，同時(shí)右臂走逆纏，肘貼右肋，手合在襠中，加大逆纏，使對方感到越往下按其力下陷得更深。mCU^`kICfiQYpzm
進(jìn)之是對方捋我的手法。我身向左或右轉(捋右手則左轉，捋左手則右轉)。進(jìn)右或左步，松肩沉肘，先進(jìn)手擠，擠時(shí)手走逆纏，肘部以上則走順纏，而手腕轉向他的右或左肋，使之感到我的手臂越引越長(cháng)。OOMSAIRfHGZNQ
如果對方按我右臂肘關(guān)節，則視來(lái)勁的方向，偏上則走順纏反旋收轉肘尖，偏下亦走順纏正旋沉肘貼肋，手部指向對方，步法或退或進(jìn)，如十字手、攔擦衣的身步手法，便可使他感到勁難以前進(jìn)。eJolVHaVK[h
但，如我采對方，他以前法上隨，我即用第一套金剛搗碓第二動(dòng)作，勁在左手下塌外碾，或用白鶴亮翅第二動(dòng)作右手上采，而左手按其小腹右側。前者是進(jìn)左步雙采法，后者是退右步的右采左按法，都可使他有高不可攀，自行后退之感。SCCdo?ay`}SbT
如我向下按人，遇著(zhù)對方以窩底炮的右手加大逆纏引我前傾時(shí)，我只要加大左旋塌勁，以右手順纏向其襠內轉進(jìn)，即可破解。I_\wdqxsBWXr
捋挒引進(jìn)，我身手雖形向后退，只要前手做好下塌外碾，則可感到他的長(cháng)度趕不上我。@]Fi|emEOBhbcagUMU
采擠的前手隨其身的旋轉和手的撥按，而沉肘以變手的順逆纏法和方向的提落前進(jìn)，亦可使之退不出去。\J]be[y^Dpj\uj^o|gg
總之，都要身法、步法、手法的加減適當，而眼法不變，自能收效。FgDSdNcRWvhe]
一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。pLgFMHVZlGIT`Z}QhB
[解]上句講感應的靈，下句講旋轉的快。REkvwu{i`iO_^q
人不知我，我獨知人。yoNaXDnpJmrDQjzkZ{
[解]這兩句講的是戰略，當然也包括戰術(shù)。說(shuō)到"知"字是大有講究的。知人的方法，一般是先從外形觀(guān)察：①對方和我站立的方向，先看出他在我的前方， 或左、右方；②再看他的腳哪只在前；③看他的身體先向何方轉動(dòng)；④最后注意他的眼注視我的軀體哪個(gè)部位。我們如能經(jīng)推手、散手的實(shí)踐中取得經(jīng)驗，便可從外 形的觀(guān)察中推斷其動(dòng)向，而因敵變化適當應付。但是，仍應遵守"彼不動(dòng)，己不動(dòng)"的原則，以靜待動(dòng)。VxbwfkKkxqHE`
不易知者是內勁的變化，必須試而后知。武術(shù)界有個(gè)成語(yǔ)說(shuō)："行家一伸手，便知有沒(méi)有。"這是說(shuō)伸手接觸，便可知對方有沒(méi)有真正功夫，功夫的水平是高是 低。大抵身高力壯的來(lái)勢必猛，持力以求速勝，來(lái)力必然直而硬。我方身、手略一旋轉，便可引進(jìn)使之落空，甚至反跌出去。對方來(lái)勁較柔，而且善于旋轉變化的， 便應提高警惕，而因敵變化。YPKYnA[LWtnRU|U\fY@
怎樣不使人不知我呢?如要使人不知我，首先在知人之先，能有自知之明。自知是知個(gè)人所學(xué)拳套的著(zhù)法作用和其變化，并且善于在什么時(shí)間變什么角度，恰如 其分地、毫厘、分秒不差地去適應對方的變化。能做到這個(gè)程度，便是懂得陳式規律的對手，也難以預知我將怎樣轉變。何況陳式的轉關(guān)出奇處，不完全是弧線(xiàn)，而 是"S"、"S"形的。它的橫、直、斜、正又是周身多變的，不但人不能知，我也不能預知。陳鑫先生詩(shī)云"我也不知玄又玄"，確能道出實(shí)際情況。LJPlt}csrFKN
英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此及也。bulXBE^BGX
[解]這兩句總結全文。由于所向無(wú)敵，因被人稱(chēng)為英雄。而無(wú)敵的效果，來(lái)源于按照所講的一切規律，持之以恒地鍛煉日久，由著(zhù)熟而達到懂勁、階及神明的水平。文中的"此"字即指上文講的規律。?OnnP[jMeLi?_
陳鑫先生所著(zhù)《陳式太極拳圖說(shuō)》開(kāi)頭定出學(xué)拳須知的戒律。他說(shuō)："學(xué)拳必先明理。"我認為所說(shuō)的"理"，一方面指拳理，另一方面則指為人處世的道理。 所以又說(shuō)："會(huì )拳后，不可手狂、口狂。"手狂固然易招是非，口狂也會(huì )招人厭惡。他解釋為："說(shuō)話(huà)謙和，勝則少招人忌，敗亦少招人恥笑。"總之，謙虛謹慎是 為人的基本準則。在武術(shù)方面，便是武德。MF\HcP]d_m
斯技旁門(mén)甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。U^`kICfiQY
[解]從這一段至下文"快何能為"是介紹太極拳法與其他武術(shù)不同之處。zmTOOMSAIRfHGZNQG
"斯技"二字泛指武術(shù)，"旁門(mén)"二字是說(shuō)各種套路。雖然姿勢配合的不同，大多數都是體壯的勝過(guò)體弱的，也就是手慢的勝不過(guò)手快者。JolVHaVK[hSSCCdo
有人認為此文"旁門(mén)"一語(yǔ)涉于自驕，而輕視其它項目。我則認為，作者只是概括論述，并非意存軒輊。ay`}SbTQI_
有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有所為也。wdqxsBWXrt@]Fi
[解]這一段指出先天自然之能和學(xué)的比重。啟發(fā)人要重視學(xué)，而不可自恃天然條件。因為玉不琢不成器，內因與外因必須結合起來(lái)，才能有所前進(jìn)。emEOBhbcagUMUz\J]be
察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀(guān)耄耋能御眾之形，快何能為。y^Dpj\uj^o|ggW
[解]這段引出有關(guān)詩(shī)句和曾見(jiàn)的事實(shí)，以證學(xué)的成效。gDSdNcRWvhe
"四兩撥千斤"之句，乃無(wú)名氏所寫(xiě)《打手歌》中第四句，意為體察句意，可以證明用輕量的四兩便可以撥動(dòng)千斤之重，顯然不是用拙力致勝的。再看約八九十歲的耄耋(音同貓蝶。八十為耄，九十為耋)，老翁能夠抵抗眾人的形狀，年青體壯的手快，又何能為力呢?spLgFMHVZlGIT`
文中雖說(shuō)"顯非力勝"、"快何能為"，但我認為作者并非完全否定"力"和"快"的現實(shí)。作者所注重的在于"學(xué)力"。因為有先天自然之能的力與快，加以 學(xué)力，則用少力而效果更快。我贊成《九訣八十一式》對力的解釋?zhuān)f(shuō)，句中雖指出“四兩”、"千斤"，只是極言用力合乎拳法，則小力必能勝過(guò)大力，并非一 定只用四兩的勁，而且后備力量是同樣需要千斤。}QhBYREkvwu{i`
不過(guò)有些文人編撰的太極書(shū)刊，往往誤解為力是費品，而提出"用意不用力"，甚至把意字說(shuō)得神乎其神。如：彼力剛挨我皮毛，我意已入彼骨里。又有人加上 "氣"字，如說(shuō)：彼之力才挨我皮毛，我的氣已入彼皮里膜外之間。既然意、氣如此神妙，何以王論中無(wú)"意"字、"氣"字，而只講學(xué)拳、練拳、用拳的形式與時(shí) 間、方向的配合，以及勁的如何求懂呢?O_^qvyoNaXDnpJmr
有的書(shū)上介紹武禹襄力舉三百斤，郝為真有數百斤之力。我也親眼見(jiàn)過(guò)陳發(fā)科師將體重二百余斤的李劍華高舉過(guò)頂?？梢?jiàn)有力不是壞事，全在于以科學(xué)的方法加以運用。QjzkZ{WVxb
也有不少太極拳家改力為勁，說(shuō)是力由骨出是硬而直的，勁由筋生是柔韌的。但我們看太極推手比賽，許多人又多用力頂、拉，而缺乏技巧。推其原因，可能由于學(xué)的方法不合力學(xué)，遂致有此現象。fkKkxqHE`{YPKYnA[L
立如平錐，活似車(chē)輪，偏沉則隨，雙重則滯。tnRU|U\fY@KLJ
[解]這四句又重述太極拳的靜動(dòng)規律和運化方法。lt}csrFKNDbu
"平錐"即社會(huì )上常用的天秤。舊式的天平是中間一個(gè)立柱，上有活動(dòng)杠桿，桿上各拴細繩，下面各平掛盤(pán)子。稱(chēng)物時(shí)，一個(gè)盤(pán)子放東西，一個(gè)盤(pán)子放砝碼，砝 碼刻有分量。這里用平錐來(lái)比喻太極的軀干要中正不偏，等于力學(xué)杠桿的支點(diǎn)，盤(pán)子等于兩手。接觸對方的手如同加上什么物件，就象一定分量的盤(pán)子，是重點(diǎn)，另 一支手如同砝碼，可以起平衡作用，等于力點(diǎn)。陳鑫也說(shuō)："拳者，權也。"可以稱(chēng)量來(lái)力的輕重，與王論的見(jiàn)解都是符合力學(xué)的。不過(guò)我們稱(chēng)物是要求力點(diǎn)與重點(diǎn) 平衡的，拳法的運用則是一方保持本身的平衡，同時(shí)又破壞對方的平衡。來(lái)的分量重則減少砝碼，使來(lái)力反折回去。而且陳式的秤砣有兩個(gè)，在后面的后膝下垂，以 加強自身的穩度；在手部砣的作用又不限一處，全在自轉與公轉配合變化，因敵之動(dòng)，而隨時(shí)移動(dòng)，更為巧妙靈活，但也要難掌握得毫厘分秒不差。XBE^BGXT?OnnP[jMe
下句以"活似車(chē)輪"為比喻，刻畫(huà)出太極拳手足運動(dòng)的形象和作用。是車(chē)輪就得有車(chē)軸，輪子旋轉，而軸在輪的中心并不搖擺，這是動(dòng)中的靜，恰與上句"平錐"的靜相似。平錐有兩個(gè)盤(pán)子，稱(chēng)物體時(shí)又必然從靜而動(dòng)，可以說(shuō)它為靜中之動(dòng)。i?_@MF\HcP]d
"偏沉則隨"，猶如秤盤(pán)與稱(chēng)砣的配合，車(chē)輪的旋轉，雙重則滯，猶如關(guān)上了閘則轉動(dòng)不得。"雙重"這個(gè)句詞，是王宗岳首先提出來(lái)的。許多研究太極拳者對于這個(gè)問(wèn)題，各有所見(jiàn)，后面我再詳述自己的看法。mCU^`kICfiQYpzm
每見(jiàn)數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。OOMSAIRfHGZNQ
[解]這一段說(shuō)明雙重之病的"滯"，在于不知運化。要想運化，必須先認清什么是雙重。eJolVHaVK[h
欲避此病須知陰陽(yáng)。SCCdo?ay`}SbT
[解]"陰陽(yáng)"是我國古代哲學(xué)的總符號，它可以代表事物矛盾的兩個(gè)方面。王宗岳是深知陰陽(yáng)道理及其配合變化的。文中從陰陽(yáng)談到無(wú)極、太極、動(dòng)、靜、 分、合的過(guò)與不及，交手中的剛柔，走粘效果的順、背，和時(shí)間上的緩、急，最后總結到拳法的變化萬(wàn)端，拳理的一貫。徹底了解陰陽(yáng)的理法，亦理認識矛盾的對立 統一法則，也就真正懂得太極拳的奧妙。他把個(gè)人的認識寫(xiě)出來(lái)留給后學(xué)，大家奉之為經(jīng)典著(zhù)作，是當之無(wú)愧的。I_\wdqxsBWXr
粘即是走，走即是粘，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟，方為懂勁。@]Fi|emEOBhbcagUMU
[解]這段文字又把前文"人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘"的粘、走對立，進(jìn)一步統一起來(lái)。粘、走怎么能合一呢?是由于"陰不離陽(yáng)、陽(yáng)不離陰"，"陰陽(yáng)相濟"的道理而形成的。能夠知道這個(gè)道理方能真正懂得勁的剛柔相濟和陰陽(yáng)互不分離是一個(gè)道理。\J]be[y^Dpj\uj^o|gg
這段文字在理論上，可以說(shuō)是講得十分清楚恰當了。但是在拳法上怎樣才能用動(dòng)作來(lái)證明理論，而使學(xué)者了然于心目中呢?我認為只能用陳式太極拳的自轉順逆纏法和公轉正反旋法通過(guò)試驗，才能真正體會(huì )如何陰陽(yáng)相濟，即剛柔相濟，而表現為"收即是放"。FgDSdNcRWvhe]
首先我們要知道陳式的任何動(dòng)作都是螺旋形的。它無(wú)論在軀干上、肢體上，甚至一個(gè)指頭上，都離不開(kāi)旋轉運動(dòng)。公轉的弧線(xiàn)是配合自轉形成的，公轉不是只有 弧線(xiàn)，而是"S""S"運動(dòng)，如同螺旋槳的形式。凡是與對方接觸的任何肢體的任何部分，立刻順著(zhù)來(lái)力的方向用自轉的順逆和公轉的正反隨著(zhù)變化方向，這就是 "人剛我柔"的"走"法。走是化去來(lái)勁，并不是走開(kāi)，所以柔也不是軟弱，而是圓轉。閃展騰挪是陳式所忌的，但陳式戰術(shù)也并非全無(wú)閃展騰挪，而是用螺旋運動(dòng) 的"粘黏連隨"來(lái)適應的。我們試用螺絲釘作為比喻，上螺絲釘是前進(jìn)的走，卸螺絲釘是后退的走，因為有螺絲紋的關(guān)系，不能硬頂進(jìn)或撥出去，好象粘住似的，這 就是走即是粘。pLgFMHVZlGIT`Z}QhB
我們再以螺絲釘的陰陽(yáng)為喻。螺絲釘帽是陰，釘尖是陽(yáng)。上螺絲釘和卸螺絲釘，都是以釘帽的擰轉而進(jìn)退的，而且螺絲紋的兩旁也有陰陽(yáng)相濟的作用，凸的紋為 陽(yáng)，凹的紋為明，紋如沒(méi)有凸凹，便無(wú)陰陽(yáng)了。觀(guān)察它的運動(dòng)形勢是螺紋同時(shí)一左一右、一上一下、一進(jìn)一退地旋轉著(zhù)，同樣不是孤立運動(dòng)的。螺絲釘運動(dòng)是陳鑫先 生曾舉作拳法進(jìn)退比喻的。但這僅是一個(gè)物體的簡(jiǎn)單運動(dòng)，太極拳則是全身運動(dòng)，軀干要求中正不偏是豎立的螺旋紋，兩腿是向下斜的螺旋紋，兩臂又是可向上下、 左右、斜正而因勢變化的螺旋紋，它的螺旋方向確是變化萬(wàn)端。勁的虛實(shí)，剛柔、開(kāi)合更是難以揣測。雖然全身器官能都象鐘表那樣，大小輪軸各有所用，而軀干還 是主要的。所以拳論說(shuō)："主宰于腰。"由于腰的旋轉帶動(dòng)手足，而手足的配合也不可忽視。此文提出"雙重"問(wèn)題是必須研究的。REkvwu{i`iO_^q
各種有關(guān)太極拳書(shū)刊對于這個(gè)問(wèn)題雖亦非常重視，但其說(shuō)不一。有的說(shuō)馬步重心在中間，兩足平均支持身體重量，即為雙重；有的說(shuō)交手時(shí)雙方用力頂抗乃是雙 重。因此，也有人主張在動(dòng)作中把重心全部移于某腿；或者提出單重的口號。最奇特而又可笑的是，竟說(shuō)：雙重是病手，雙沉是功手，自爾騰虛云云，又創(chuàng )出雙輕、 雙浮、半沉、半浮之說(shuō)。不知王論所說(shuō)雙重之病講的是手足虛實(shí)配合運化，著(zhù)重雙字，不是專(zhuān)講字眼上的重或沉。如果換了字眼，便可轉病手為功手，重和沉字的意 義不是相同的嗎?怎能變病為功呢?我認為這是文人習拳通理法卻自作聰明，舞文弄墨，貽誤后學(xué)。也常有人厚古薄今，遇到舊文，便奉若珍寶。我認為，學(xué)前人文 章，必須取其精華棄其糟粕地批判接受。對于當代文人，則要尊以師禮，擇其善者而從之，其不善者而改之，才是學(xué)習的科學(xué)態(tài)度。yoNaXDnpJmrDQjzkZ{
我對于雙重、懂勁等問(wèn)題的認識過(guò)程，也走過(guò)許多彎路，順便在這里寫(xiě)出來(lái)，作為后學(xué)的前車(chē)之鑒，也可作為研究的資料。VxbwfkKkxqHE`
我初以劉慕三先生學(xué)吳式拳時(shí)，即以所抄各篇目有關(guān)太極文字見(jiàn)示。對雙重問(wèn)題，劉老亦從俗說(shuō)以馬步便為雙重。我始而相信，后漸漸生疑。以為如果馬步由于 重心在中間，兩足平均負擔身體重量便為雙重之病，只要把一足提虛就行了。怎么吳式的單鞭仍保持馬步?馬步究竟比一虛一實(shí)的步子較穩當些，為何說(shuō)它是病?而 且王論說(shuō)"每見(jiàn)數年純功，不能運化……"，純功而且數年，仍然不悟雙重之病，可見(jiàn)不是變雙為單便會(huì )運化。直到學(xué)練陳式數年，經(jīng)過(guò)老師講解、試驗，才悟到雙 重是指的手足配合不許上下全實(shí)。陳式的練法、用法，前手前足都是上實(shí)下虛。如第一搗碓的左進(jìn)步采法之左肘下塌外碾為實(shí)，而左足前進(jìn)為虛；第二搗碓的左手前 捧為實(shí)，則左足尖外擺為虛，右手前按時(shí)提進(jìn)右足，又是手實(shí)足虛。但從練時(shí)觀(guān)看，看不出何手為實(shí)。一經(jīng)試驗便知對方的手是前者在我左肘下面，后者在我左腕上 面。前者我擺右足尖以便進(jìn)左步，后者則擺左足尖以便進(jìn)右步。腿部如果與手部上下同實(shí)，不但不能前進(jìn)，連足尖的外擺也不可能。這就證明"左重則左虛"以避免 雙重的妙法。攔擦衣右肘沉而進(jìn)右步的道理，方法也是如此。YPKYnA[LWtnRU|U\fY@
手足上下配合不許雙重，手與手的配合，也不許雙重。如六封四閉的雙按、抱頭推山的雙按，由于身法是側著(zhù)的，手部發(fā)勁的分量當然隨之一輕一重，都是右手重于左手。再看步法的三角形，也可以體會(huì )出足與足的配合同樣是前發(fā)后塌。LJPlt}csrFKN
陳鑫先生講三節最細。他說(shuō)：以一臂而言，肩為根節，肘為中節，手為稍節。以一手而言，則腕為根節，常為中節，指為稍節。細分析到一指也有根、中、稍有 區別。所以三節之中還有三節?？偟闹v來(lái)都是渾然一體。他的著(zhù)作中又常講到何手為主何手為賓。起初我也不懂。近些年來(lái)我從和同行們試驗中才逐漸認識到整個(gè)軀 干、肢節處處有虛實(shí)配合變化，同樣處處不許雙重。我們試驗的拳式經(jīng)常是抱頭推山的第五、六動(dòng)作。第五動(dòng)作的右肘走順纏反旋，作用是鎖住對方卡在我右臂彎的 左手腕部，同時(shí)進(jìn)右步于其襠內貼其右腿里側，再以雙手按其胸部。在我方來(lái)講第五動(dòng)作是右肘為主。當對方左轉進(jìn)了右步，雙掌按胸之際，只要隨來(lái)勢身略下塌左 轉，用左手中指走順纏向他的右前下斜角撥轉他的右臂彎內側，即可輕松地使來(lái)勁落空。從這個(gè)小動(dòng)作，可以分析出何處為主。如果左右手一齊用力反而不生效果。 但如中指撥時(shí)余指齊動(dòng)，甚至肘部也動(dòng)，也等于犯了雙重之病。但是，雖然這時(shí)的效果重在左手中指，它和身體的旋轉方向，襠勁塌的如何，都須配合恰當。特別是 眼法必須注視對方。此勢眼的方向與身的旋轉方向是相反的。如果隨身之左轉而眼光左移，便為丟勁而功敗垂成。因此，我進(jìn)一步認識雙重問(wèn)題。雖然首先從手足上 下配合來(lái)研究，仍離不開(kāi)上下相隨的原則。眼法和尾骨長(cháng)強穴的方向正確與否，更是關(guān)鍵之關(guān)鍵。如從內勁的力學(xué)關(guān)系來(lái)講，又是從重心的能否隨遇平衡而決定其勝 負的。bulXBE^BGX
按拳論："立如平錐"、"腰如車(chē)軸"的比喻，是完全合乎杠桿原理的。古人雖然還不可能懂得杠桿原理，他們提出太極拳的規律，卻是符合這個(gè)原理的。因為 平錐的立柱、車(chē)輪的橫軸都是支點(diǎn)，支點(diǎn)是不能移動(dòng)的。我早年學(xué)吳式拳，進(jìn)退步時(shí)重心并不前后左右移動(dòng)。陳式更是如此。不知從何時(shí)，何人變?yōu)橹匦囊苿?dòng)。甚至 有的書(shū)竟寫(xiě)為"重心全部移于某腿"。從此有些人遂以為這才是虛實(shí)分明，不知虛實(shí)分明一語(yǔ)，不但違反哲學(xué)道理，而且不合現實(shí)。對立統一的東西，哪能硬行把它 分割而孤立起來(lái)。對其他套路由于我沒(méi)學(xué)過(guò)，沒(méi)有發(fā)言權。惟對陳式動(dòng)作，我則堅持重心隨意平衡的原則。在教學(xué)時(shí)，必諄諄解說(shuō)，嚴格要求。?OnnP[jMeLi?_
能知道上面講的一些問(wèn)題，是否便能懂勁了呢?我認為，這是懂勁的一種知識，真正懂勁還在于科學(xué)試驗的反復實(shí)踐。MF\HNyGNIX
學(xué)拳的科學(xué)試驗方法，推手當然是其中之一。但是我認為這樣還不夠全面，而且試驗的對手和機會(huì )也是較難選擇和遇到的。最好的對手首先是明師，不過(guò)學(xué)者不 可能每天糾纏著(zhù)老師不放。其次便是良朋，同學(xué)中的良朋還比較多些，卻不可能都有一定的時(shí)間來(lái)共同研究。而且同學(xué)之間，往往互相尊重以保友誼，難以盡量發(fā)揮 所學(xué)的心得。最好的試驗對手應當是學(xué)有成績(jì)的學(xué)生。我們先從"著(zhù)"法入手，一面講解每勢每一動(dòng)作是什么著(zhù)法，應當怎么做好形式方面的配合，同時(shí)試驗纏法怎 么運用，體驗纏絲勁的變化和效果。天長(cháng)日久，不但學(xué)的人因學(xué)而明，教的人也由教而熟，教學(xué)相長(cháng)，在不知不覺(jué)中便可循序漸進(jìn)。我對陳式太極拳的知識，就是根 據陳師教導的規律，又以學(xué)生為師，從科學(xué)試驗中點(diǎn)滴積累而來(lái)的。?HJVrlQSzCZdW?xyw
懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。js{PqpDw{pPsYWArL@t
[解]這段教人學(xué)而有得后不可自滿(mǎn)，仍應加以精進(jìn)。R||lmOYhKcJ
"懂勁"從學(xué)而練，從練而試驗，一步一步地逐漸而懂得，也可以說(shuō)是由外形的細心摹仿而過(guò)渡到內在實(shí)質(zhì)的產(chǎn)生。學(xué)無(wú)止境，仍然從練中的熟以達到精的階 段。什么是"精"呢?細致入微，一絲不亂，就是精的水平。精是怎樣得來(lái)呢?需要在練中默識揣摩。默識(這個(gè)"識"應念同"志"音，是記住的意思)是暗自記 住。記什么呢?就是記住在試驗中的成就和失誤，連同對方的動(dòng)作變化加以揣摩思考，悟出一切適應的道理和方法，漸漸地又可以從心所欲地解決任何意外的新奇著(zhù) 法。"從心所欲"是孔子講的，后面還有"不逾矩"三字。我們對陳式太極拳法，同樣是以靜制動(dòng)，以不變應萬(wàn)變，也就是以基本規律--纏絲勁是應付變化萬(wàn)端的 著(zhù)法。}L}zrJFbNlAB\
本是舍己從人，多誤舍近求遠。所謂差之毫厘，謬以千里。學(xué)者不可不詳辨焉。iGoTgOWnxkSMMKR
[解]這是結束語(yǔ)。它指出不但拳的著(zhù)法運用要因敵來(lái)勢而要舍己從人，學(xué)習拳的理、法，也要拋掉個(gè)人的成見(jiàn)，而服從正確的指引，不可好奇務(wù)速而舍近求遠。一入歧途則差之毫厘，謬以千里，而成敗相反。末句要求學(xué)者在關(guān)鍵之處加以詳辨，以免自誤。v@dFsHLOEd
我們先研究文中提出的"近"、"遠"是什么。從拳的套路講，太極拳的理、法為近，其它套路為遠。從拳的來(lái)源來(lái)講，太極拳的動(dòng)作根據于生活，則生活的動(dòng) 作形式為近，脫離生活規律的為遠。我更認為陳式太極的動(dòng)作完全接近生活，連陳式基本規律也是生活所固有的，而且是須臾不能離的。因此，我經(jīng)常以生活來(lái)體驗 拳法，教學(xué)生也常舉生活動(dòng)作為例。大家都承認這樣解說(shuō)易于領(lǐng)悟。研究太極理法而脫離生活，固然是舍近求遠；舍開(kāi)太極拳的規律，而學(xué)其他套路如摔跤，甚至柔 道之類(lèi)，以求有助于推手功夫，更等于緣木求魚(yú)。思想方法上的毫厘之差，也能致千里之謬。所以王宗岳教學(xué)生詳辨者，是辨理、法之是非也。 pCkAotUF
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