一.無(wú)心,不動(dòng)心,無(wú)我,空
這是劍道的最高境界,達到無(wú)心的境界始得發(fā)揮自己的一切本領(lǐng)而制勝.所謂無(wú)心,不動(dòng)心,無(wú)我,空,即舍棄自我的意識.如果有了自我的意識,由此發(fā)生種種雜念,無(wú)法集中精神發(fā)揮能耐與潛力.不動(dòng)智神妙錄載謂:無(wú)我并不是自己空空,而是指心能隨所欲.任何瞬間皆不停留于某一特定事物的心境而言.宮本武藏的著(zhù)作五輪書(shū)空之卷釋稱(chēng)"知有,知無(wú),即空".所指知有即是熟識有關(guān)劍道的一切招式及知識.知無(wú)即是劍道高手摒棄所有的經(jīng)驗,終于覺(jué)知自己并無(wú)一物的心境.禪所謂人本無(wú)一物,就是說(shuō)由此而來(lái)境界來(lái)觀(guān)望自己,自然不會(huì )有雜念來(lái)擾亂心境.比賽時(shí)都會(huì )想表演美技取勝,這就是雜念,身心因而緊張,活動(dòng)無(wú)法靈活,絕技更無(wú)法施展."天狗藝術(shù)論"載謂:"對敵時(shí)忘生,忘死,忘敵,忘我,不動(dòng)念,不介意,無(wú)心而委其自然."即變化自在,應用無(wú)礙也.總之,對敵用劍時(shí)如果忘卻一切,一心一意進(jìn)攻,自然能夠到達無(wú)我的心境.
二.氣,劍,體一致
氣,劍,體一致即心,氣,力一致.這是劍道技術(shù)的最高階段,一見(jiàn)容易,其實(shí)不簡(jiǎn)單,尤其是劍道的打突目標有限制,而且對方兙都正在伺機進(jìn)攻的狀態(tài)下,一瞬間要準確的擊中小目標,實(shí)在必須經(jīng)過(guò)多日的鍛煉.無(wú)論初學(xué)者偶然亦有氣,劍,體一致的擊突,但如果要求每一招皆如此,則頗不容易.腕力大的人自然會(huì )依靠腕力攻擊,體力大的人都會(huì )依靠體力攻擊,但全靠體力,腕力進(jìn)攻尚非真正的劍道,必須摒棄一切后果全心攻擊始有準確的攻擊.所謂氣就是勇猛果敢,不屈不撓,剛強堅定的意志.所謂劍就是劍術(shù)招式,包括"間合".所謂體就是身體,包括姿勢,腰的進(jìn)攻雙手的屈伸,雙腳的移動(dòng)等,這三種的一致配合,始有準確的攻擊.例如,雖有勇猛斗志及適當姿勢腳法,如無(wú)適度的間合及合理的招式,該攻擊即屬僥幸的擊中而已.氣,劍體一致僅靠不斷的練習始得體會(huì ).
三.殘心
劍道的進(jìn)攻打突動(dòng)作完了以后,不可放松姿勢及松懈斗志,應有隨時(shí)因應對方反擊的心理準備及姿勢,氣力,謂殘心.無(wú)論每一招式皆須全力以赴,絕非故意殘留一點(diǎn)預防反擊的力量,但經(jīng)多日鍛煉后,自然于進(jìn)攻動(dòng)作完了后,尚能殘留備攻的余力猶如茶杯里的水倒出后,杯底卻尚有一點(diǎn)水,這就是殘心.
四.懸待一致
就是攻防一致,攻擊與防御一致的意思.如果攻擊與防御的動(dòng)作相分開(kāi),即無(wú)法得到有效的打擊.劍道常有"一致"的用語(yǔ),但這并非指兩項事物合成為一,而是表示兩項事物均包含于一事物中.例如,所謂"懸中待",是攻擊動(dòng)作中兼有防御動(dòng)作,這是懸待一致的基礎觀(guān)念.小野派一刀流有一絕招謂"切落",對方攻擊過(guò)來(lái)時(shí),吾亦攻進(jìn),將對方的刀劈落防身,順刀勢同時(shí)攻擊對方.即謂"相擊之先".因應招式多屬于"待中懸",例如托刀擊手法,折刀擊面法皆是.
五.三先
先先之先,先之先,后之先謂"三先".所謂"先"是搶先制勝之機會(huì ).劍道非常重視搶先攻擊.常謂攻擊為最好的防御,始終制先攻擊就是最完全的攻擊.如有等候對方進(jìn)攻始加以防御的意念,這絕非可靠的防御,由劍道能養成積極的性格,就是劍道始終重視"先"的緣故.
1.先先之先
因雙方都有先攻的意念,察知對方有搶先進(jìn)攻的意念,吾制其先,搶先一步進(jìn)攻的機會(huì ),謂先先之先.此時(shí)對方的先攻動(dòng)作尚未表露,而吾制先搶攻,所以須預先察知對方的意念,屬高度技巧.宮本武藏"兵法三十五條"中稱(chēng)之為"我懸敵之先",經(jīng)多年的練習自然由對方的動(dòng)作可以察知其搶先進(jìn)攻的意念.人的大腦如決定要作進(jìn)攻隨即通知雙手舉劍,右腳踏出,作進(jìn)攻動(dòng)作,在此瞬間如受攻擊,大腦甚難立即變更命令,再通知手腳作防御作用,所以對方有進(jìn)攻意識而開(kāi)始動(dòng)作的發(fā)招前一剎那,因其心理,生理上無(wú)法及時(shí)作出防御反應動(dòng)作,屬一種虛隙.自然為吾方攻打的絕佳機會(huì ),如躍入擊面法屬此.
2.先之先
吾尚無(wú)先攻的意念,對方制先發(fā)招,而待其竹刀快要擊中而尚未擊中之前,吾隨即發(fā)生進(jìn)攻意念,而反攻制勝的機會(huì ).宮本武藏"兵法三十五條"稱(chēng)之為"敵懸來(lái)時(shí)之先",此時(shí)對方的攻擊動(dòng)作正在進(jìn)行中,生理上甚難變更動(dòng)作而對吾方的突發(fā)攻擊作防御,所以此時(shí)亦是絕佳的攻擊機會(huì ),例如"撥胴"屬此.
3.后之先
對方搶先攻過(guò)來(lái)的時(shí)候,吾方將其竹刀折上,撥開(kāi),迎托,掃開(kāi)等.以因應刀法制勝的機會(huì )蔚后之先.宮本武藏"兵法三十五條"稱(chēng)之為"我懸敵懸時(shí)之先".此時(shí)不無(wú)漏接敵刀之可能,所以需要沉著(zhù)的膽量及高度的技巧.
4.劍道形所指"三先"
"三先"注重動(dòng)作之先后而分類(lèi),惟日本"劍道形"即注重守方有無(wú)預察攻方的反擊意識而分類(lèi).所以"劍道形"注釋編明長(cháng)刀第一,二,三,五之四式均為先先之先制勝,第四,六,七之三式為后之先制勝.就動(dòng)作形態(tài)而言,長(cháng)短刀十式均屬于后之先制勝,均屬于因應刀法.
六.四戒
劍道最禁忌的心病有四,即驚,懼,疑,惑,比賽中如有這四種心情發(fā)生,精神就無(wú)法統一,動(dòng)作無(wú)法快如閃電,縱然發(fā)現對方有虛隙亦無(wú)法如意攻擊.例如,看到對方身體強壯而恐懼緊張的就是驚.看到對方身體高大技術(shù)高強而懼怕不安,就是懼.對方竹刀一動(dòng)就猜疑是否要攻面,這是疑.看到對方右手有空隙可攻,但又覺(jué)得好象是陷阱,這是惑.因為劍道可以進(jìn)攻的機會(huì )是一瞬即消失,如果心里稍生動(dòng)搖,該千載難逢的進(jìn)攻機會(huì )就無(wú)法抓住.這四種心病,可以說(shuō)是進(jìn)攻的最大障礙.平常認真練習并參禪,就很容易達到無(wú)我的心境,這種心病亦不會(huì )發(fā)生.
七.丹田,寸田如一
臍下三寸初謂丹田,又稱(chēng)下丹田.兩眼之間謂寸田,或謂眉間為下寸田.體氣凝聚于丹田即身體健康,精氣集中于丹田則即豪勇薄發(fā).所以平常坐臥或練劍時(shí),須常作腹式呼吸,下腹集氣而養成沉著(zhù)心境.又"寸田穩定即諸幻皆失,明察果斷萬(wàn)無(wú)一失".如果寸田與丹田相貫通,自然能夠悟得真相,即刻果斷,對方的任何空隙皆可隨時(shí)攻破.姿勢必須常保準確,無(wú)論如何打擊,上身須保持垂直,寸田與丹田必須同在一條垂直線(xiàn)上,如此即可獲得丹田,寸田一如的效果.由此"明知"發(fā)達,心氣沉著(zhù),妙計無(wú)窮.寸田穩定而丹田無(wú)力,即攻擊無(wú)力.丹田有力而寸田欠穩則即練習不會(huì )進(jìn)步.
八.劍禪合一
1.日本德川時(shí)期,東海寺鼻祖澤庵宗師,在其遺書(shū)"不動(dòng)智神妙錄"指出劍道是"心劍合一".禪理占六成,劍技占四成.在"無(wú)念,無(wú)想,無(wú)我"的心境時(shí),劍必隨意進(jìn)出,意到劍到,這就是心劍合一.
2.劍道以無(wú)念,無(wú)想之心境為終級最高目標,為發(fā)揮高度民主劍術(shù)技能,其精神狀態(tài),依其熟習程度可分為三個(gè)階段.第一階段是摒棄雜念集中精神,第二階段是集中精神且能顧及四周動(dòng)靜.第三階段是無(wú)念無(wú)想之最高心境,這與佛門(mén)參禪之心境不謀而合.因劍道與參禪之相同,古來(lái)習劍者莫不時(shí)常坐禪,籍期進(jìn)步快速.
3."不動(dòng)智神妙錄"第二項謂"不動(dòng)心"即為能夠隨意移動(dòng)身軀施展劍招之心境.第四項"間不容發(fā)",第五項"石火之機"指明間不容發(fā)之快速劍招系發(fā)自靈感.第七項謂精神如果拘泥于某一事物,即是"妄心".第十二項"前后際斷"謂能夠隨時(shí)采取迅速的因應劍招,這是"殘心".
4.劍道因自古受禪理之影響殊深,已成為劍即禪,劍禪合一的特殊體育運動(dòng).
九.守破離
劍道的練習如僅僅遵守教師所教,于其范圍內熟練,實(shí)尚不能滿(mǎn)足.自古傳來(lái)的優(yōu)良劍招,因無(wú)法全部學(xué)熟,惟選擇對手來(lái)練習,努力超越對手一步,對手又超吾一步,互相研磨進(jìn)展而開(kāi)拓新境界.僅僅靠老師的傳授,是無(wú)法達到目的,創(chuàng )造發(fā)展劍招的過(guò)程有"守破離".最初學(xué)劍時(shí),固須順從老師所教,把它熟練體會(huì ),變成自己的東西,以后試行突破老師教導的原則,招式,心法.而如有新的心得則離開(kāi)師傅,闖成新招,改良舊招,開(kāi)拓前所未聞的新境地,以期劍招的無(wú)限發(fā)展.否則,劍技永遠停留于一處難獲進(jìn)步.
十.無(wú)繩自縛
學(xué)劍至某一階段,常有滯留現象之發(fā)生,雖然每日勤練,但仍打輸于后輩,進(jìn)退失機,劍招慢而擊不中,心里越急手腳越不聽(tīng)話(huà),這是由于過(guò)分拘泥于過(guò)去所學(xué)的招式,被對方看破缺陷,致使被比吾較弱的對手進(jìn)攻到無(wú)力反擊.這種現象稱(chēng)為"無(wú)繩自縛".任何人皆有此種經(jīng)驗,很多人到了這種地步就感覺(jué)不安,焦躁,開(kāi)始厭惡練劍.例如,在段外時(shí)期每攻必勝,洋洋得意,豈料晉升至二段以后卻有時(shí)連段外后輩都打不過(guò).此時(shí)必須更新觀(guān)念,不求擊中,不求獲勝,盡量練習"全身躍進(jìn)之招式"或"進(jìn)退,屈伸,左轉,右轉之大動(dòng)作招式".如此改變練劍方式,自然能施展出自由奔放的劍招,海闊天空的新境地自然展開(kāi),而能隨意享受更進(jìn)一層的進(jìn)步.
十一.盈沖,虛實(shí)
把空氣吸進(jìn)滿(mǎn)腹,而丹田有力就是盈沖,有謂實(shí),吐盡氣息就是虛."避實(shí)就虛"則是取勝秘訣.對方如以堅固的架勢,施展強烈的的攻擊即是實(shí).應避閃其鋒,使其落空,善用吾力攻擊對手弱點(diǎn)的虛,所以虛實(shí)的識別最為重要,但彼我的虛實(shí),一瞬而轉換,見(jiàn)實(shí)變虛,見(jiàn)虛變實(shí),實(shí)之所盡則是虛,虛極移實(shí).然而亦有表面為實(shí)而內卻為虛,表面為虛腹內卻為實(shí),以一瞬的決斷,一舉攻擊真虛始得獲勝.如此以實(shí)攻虛是通常劍法.但如果進(jìn)一步研究,以虛攻實(shí),以虛攻虛,以實(shí)攻實(shí)的招式即屬上乘劍法,這已經(jīng)是超越虛實(shí)的太極境界.
十二.調息要決
1.一切武術(shù)運動(dòng)均與呼吸具有密切關(guān)系,體育運動(dòng)平常皆采用西洋式呼吸方法,即胸式呼吸,即擴張收縮胸腔作呼吸.惟此法肺部底層之活氣甚難排出,而且雙肩之上下波動(dòng)甚大,易給對方察覺(jué)調息之動(dòng)態(tài),不適合東方武術(shù)運動(dòng).因此凡有東方色彩之武術(shù)運動(dòng),皆用腹式呼吸作調息.
2.所謂腹式呼吸者,利用降下橫隔膜而吸氣,提升橫隔膜而吐氣,因五臟六腑均被牽動(dòng),吸氣深吐氣大.吸氣時(shí)因橫隔膜降下重心移至臍下一寸半丹田處,而身體安定,同時(shí)適度壓迫五臟,致肝脾向心多送血液,引指大腦之運動(dòng)較活潑,而適度抗制間腦之自律神經(jīng)中樞,保持大腦與間腦之平衡.因此可以避免過(guò)度興奮,判斷力較佳.劍道之進(jìn)攻防御動(dòng)作均靠瞬間的果斷,每一招式是否成功,完全依賴(lài)發(fā)招瞬間前之敵情判斷是否準確及敏捷的反射動(dòng)作,因此身心須常保持平衡狀態(tài),除練習腹式呼吸外實(shí)無(wú)他法維持身心之平衡.
3.呼氣后開(kāi)始吸氣之換氣瞬間,生理上不可能作出任何迅速的反射動(dòng)作.此瞬間如受攻擊即無(wú)法作出有效之防御動(dòng)作,所以換氣吸氣瞬間,即是最危險的虛隙.為避免這種虛隙,發(fā)招前交鋒對峙時(shí),呼吸必須暗中以腹式呼吸方式徐徐的呼吸,無(wú)意識的輕輕的大量吸氣,陸續輕輕的費長(cháng)時(shí)間戶(hù)氣.但丹田不得無(wú)力,即腹內之氣不要吐盡,應留少許,又開(kāi)始吸氣,惟快速的發(fā)招前必須緊急吸氣后止息,攻擊的同時(shí)呼氣,始能做到準確的打擊,受攻擊時(shí)輕輕的止息,始能作出迅速的反應動(dòng)作.
4.為鍛煉丹田有力,能夠迅速集中精神,暗中調息避免換氣時(shí)發(fā)出空隙.唯一的方法即是經(jīng)常坐禪,長(cháng)期養成腹式調息的習慣,吸氣時(shí)間較短而大量吸進(jìn),呼氣時(shí)間較長(cháng)而少量慢慢呼出.吸氣與呼氣中間應止息,而止息時(shí)間較長(cháng),三者時(shí)間之比以1:4:2為佳.例如吸氣1秒,止息4秒后呼氣3秒.吸氣時(shí)將橫隔膜降下,呼氣時(shí)將橫隔膜提升,橫隔膜降下丹田及腰部均感有力,身心隨獲安定."坐定",坐禪時(shí)先于腰部及腳部用力,繼而放松胸部以上部分之力道,再放松腳部力道,僅僅留腰與下腹之力道,稍為挺胸輕輕吸入空氣.此時(shí)身體之任何部分均不可用力,吸氣完后將上身稍向前彎曲,稍微泄氣吐息,因吸氣所造成之胸部壓迫感,因而自然解消,胸部以上變柔軟,丹田用力而止息,緊閉肛門(mén),上下卷動(dòng)腹部,雙腳自然有力.如此練習至腹筋抽動(dòng),最后凹陷腹部,慢慢的細細的呼氣吐息,吐出八成保留二成.殘心時(shí)將全身力道消解,同時(shí)將上身稍為伸直,空氣自然流進(jìn)腹內,此間雙眼先張開(kāi)凝視一點(diǎn),慢慢的閉目,如此經(jīng)過(guò)坐定(生理上所謂完全平衡)及禪定(心理的平衡)終能達到無(wú)心的境界.
十三.三殺法(三挫法)
日本德川末期大劍客千葉周作講解劍道的進(jìn)攻方法有三挫法,現稱(chēng)三殺法.殺劍,殺技,殺氣謂之三殺.所謂殺劍者將對方竹刀的刀尾三寸處抑壓于右方,又抑壓于左方或向左右撥開(kāi),使其刀始終無(wú)法保持正中,指向吾方正面,而置敵刀于無(wú)法進(jìn)攻的狀態(tài),稱(chēng)為殺劍.所謂殺技者,例如,對方的劍術(shù)超群難能應付時(shí),猛攻對方招式之弱點(diǎn),因為每一招有優(yōu)點(diǎn)必有弱點(diǎn),就其弱點(diǎn)猛攻,其絕招便無(wú)法施展.例如,對方的絕招為"躍進(jìn)面",弱點(diǎn)就是發(fā)招剎那的手部及胴部就其手,胴猛攻,對方就不敢施展躍進(jìn)面.又謂殺氣者,例如對方斗志旺盛,勇猛不可擋,此時(shí)應連續沖體,或連續猛攻其"起端手".猛挫對方發(fā)招之勇氣,就是殺氣.對方在發(fā)招的瞬間,如果連續數次受挫,即容易氣餒而發(fā)生破綻.
十四.三角見(jiàn)
上丹田與下丹田連結為一條線(xiàn),竹刀柄與指向對方上丹田之刀尖連結為一條線(xiàn),雙方上丹田連結為一條線(xiàn),此三條線(xiàn)構成一個(gè)三角形.線(xiàn)始終在刀尖之上,而刀尖必須始終在對方上丹田間一條線(xiàn)的垂直下移動(dòng),絕不偏差.這種架勢觀(guān)敵法,稱(chēng)為三角見(jiàn).操作三角見(jiàn)之劍,其刀勢銳不可當,守必堅,攻必猛,所以刀尖必須始終在"正中線(xiàn)"上下移動(dòng).
十五.合氣
比賽時(shí)雙方始終望攻同一部位,你進(jìn)一步,我也進(jìn)一步,你退一步,我也退一步.雙方攻防出于同氣,每一次發(fā)招,不論任何招式均成為相擊,永遠無(wú)法分出勝負,這稱(chēng)為合氣.如要脫離合氣,應須采取與對方相反的氣勢,如對方進(jìn)攻,吾方即不攻以小動(dòng)作架住其攻勢.如果架不住便讓其刀勢流盡始加反擊,由此即可脫離合氣而制勝.
