——洛克的平等觀(guān)
洛克是17世紀英國啟蒙時(shí)期的自由主義思想家，其《人類(lèi)理解論》和《政府論》往往被認為是經(jīng)驗論與自由主義政治學(xué)說(shuō)的體現，然而，深究其經(jīng)驗論的哲學(xué)基礎與自由主義的理論，都包涵著(zhù)深刻的平等觀(guān)念。洛克的平等思想對美國革命產(chǎn)生了重要影響，被直接寫(xiě)入了美國的獨立宣言和憲法。
基于認識論的平等
洛克所處的時(shí)代的哲學(xué)風(fēng)向標已經(jīng)從傳統的神學(xué)宗教觀(guān)念轉向了理性主義，因此他把注意力集中在打破傳統后如何構建知識的來(lái)源體系上，他把目光落在了個(gè)人經(jīng)驗上面，認為知識應該根植于個(gè)人經(jīng)驗而不是教條或權威，這一認識論也成為其政治思想的源頭。
首先，他從認識的來(lái)源方面深刻批判了傳統，反對天賦觀(guān)念論。他揭示了觀(guān)念不是天生的，而來(lái)源于感知經(jīng)驗，“任何心智感覺(jué)到的東西，或者任何感知的直接對象——思維或理解，我稱(chēng)之為‘觀(guān)念’”，把人的觀(guān)念來(lái)源建立在人心通過(guò)經(jīng)驗得到的感覺(jué)，上帝并沒(méi)有將任何真理銘刻在人的心靈上，人們不應該相信任何名義下的真理，要相信自己的感覺(jué)和判斷，這種認識的源頭使個(gè)人在認識論重要的地位得到了極大的強化。
其次，他強調理性在認識發(fā)展中的作用。他認為理性是人自身的特性，是建立在經(jīng)驗之上的一種理智的認識，雖然人也是有信仰的，但人更重要的是建立在理性的基礎上，在經(jīng)驗論上講理性，把人性當作政治的最根本要素。
再次，洛克的“白板論”否認了認識論上的等級制。他認為心靈類(lèi)似于一張白紙，“由于沒(méi)有任何觀(guān)念，所以心靈沒(méi)有任何特征”，由于我們的身體通過(guò)對外部環(huán)境的感覺(jué)和對自身內部心理活動(dòng)的反省而獲得了知覺(jué)印象（即經(jīng)驗），形成了觀(guān)念，即使是上帝的觀(guān)念也不是天賦的，而是從理性中得來(lái)得，心靈通過(guò)對這些觀(guān)念的契合或矛盾產(chǎn)生一種知覺(jué)，從而產(chǎn)生了人類(lèi)知識。由此，他不同于能力差異說(shuō)，而認為人們在認識上的潛力相等，否認了人類(lèi)智力與能力的差異與等級。
因此，洛克的認識論看起來(lái)是一種強調個(gè)人認識能力的理論，注重個(gè)人理性，但實(shí)際上同時(shí)承認了一種平等的個(gè)人能力，從抽象的人性觀(guān)上講平等問(wèn)題，這一具有共性的平等，衍生出“自由”、“財產(chǎn)”、“生命”的不可剝奪性，衍生出個(gè)體獨立的自然權利乃至政治權利的不可侵犯性。
自然權利的平等
可以說(shuō)自然權利的平等是洛克平等觀(guān)最重要的內容。他認為，所有人都是“平等和獨立的”。洛克假設一種溫情脈脈的文明狀態(tài)為自然狀態(tài)，這是一種平等的狀態(tài)，也是“完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”，人們在自然法的范圍內活動(dòng)，一切權利和管轄都是平等的、不受干預的，沒(méi)有任何人享有多于別人的權利，人們按自己的意愿處理自由、財產(chǎn)、生命，但這又絕不是一種放任，有一種人人應當遵守的自然法在起作用，也就是理性原則，在其指導下，人們不能侵害他人的生命、健康、自由、財產(chǎn)權。
首先，這種自然狀態(tài)處在自然法的支配下。自然法是人們自覺(jué)遵守的、并無(wú)明文規定的理性原則，它交付給每個(gè)人自由的執行，每個(gè)人都有權懲罰違反自然法的行為與舉止，人們的行為都要遵循自然法。
其次，人們在自然法下?lián)碛械淖匀粰嗬瞧降鹊?，這種自然狀態(tài)是平等的狀態(tài)。任何人不從屬于他人意志，但也不能完全忠于自我意志。 自然的個(gè)體在理性的支配下，除了自尊還要尊重他人，這雖然是美好的，但為了更好地保護財產(chǎn)權，避免大部分人不嚴格遵守共同的標準，有必要建立社會(huì )，政治社會(huì )由此而產(chǎn)生。
再次，在自然權利中，洛克把財產(chǎn)權作為最核心的權利。自由權不過(guò)是每個(gè)人都有任意處置自己全部財產(chǎn)的權利。他認為每個(gè)人都是他自己的財產(chǎn)，是由于這種財產(chǎn)滲入了自己的勞動(dòng)，人類(lèi)可以通過(guò)勞動(dòng)這種方式將自己融入自然物品中，從而獲得對最終勞動(dòng)產(chǎn)品的財產(chǎn)權，把個(gè)人財產(chǎn)權看作是由于個(gè)人的勞動(dòng)導致的自然權利，因此任何人都不能掠奪他人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)而導致的自然權利，所以這種觀(guān)點(diǎn)把個(gè)人占有財富合法化，并且這種財富可以無(wú)限積累，由此提出了財富的“勞動(dòng)起源論”，這一理論也成了后來(lái)的古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的先驅?zhuān)踔烈步o了馬克思許多啟迪。
這種自然狀態(tài)隱藏著(zhù)一種矛盾，卻又順理成章。人們在擁有自然權利時(shí)是平等的，這種平等的權利自然需要保護，所以同為自然權利的財產(chǎn)權必須保護，雖然財產(chǎn)的積累會(huì )帶來(lái)整個(gè)社會(huì )結果的不平等狀態(tài)，但擁有財產(chǎn)的基礎平等，如果靠外力使結果平等，反而會(huì )破壞平等的基礎，可見(jiàn)，洛克所理解的平等是起點(diǎn)的平等，并不是整個(gè)社會(huì )財富結果的平等。他對平等的理解站在一種自然權利的政治性基礎上，而并不講由于財產(chǎn)權帶來(lái)的經(jīng)濟性結果的不平等的現實(shí)。
契約社會(huì )的平等
平等的自然狀態(tài)具有三大缺陷：缺乏明確與規定性的判斷是非的共同尺度；缺乏公認與公正的裁判者；缺乏權力執行判決。人們?yōu)榱吮Ｗo自然權利，由理性引導進(jìn)入政治狀態(tài)，人們在協(xié)商的基礎上訂立契約，交出部分自然權利，聯(lián)合成為國家。保護個(gè)人的自由權，恰恰是政府的責任。如果說(shuō)某個(gè)人所享有的自由比其他人更多，而有些人的自由更少，那就意味著(zhù)有些人的自由遭到了踐踏，而有些人則享有著(zhù)他人沒(méi)有的特權。這就違背了公民社會(huì )的基本原則。
首先，“民眾可以合法地抗拒他們的國王”。在建立契約社會(huì )時(shí)，洛克給予了人民革命的權力。由于人們與政府的關(guān)系是平等的，政府建立在“同意”的基礎之上，也是參與訂立契約的平等主體，“同意”始終成為政府使大眾服從的條件，當政府打破與公民之間平等基礎上的契約，按照侵犯而不是保衛人們的生命、自由和財產(chǎn)的方式行使立法權，侵犯了人們并未轉讓的自然權利，則人們就有足夠的理由，用武力去推翻其統治。這種革命觀(guān)引領(lǐng)了當時(shí)的資產(chǎn)階級革命，給予了理論上的合法性，也在美國的政治實(shí)踐中開(kāi)花結果。
其次，洛克強調了契約社會(huì )中法律上的平等。法律面前人人平等，所有人在法律面前具有同等的權利，有權享受同等的公民自由，任何法律都不得授予特權，特權是對個(gè)人發(fā)展的人為障礙，自由決不是隨心所欲，而只能是法律之下的自由，這是平等的自然權利在契約社會(huì )的體現。在洛克看來(lái)，尤其重要的是將法治作為權威與自由獲得平衡的利器，在法律面前的平等不僅使平等有了實(shí)際表現，更重要的是將政府也賦予了與公民平等的法律意義，政府成為有限政府。
