標簽： 雜談 |
章太炎：《檢論》、《國故論衡》
梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》
王國維：《靜安文集》
胡適：《胡適學(xué)術(shù)文集——中國哲學(xué)史》（兩卷本）
傅斯年：《性命古訓辨證》
馮友蘭：《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國哲學(xué)史》（兩卷本）、《三松堂學(xué)術(shù)文集》、《貞元六書(shū)》（主要為《新理學(xué)》）
侯外廬：《中國思想通史》（第一卷）
湯用彤：《湯用彤學(xué)術(shù)文集》（主要為《魏晉玄學(xué)論稿》）、《漢魏兩晉南北朝佛教史》（兩卷本）
錢(qián)穆：《先秦諸子系年》、《國學(xué)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》（兩卷本）、《朱子新學(xué)案》
牟宗三：《中國哲學(xué)十九講》、《才性與玄理》、《心體與性體》（三卷本）、《現象與物自身》
唐君毅：《中國哲學(xué)原論》（原道篇）
徐復觀(guān)：《中國人性論史（先秦篇）》、《兩漢思想史》（三卷本）、《儒家政治思想與自由民主人權》、《學(xué)術(shù)與政治之間》、《中國思想史論集》
肖公權：《近代中國與新世界——康有為變法與大同思想研究》
周予同：《周予同經(jīng)學(xué)史論著(zhù)選集》
李澤厚：《中國古代思想史論》、《中國現代思想史論》
龐樸：《良莠集》、《一分為三¾¾中國傳統思想考釋》
余英時(shí)：《中國傳統思想的現代詮釋》、《論戴震與章學(xué)誠》、《士與中國文化》、《錢(qián)穆與中國文化》、《現代儒學(xué)論》、《朱熹的歷史世界》（上下篇）
黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》
杜維明：《儒家思想新論》、《道學(xué)政¾¾論儒家知識分子》、《論儒學(xué)的宗教性》
成中英：《中西哲學(xué)的會(huì )通》
林毓生：《中國傳統思想的創(chuàng )造性轉化》
黃俊杰：《孟學(xué)思想史論》（三卷本，已出二卷）、《東亞儒學(xué)的新視野》
劉小楓：《個(gè)體信仰與文化理論》第四編
陳來(lái)：《儒家思想的起源》、《有無(wú)之境》、《古代思想文化的世界》
葛兆光：《中國思想史》（兩卷本）、《思想史研究課堂講錄》
何懷宏：《良心論》
楊國榮：《心學(xué)之思》
梁治平：《尋求自然秩序的和諧》
羅志田：《國家與學(xué)術(shù)：清季民初關(guān)于“國學(xué)”的思想爭論》
王凡森：《古史辨運動(dòng)的興起》
陳立勝：《王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”——從“身—體”的立場(chǎng)看》
陳少明：《〈齊物論〉及其影響》、《等待刺猬》
附：外國學(xué)者中譯著(zhù)作
溝口雄三：《中國前近代思想之曲折與展開(kāi)》、《日本人視野中的中國學(xué)》
史華慈：《古代中國的思想世界》、《尋求富強：嚴復與西方》
列文森：《儒教中國及其現代命運》
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艾凱：《最后一個(gè)儒家：梁漱溟與現代中國的困境》
葛瑞漢：《論道者：中國古代哲學(xué)論辯》
芬格萊特：《孔子：即凡而圣》
艾爾曼：《從理學(xué)到樸學(xué)——中華帝國晚期思想與社會(huì )變化面面觀(guān)》、《經(jīng)學(xué)、政治和宗族——中國帝國晚期常州今文學(xué)派研究》
郝大維、安樂(lè )哲：《孔子哲學(xué)思微》
1、《老子》
又稱(chēng)《道德經(jīng)》。相傳為春秋時(shí)期老子所作，此書(shū)堪稱(chēng)中國哲學(xué)基本原典，書(shū)中把“道”確立為終極本源的宇宙論，并從經(jīng)驗世界的辯證中展示“反者道之動(dòng)”的哲學(xué)思想，從而開(kāi)出先秦道家的人生觀(guān)和政治觀(guān)。其中“無(wú)為而治”、“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”等詞句成為后世一代代論證和爭執的焦點(diǎn)，在精神修養、文化模式、政治管理、思維方式上對后世產(chǎn)生深刻的影響。
2、《莊子》內七篇
一般認為，該書(shū)是莊周派的著(zhù)作總集。莊子把老子思想發(fā)展到以個(gè)人自我、本真與自由為價(jià)值取向的一種內在精神生命的追求，并對中國傳統文化人的心理性格產(chǎn)生重大影響?！肚f子》一書(shū)語(yǔ)言博大精深，意旨深遠，文風(fēng)飄逸，多借寓言闡理，精妙生動(dòng)，其中“朝三暮四”、“天籟之音”、“薪火相傳”、“周莊夢(mèng)蝶”等故事，膾炙人口，至今閃爍著(zhù)智慧和光輝。而濃縮其哲學(xué)思想的，則首推“齊物論”和“道通為一”。
3、《肇論》
東晉十六國時(shí)后秦國僧肇，跟隨鳩摩羅什翻譯佛學(xué)經(jīng)典，對大乘佛教的中道空觀(guān)有著(zhù)深刻的理解，被鳩摩羅什稱(chēng)為“解空第一人”，先后作出《不真空論》、《物不遷論》、《般若無(wú)知論》、《涅磐無(wú)名論》等四篇佛學(xué)論文，后收為《肇論》一書(shū)，建構了他所理解的一個(gè)完整的中觀(guān)佛學(xué)思想體系。這個(gè)體系以“緣起性空”的思維方式為起點(diǎn)，闡述“不真”即“空”的本體論思想，并從“物不遷”去探討佛學(xué)的根本宗旨——追求人生的解脫而達到理想的涅磐境界，同時(shí)指出達到這種真諦的方法是獲得般若智慧。
4、《四書(shū)章句集著(zhù)》
四書(shū)包括《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》。南宋理學(xué)大師朱熹為四書(shū)作注，收入《四書(shū)章句集著(zhù)》一書(shū)。朱熹認為，四書(shū)代表了由孔子經(jīng)曾子、子思傳到孟子的儒家道統，而作者正是以傳承這個(gè)道統為已任。該書(shū)以理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)對四書(shū)作了編排、注釋?zhuān)粌H體現了宋明理學(xué)在新的歷史條件下對先秦儒學(xué)的集大成，更是宣揚了朱熹理學(xué)的主要精神。
其中，四書(shū)中的《中庸》是我系的系書(shū)。
5、《理想國》
作者柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，本書(shū)為其壯年作品，寄托了他“哲學(xué)王”治國的最高理想。此對話(huà)錄震古爍今，包羅萬(wàn)象，其中探討的話(huà)題涉及哲學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、宗教、文學(xué)等內容，成為人文和社會(huì )學(xué)科的開(kāi)山研究對象。更為廣泛流傳的是其中的“蘇格拉底提問(wèn)法”，還有寓意深刻的“洞穴論”。
6、《尼各馬可倫理學(xué)》
作者亞里士多德為古希臘哲學(xué)的集大成者，百科全書(shū)式的人物。此書(shū)是亞里士多德三部倫理學(xué)（另兩部是《大倫理學(xué)》和《優(yōu)代莫倫理學(xué)》）中最重要的一部著(zhù)作，也是西方第一部倫理學(xué)著(zhù)作，一般認為，亞里士多德大部分著(zhù)作是他在學(xué)園講課留下的講稿經(jīng)后人編排而成，相傳此書(shū)亦是亞里斯多德之子尼各馬可整理而成。全書(shū)討論的問(wèn)題包括至善與幸福、德性、理論智慧和實(shí)踐智慧等。
7、《懺悔錄》
公元４世紀羅馬帝國的基督教神學(xué)大師奧古斯丁著(zhù)。作者在書(shū)中承認和歌頌了天主的偉大，論述了他一生蒙受天主的恩澤而發(fā)生思想轉變的歷程，并在最后詮釋了《舊約創(chuàng )世紀》第一章。作者在書(shū)中以記述生平事跡為主，真情流露，并且對自己的行動(dòng)和思想作了非常深刻的反思和分析，文筆細膩生動(dòng)，使本書(shū)也成為了古代西方的文學(xué)名著(zhù)。
8、《第一第二哲學(xué)沉思集》
本書(shū)為近代西方哲學(xué)的開(kāi)啟人笛卡爾所著(zhù)，是其著(zhù)作《形而上學(xué)的沉思》的前兩部。作者從數學(xué)的思想出發(fā)，為了發(fā)現確實(shí)而自明的真理，運用向后倒退的懷疑方法，最后找出“我思”乃不可懷疑的自明的真理，從而以“我思”為起點(diǎn)對萬(wàn)物進(jìn)行重新演繹，進(jìn)而得出上帝存在、心身二分等哲學(xué)結論。作者以完全數學(xué)式的理性原則進(jìn)行形而上學(xué)沉思，開(kāi)創(chuàng )了一種極端二元論思想。
9、《政府論》（下）
17世紀英國經(jīng)驗主義哲學(xué)大師、自由主義思想家洛克所著(zhù)。作者在批判了君權神授論（《政府論》上篇的內容）的基礎上，系統提出了資產(chǎn)階級革命的理論基礎。作者試圖以自然法學(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō)明國家起源和本質(zhì)問(wèn)題。他從自然狀態(tài)出發(fā)，批判封建極權制度，主張私有財產(chǎn)不可侵犯、國家基于契約、立法權為最高權力、國家權力分立和人民有權反抗暴政等。本書(shū)在西方的法學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)思想史上都發(fā)生過(guò)很大影響。
10、《人類(lèi)理解研究》
英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家休謨所作，他同時(shí)也是一個(gè)歷史學(xué)家。此書(shū)出版于1748年，是休謨此前著(zhù)作《人性論》的改寫(xiě)，筆峰簡(jiǎn)潔犀利。休謨沿襲西方哲學(xué)傳統，緊接洛克、貝克萊的思想，通過(guò)論述觀(guān)念的來(lái)源、時(shí)空觀(guān)念、因果律、概然性等問(wèn)題，建構了作者對理性和感覺(jué)的徹底懷疑思想，對康德哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。
11、《未來(lái)形而上學(xué)導論》
全稱(chēng)是《任何一種能夠作為科學(xué)出現的未來(lái)形而上學(xué)導論》，德國近代哲學(xué)巨匠康德著(zhù)。本書(shū)包含了康德哲學(xué)體系最主要的觀(guān)點(diǎn)，而且言簡(jiǎn)意賅，一針見(jiàn)血。本書(shū)可以說(shuō)是康德此前一部巨著(zhù)《純粹理性批判》的“通俗本”。在書(shū)中，康德對人的認識能力（理性）作了一個(gè)批判性的研究，要為人類(lèi)未來(lái)建立一種真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)做好頭腦上的準備。
12、《道德形而上學(xué)基礎》
18世紀哲學(xué)家康德另一巨著(zhù)。本書(shū)和康德的其他著(zhù)作《實(shí)踐理性批判》、《道德形而上學(xué)》一道，闡述了作者深邃的道德哲學(xué)。其中要解決的基本問(wèn)題，是要發(fā)現善、正確和錯誤或義務(wù)的意義以及首先知識的含義；即，我們如何規定義務(wù)？從人的道德性中會(huì )引出什么后果？其中，指出了“道德規律是絕對命令，是先驗的，是理性本身所固有的”，這是康德最深刻的倫理學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在倫理學(xué)史上有重大影響。
13、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》
此手稿為馬克思1844年4—6月所作。本書(shū)體現了馬克思的理論研究的一個(gè)重大轉折：從對宗教、國家和法的批判到對社會(huì )物質(zhì)生活關(guān)系的批判，從哲學(xué)研究到政治經(jīng)濟學(xué)的研究。本書(shū)最重要的思想成果是提出了人本主義色彩較濃重的“異化勞動(dòng)”理論，并在此基礎上闡發(fā)了當時(shí)馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義思想。
14、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》
馬克思寫(xiě)于1845年春。著(zhù)作的內容十分精簡(jiǎn)，是十一條哲學(xué)提綱，馬克思生前并沒(méi)有把它出版。著(zhù)作中第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來(lái)，從根本上批判了一切舊唯物主義思想特別是費爾巴哈的直觀(guān)的唯物主義，使這本短小精悍的著(zhù)作成為馬克思主義哲學(xué)唯物史觀(guān)形成的標志。此外，“哲學(xué)家只是以不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改造世界。”這一思想也成為眾多學(xué)者注釋和爭論的焦點(diǎn)。
15、《共產(chǎn)黨宣言》
馬克思和恩格斯合著(zhù)。作為共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)性文獻，1847年2月在倫敦出版。書(shū)中貫穿的基本精神是“每一個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交往方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì )結構，是該時(shí)代政治的和精神的歷史賴(lài)以確立的基礎”，并運用唯物辯證法深刻地提示了資本主義制度從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的歷史必然性，論證了無(wú)產(chǎn)階級偉大的歷史使命。書(shū)中的全球化思想在當今影響甚大。
16、、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結》
此書(shū)是恩格斯在19世紀80年代所著(zhù)。書(shū)中系統總結了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規律，反擊了當時(shí)資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮的進(jìn)攻。本著(zhù)作最大的意義，是站在馬克思主義的立場(chǎng)上提出了“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題”，對日后馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展有深刻影響。書(shū)中還闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本概念，提示了馬克思主義哲學(xué)的革命意義。
17、《現象學(xué)觀(guān)念》
本書(shū)為20世紀初現象學(xué)思潮的開(kāi)創(chuàng )者胡塞爾著(zhù)，全稱(chēng)為《純粹現象學(xué)和現象學(xué)哲學(xué)的觀(guān)念》。在書(shū)中作者重新詮釋了意向性理論，完全否定了自在之物的存在，把世界實(shí)在性看作是集體的意識主觀(guān)地置定的一個(gè)當作游戲規則的觀(guān)念，從而把外部世界包括在完整的意向內容之中。該書(shū)反映了胡塞爾的思想由實(shí)在論向先驗主觀(guān)唯心論的轉向，蘊含了現象學(xué)的基本方法，至今對人們研究生活世界、認識論和心理學(xué)仍有寶貴價(jià)值。
18、、《邏輯哲學(xué)論》
作者維特根斯坦是當代著(zhù)名的奧地利裔英國天才哲學(xué)家，分析哲學(xué)的主要創(chuàng )始人之一。本書(shū)完成于1914年，是維特根斯坦前期思想的代表作。書(shū)中通過(guò)對語(yǔ)言的邏輯分析，解決語(yǔ)言如何能表達和描述世界的問(wèn)題，由此強調以邏輯構造世界，用邏輯分析的方法澄清命題的意義。書(shū)中提出的著(zhù)名的“圖像論”等基本思想，成為邏輯經(jīng)驗主義運動(dòng)的奠基理論。
19、、《科學(xué)革命的結構》
當代美國科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家托馬斯·庫恩著(zhù)。書(shū)中提出范式、科學(xué)共同體等重要理論，形成了科學(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派。本書(shū)認為范式是科學(xué)共同體的共同基本理論，也是他們的共同信念。而每個(gè)分支學(xué)科都有特定的范式。書(shū)中又指出，以一種范式解決科學(xué)問(wèn)題時(shí)是常規科學(xué)時(shí)期，以后產(chǎn)生范式所不能解決的反常難題和危機時(shí)，即為科學(xué)革命時(shí)期，而革命的結果是新范式代替舊范式。受其影響，“范式”一詞已成為各行各業(yè)流行詞語(yǔ)。
20、《邏輯哲學(xué)》
美國當代著(zhù)名的哲學(xué)家、數理邏輯學(xué)家奎恩著(zhù)，是當代歐美邏輯哲學(xué)研究的經(jīng)典。完成于1970年。本書(shū)專(zhuān)門(mén)討論了真和邏輯的真。作者在邏輯、語(yǔ)法和語(yǔ)句之間提出了真的問(wèn)題，書(shū)中先后討論了真及其滿(mǎn)足性、“邏輯真”問(wèn)題、獲得“邏輯真”的幾種方法等。
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