第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故﹖是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
勇于敢則殺，勇于不敢則活。
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(cháng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍[其]后且先，死矣，夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
你看在“勇”與“敢”之間，有慈的話(huà)，那么，很多時(shí)候就是“勇于不敢”，這樣的勇不傷人。
勇，是內在的，是勇氣，是作為之可能，是未發(fā)之狀態(tài)。勇，是人之自然天性。猛虎啊，雄獅啊，其勇勝于人。人之所以能勝猛虎、雄獅，就在于人能“勇于不敢”，人有智慧，有仁心慈之心，所以他不僅僅憑借本能行事，也不僅僅停留在勝負之爭，還在于更高層面的調節和諧共處，參天地之化育。
所以——故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。你看人中圣王是可參天地之化育，是可以帶領(lǐng)人類(lèi)走向更豐富、幸福、美好的生活。
敢，是外在的行動(dòng)，是作為。
“勇于敢”，內在有勇，其行亦勇。往往是魯莽，莽撞，很容易好心辦壞事兒。傷人傷己。老子講“慈故能勇”，不能無(wú)慈，有慈必然會(huì )想一下，三思而行?？鬃右仓v?。骸?/span>勇而無(wú)禮則亂”。
子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！?/span>
你看，勇者不懼還只是體現在一個(gè)方面，他還必須是一個(gè)仁者，一個(gè)知者，如此才是有大機大用的真君子??！光不懼還不行！那些亡命徒也不懼??！
所以孔子也說(shuō)了：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/strong>在孔子這里，仁者是那種“勇于不敢”之人。
子謂顏淵曰： “用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”
子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
“用之則行，舍之則藏”這是勇于不敢。
“暴虎馮河，死而無(wú)悔者”這是勇于敢。
勇于不敢者，并非膽怯，而是“必也臨事而懼，好謀而成者也”。
這是孔子對“勇于敢則殺，勇于不敢則活”最好的注解??！
孔子是一個(gè)知其不可為而為之的人，他是不缺少“勇”的。而孔子是“圣之時(shí)者也”，他知道把勇用在最適合的地方。
《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》，子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/span>
你看，孔子對寧武子的評價(jià)，核心就在于“邦無(wú)道則愚”而“其愚不可及也”，這就是勇于不敢，這種勇于不敢，是常人難以做到的。
可以去做，直接做了。
可以去做，但是沒(méi)直接做。
禪家講當機立斷，并非講橫沖直撞??！
所以直下承當，是生命之大勇。但是呢，這個(gè)承當，并非莽撞，任需要當機。
勇者，沖在前頭，敢為天下先。
勇而不敢，不敢為天下先。不敢為天下先，并非懦弱，沒(méi)有勇力去做，而是不恃勇而為。這里有一種謙和的精神在里面，也是前面講的“知不知”。這就是“讓子彈飛一會(huì )兒”?？词虑榭辞?，拎清了，再行動(dòng)??！
勇于“敢”，這是有為，沖在前頭，如同前鋒大將軍，所向披靡。
勇于“不敢”，就是無(wú)為，運籌帷幄之中，決勝千里之外，也是無(wú)往不勝。這個(gè)理解還是有一些問(wèn)題。勇于不敢，如果是為私心，是可以有一番大作為；而如果是為了公心，他不急于表現自己，合于公道而為，不合于公道則不為。這個(gè)勇里，有著(zhù)大智慧和大慈悲，非一人之力勇，乃有大智慧之智勇。
如何從“勇于敢”到“勇于不敢”呢？
孔子說(shuō)：“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”，所以“學(xué)”是轉化的關(guān)鍵。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”
因為子路的存在，孔子論“勇”之處有很多。值得拿過(guò)來(lái)探討。形成孔老之對話(huà)。
此兩者，或利或害。
此兩者——“勇于敢”與“勇于不敢”。
或利或害——都有利處有害處。
敢，是一種決斷與行動(dòng)。而人心之思慮到底還是有限的，當機立斷，還是三思而行，那個(gè)好？
天之所惡，孰知其故﹖是以圣人猶難之。
天意難測，即便是圣人也不能掌握所有的變化。所以“盡人事而聽(tīng)天命”。這里并非消極，盡人事，你真的“盡”了嗎？
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
繟 chǎn 本意寬松的絲帶，用作形容詞則為舒緩的；坦然的。
繟然而善謀，是一種有余裕的，放松的，有閑暇的狀態(tài)。人在這個(gè)狀態(tài)里，身心有著(zhù)敏銳的覺(jué)知力和周全的思慮，既能想得周全又能臨機變化，既有廟算的戰略，又有臨機應變的戰術(shù)。勇于不敢，這就是占據主動(dòng)，把握住了節奏，故能順著(zhù)節奏和規律，而做出對應的變化，這也可以叫做不敢為天下先，順道而全勝。
所以效法上天，無(wú)為而治，真正的順道無(wú)為之道，才能做到不爭之勝。這是道德經(jīng)一直在強調的。
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