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　　宋明道學(xué)是宋明理學(xué)的別稱(chēng)，因其內部又有理學(xué)和心學(xué)兩派之爭，所以采用道學(xué)這一提法，比較不易引起誤解。唐代韓愈反對佛教，強調道統，可看作是道學(xué)最初一線(xiàn)光亮，但直到北宋，道學(xué)才真正產(chǎn)生。此后歷宋、元、明、清四朝近1000年而影響巨大。道學(xué)實(shí)質(zhì)上是儒家思想在宋明時(shí)期的發(fā)展形態(tài)。北宋初年的胡璦、孫復、石介已有“理學(xué)三先生”之稱(chēng)，而按照傳統的說(shuō)法，周敦頤、邵雍、張載才是道學(xué)的創(chuàng )始人。其實(shí)這種說(shuō)法也并不盡然，他們還沒(méi)有接觸到道學(xué)的真正主題。講天理是從程門(mén)開(kāi)始的，講“窮理盡性”也是從程門(mén)開(kāi)始的。程顥、程頤兄弟創(chuàng )立了道學(xué)，也分別創(chuàng )立了道學(xué)的兩派，理學(xué)和心學(xué)。張載以氣為體，可以稱(chēng)為“氣學(xué)”。朱熹以理、氣并稱(chēng)，可以說(shuō)是集大成者，這是道學(xué)的前期，也可以稱(chēng)為宋代道學(xué)。陸九淵是“心學(xué)”的代表，到了明朝的王守仁，批判理學(xué)，使心學(xué)得到極大發(fā)展。而王夫之又作了否定之否定，他才是后期道學(xué)的集大成者，也就是全部道學(xué)的集大成者。后期道學(xué)可以稱(chēng)為明代道學(xué)。從清朝以后，道學(xué)和理學(xué)這兩個(gè)名稱(chēng)互相通用。

　　宋代道學(xué)的主要內容是用邏輯分析法得出的一個(gè)邏輯的宇宙結構。這個(gè)結構以理和氣為其主要的兩個(gè)支柱，因此道學(xué)也以理和氣為其兩個(gè)主要的觀(guān)念。首先提出“理”這個(gè)觀(guān)念的是二程，們兄弟二人對于“天理”有不同理解，后來(lái)發(fā)展為理學(xué)和心學(xué)兩派。但在他們活著(zhù)的時(shí)候,這個(gè)不同還沒(méi)有暴露出來(lái)。張載以“氣”為主，在有些地方他似乎有意避免用理這個(gè)觀(guān)念，這一派稱(chēng)為氣學(xué)。朱熹并用理、氣這兩個(gè)觀(guān)念，這就使上面所說(shuō)的兩個(gè)支柱發(fā)生同等的作用，使道學(xué)所講的這個(gè)宇宙結構更加鞏固，使道學(xué)的內容更加完善。理學(xué)家們用“理一分殊”這個(gè)命題表示一般和特殊的關(guān)系。每一類(lèi)的東西都有一個(gè)所以然之理，這是“理一”，又有許多具體的分子，這是“分殊”。這個(gè)命題應用到人類(lèi)，就有倫理學(xué)上的涵意。朱熹盛贊這個(gè)涵意，他認為：強調了特殊性、差等性，那么雖然天下一家，也不會(huì )導致宗教的兼愛(ài)弊端，不會(huì )破壞儒家的綱常倫理；而強調了同一性、統一性，那么盡管人們因親疏關(guān)系感情有差別，盡管貴賤等級不相同，但卻不會(huì )偏于個(gè)人主義的自私自利。為了達到對“理一分殊”的認識，為了“窮理盡性”，理學(xué)家認為必須研究事物，采用“格物致知”的方法。但心學(xué)一派卻反對這種方法，以之為緣木求魚(yú)，他們更喜歡禪宗頓悟的方法。心學(xué)代表人物陸九淵的名言是：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！标懢艤Y和王守仁都承認有公共的“理”，他們所講的道德學(xué)說(shuō)、修養工夫以及他們整個(gè)體系也都自認為并非主觀(guān)見(jiàn)解，如所謂“良知”的判斷，不是出自主觀(guān)的見(jiàn)解，而是與“天理”同在，因而具有客觀(guān)的普遍效力。他們也同意“心外無(wú)理”，可是他們所說(shuō)的“心”是宇宙的心，不是個(gè)體的心。理學(xué)與心學(xué)“性即理”和“心即理”的辯論，其中心問(wèn)題在于“理”究竟是形而上的還是形而下的。王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”有經(jīng)驗上的根據，人的確是有分辨善惡的能力的，人們對于事物最初的反應，總是比較正確的。照唯物主義的說(shuō)法，這不是由于“本心的靈明”，而是由于文化的積累，人們受到風(fēng)俗習慣的長(cháng)期影響，不知不覺(jué)地就有了一種見(jiàn)解，似乎是與生俱來(lái)的“良知”?？偲饋?lái)說(shuō)，心學(xué)和理學(xué)在道德的基本問(wèn)題上還是一致的，成為“圣賢”是它們的共同目標，但是在達到這個(gè)目標的修養方法上，兩者大不相同。心學(xué)要“先立乎其大者”，理學(xué)要“即物窮理”。于是，“支離”和“空疏”是心學(xué)和理學(xué)互相指責對方的兩個(gè)主要形容詞。在王守仁的時(shí)代，朱熹的理學(xué)已經(jīng)成為教條，失去了活力。王守仁提倡的心學(xué)對于理學(xué)有批判的作用，在很大程度上恢復了道學(xué)的活力。

　　思想界經(jīng)過(guò)相當漫長(cháng)歷史時(shí)期的混亂，到宋明道學(xué)，中國固有文化中的儒家思想重新取得主導地位。在上層建筑中，出現了包括自然、社會(huì )和個(gè)人生活各個(gè)方面的廣泛哲學(xué)體系。道學(xué)批判而又融合了佛教、道教，繼承并且發(fā)展了儒家，是中國封建哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰。道學(xué)對于中國的封建社會(huì )起了鞏固的作用。但在當時(shí)的世界中，中國的封建文化還不是落后的事物，因此對于宋明道學(xué)也不應一筆抹殺。