《鄭風(fēng)•豐》，
【原文】
子之豐兮？俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮？俟我乎堂兮，悔予不將兮。
衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮？駕予與行。
裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮？駕予與歸。
注：要正確理解本詩(shī)，標點(diǎn)符號必須做調整，原文的錯誤標點(diǎn)符號，本原文已經(jīng)進(jìn)行了更正。
豐：豐，亨，大也?！兑?#183;豐卦》
俟：門(mén)外，也可以是‘徘徊’。徘徊：故君子居易以俟命,小人行險以徼幸?！抖Y記·中庸》；門(mén)外——《毛詩(shī)序》
巷：陋。子曰：‘賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉回也。’”——《論語(yǔ)·雍也》
堂：里巷門(mén)側，即‘巷口之外’為堂，也是‘門(mén)外’的意思。這里不是‘登堂入室’之‘廳堂’意。
悔：欺或歧視。
送：訓詁為‘頌’，歌頌，贊揚。
昌：美言也。――《說(shuō)文》
衣錦褧衣，裳錦褧裳：你的價(jià)值觀(guān)是什么，決定了你欣賞什么。‘衣錦褧衣’的正常句法是“以‘褧衣’
為依的人，‘褧衣’即是‘錦衣’。” 褧衣，褧裳：古代用細麻布做的套在外面的罩衣罩褲
叔兮伯兮：訓詁為‘孰兮薄兮？’ 孰是孰非，怎樣選擇呢？又‘叔、伯’分別指代‘執射’、‘執
御’。 ‘叔、伯’還可訓詁為‘宿、搏’。
駕予與行：倒裝句式，即‘予駕與行’， ‘與’訓詁為‘謀劃而有御道’。我依儒家之仁衣，我御儒家之
道行。
駕予與歸：倒裝句式，即‘予駕與歸’， ‘與’訓詁為‘謀劃而歸’。你依你的小人衣，你貴你小家
之氣。
【詩(shī)旨】
本詩(shī)詩(shī)旨：‘道’有‘大小’，‘德’有高低，‘無(wú)志、無(wú)德、無(wú)仁’與‘志于人道、據于政德、依于仁愛(ài)’的人，怎么可能殊路同歸呢？西方有‘條條道路通羅馬’之方法論，‘殺光所有的抵抗者占領(lǐng)羅馬’與‘對方邀請我到羅馬作客’，到底有什么本質(zhì)區別？光有‘游于藝’又有什么用呢？這就是東方哲學(xué)的人文精髓，西方的人文哲學(xué)的漏洞是相當大的。
本詩(shī)要說(shuō)的道理，仿佛如西方‘走自己的路，讓別人去說(shuō)吧。’但意境要高得多，高就高在對‘道路’的界定上，孔子對子夏說(shuō)：“汝為君子儒，不為小人儒。”盲目崇尚西方哲學(xué)的人，仿佛如一個(gè)‘褲襠跑偏的人’。
【題解】
《鄭風(fēng)•豐》，我們必須把‘鄭風(fēng)’和‘豐’結合起來(lái)理論該詩(shī)的題解。‘鄭’訓詁為‘甄別’之‘甄’，子曰：“君子德風(fēng)，小人德草。君子威而不猛，溫而厲。”君子之風(fēng)，不在形式上的風(fēng)力大小，而在可持續、潤物細無(wú)聲上。古往今來(lái)，社會(huì )風(fēng)氣總在正邪之間交替出現，大多數情況下，小人之風(fēng)相當盛行，歪風(fēng)邪氣不斷由小變大，坐大而崩潰，由此帶來(lái)的王朝更替，不知道有多少冤魂陪葬，這樣的‘風(fēng)變’之禍，孔子敏而求之，社會(huì )風(fēng)氣的扭轉，需要君子儒，小人儒帶來(lái)的是人間慘劇?！兑住吩疲?#8220;豐，亨。雷電皆至。君子以‘折小人智’為囚‘小人心’之獄，以殺小人之心為刑量標準，不要助長(cháng)歪風(fēng)邪氣（君子以哲獄致刑，過(guò)熏災也）；助長(cháng)小人之風(fēng)，是沒(méi)有政德可言的（‘豐其沛’，不可大事）。
要想徹底根治歪風(fēng)邪氣,是不可能的：小人的防治，在于預防為主，不要給他們行惡的機會(huì )。易云“日中則昃，月盈則食；天地盈虛，與時(shí)消息，何況于人乎？何況于表面是人皮，內心卻如蛇蝎的鬼神乎？”道消魔長(cháng)，道長(cháng)魔消，道豐則德風(fēng)盛行，魔豐則墻頭之草隨風(fēng)飄舞，歷來(lái)如此！為政者喜歡什么風(fēng)，民間就跟什么風(fēng)。君子執‘堯舜以德育人之風(fēng)’為己任，怎可隨魔風(fēng)而狂舞？君子先能‘甄風(fēng)’，才會(huì )有‘君子德風(fēng)’，易云‘或躍于淵，無(wú)咎；或躍于眾怨，亦問(wèn)心無(wú)愧疚’，君子智知所裁，智知所斷，讓實(shí)踐和時(shí)間來(lái)檢驗‘君子德政’吧，何必糾纏于當時(shí)。 ‘甄風(fēng)’， 看來(lái)是君子裁斷事物的前提。
【我的譯文】
達巷黨人的告白:
都說(shuō)君子有‘風(fēng)采’，
怎沒(méi)見(jiàn)你名利來(lái)？
不傍權利門(mén)，
恕我不遠送。
都說(shuō)君子有‘文采’?
呸你沒(méi)道理 沒(méi)見(jiàn)你的名利來(lái)？
恕我不求你。
孔子的告白 ：
我走我的陽(yáng)關(guān)道
你走你的獨木橋
孰是恕兮，
孰是薄兮？
我執周行，
不執射名利兮！
你走你的獨木橋
我走我的陽(yáng)關(guān)道
孰是薄兮，
孰是恕兮？
你執名利射兮，
我執周行！
【賞析】
面對勢利小人的冷嘲熱諷，君子要如何做能？孔子說(shuō)：“執射兮？執御兮？吾執御。”小人射名利，君子執仁義。小人的冷嘲熱諷，何必當真！小人爭的是利，不是爭你這個(gè)人；道不同不相為謀！
《論語(yǔ)·子罕》開(kāi)篇就說(shuō)：子罕言利與命與仁，達巷黨人(1)曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名。”子聞之，謂門(mén)弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”
注釋?zhuān)?1)達巷黨人，就是《詩(shī)經(jīng)•鄭風(fēng)•豐》里面唱 ‘子之豐兮？俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮？俟我乎堂兮，悔予不將兮。’這段的人。
《詩(shī)經(jīng)•鄭風(fēng)•豐·現代流行賞析》認為：‘達巷黨人’是孔子的知心愛(ài)人，我覺(jué)得好幽默！這個(gè)世界本身很幽默，當今的時(shí)代之風(fēng)就是‘放利而行’，全民逐利，全民‘中風(fēng)’?！对?shī)》云‘簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將枉舞’。一個(gè)高考學(xué)生，在其高考作文上寫(xiě)道：“我要努力學(xué)習，爭取考一個(gè)好大學(xué)，找一份好工作。這樣，能讓我的兒子考一個(gè)好大學(xué)，找一份好工作。…”這個(gè)考生顯然‘中風(fēng)’了，更可怕的是‘全家中風(fēng)’還不知道因由?！墩撜Z(yǔ)》云：君子德風(fēng)，小人德草。當代白話(huà)大師就愛(ài)‘風(fēng)、瘋’之雅，這個(gè)世界真幽默！
凡中了‘名利’之風(fēng)的人，心理想的就一個(gè)問(wèn)題：別人都中風(fēng)了，我要比別人‘瘋’得厲害才能立足于社會(huì )。某個(gè)省的廳長(cháng)因為腐敗了2000多萬(wàn)元，為的是擁有140余位情婦。辦案人員在清理其‘情書(shū)’過(guò)程中，發(fā)現該‘喪家廳長(cháng)’給其兒子的一封信，最主要的有兩點(diǎn)，一點(diǎn)寫(xiě)在信中，一點(diǎn)需要透過(guò)‘情人數字’來(lái)求得，喪家之犬有兩個(gè)特點(diǎn)：
1、好色如好德，這歸功于西方文化的‘好處’，現代的西方人還沒(méi)有中國人這么好色，一個(gè)50多歲的官員，擁有這么多情婦，那不是有沒(méi)有廉恥之心的問(wèn)題，只配關(guān)到種豬場(chǎng)去，與種豬為伍。
2、在‘種豬老子’的眼睛里，兒子也成了‘種豬’，當官是為了弄錢(qián)，弄錢(qián)就是為了當‘種豬’。 ‘種豬老子’告訴兒子經(jīng)驗：“不要講學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)是學(xué)者的事，當官講究的是利益‘均沾’，只要學(xué)會(huì )這點(diǎn)就可以了。”色啊色，我為你狂！錢(qián)啊錢(qián)，我為你狂！如果要討論21世紀的中國人
‘讓世界瞧不起的行為是什么？’答案可能是唯一的：“中國人惟利是圖。”這個(gè)‘風(fēng)’，我們 ‘中得起’嗎？
讀《鄭風(fēng)》，先要甄別，要把《鄭風(fēng)》當反面教材來(lái)讀，以讀到臉紅打住為好，不要紅到臉發(fā)紫，那叫死了血。子曰：“樂(lè )而不淫，哀而不傷，惡鄭聲之亂雅樂(lè )也。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”我認為，孔子說(shuō)得有道理。
附錄一：現代流行‘賞析’
《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·豐》賞析
（本文來(lái)源于孔子學(xué)院）
原文：
子之豐兮，①俟我乎巷兮。②悔予不送兮。③
子之昌兮，④俟我乎堂兮?；谟璨粚①?。⑤
衣錦褧衣，⑥裳錦褧裳。叔兮伯兮，⑦駕予與行。⑧
裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。⑨
注釋?zhuān)?
?、儇S:豐滿(mǎn),標致。
?、谫?sì 四):等候。
?、鬯?從行。致女曰送,親迎曰逆。
?、懿?健壯,棒。
?、輰?同行,或曰出嫁時(shí)的迎送。
?、掊\:錦衣,翟衣。褧(jiǒnɡ 窘):婦女出嫁時(shí)御風(fēng)塵用的麻布罩衣,即披風(fēng)。
?、呤?、伯:此指迎親之人。
?、嘈?hánɡ 航):往。
?、釟w:回。一說(shuō)指女子出嫁。 譯文：
你的容貌真豐潤啊，
在巷口等我去成婚啊。
我真后悔當時(shí)沒(méi)跟從??！
你的體魄多魁偉啊，
在堂上等我去結親啊。
我真后悔當時(shí)沒(méi)相隨??！
身穿錦緞嫁衣裳，
外披薄薄紗罩衫。
叔呀伯呀快快來(lái)啊，
駕車(chē)接我把路趕。
外披薄薄紗罩衫，
身穿錦緞嫁衣裳。
叔呀伯呀快快來(lái)啊，
駕車(chē)接我去你家。
賞析：
《豐》為鄭風(fēng)的第十四首。這首詩(shī)寫(xiě)一位女子當初由于某種原因未能與相愛(ài)的人結婚，感到非?；诤?。如今，她迫切希望男方來(lái)人駕車(chē)接她去，以便和心上人成婚。古代論者對此詩(shī)的解釋?zhuān)瑹o(wú)論是說(shuō)“刺亂也?；枰鲋廊?，陽(yáng)倡而陰不和，男行而女不隨”(《毛詩(shī)序》)，還是說(shuō)“婦人所期之男子已俟乎巷，而婦人以有異志不從。既則悔之，而作是詩(shī)”(《詩(shī)集傳》)，都是指責女子有淫行。他們或誤會(huì )詩(shī)旨，或出于道學(xué)家的偏見(jiàn)，不可能予以正確的評論，在此可以不必深論。當代有些學(xué)者分析詩(shī)中女子未能跟心愛(ài)的人結婚而悔恨，其原因可能是當男子向她求婚時(shí)，“她不理睬”、“與愛(ài)人賭氣”，好像責任還是在女子身上。而陳子展先生則認為：“《豐篇》，蓋男親迎而女不得行，父母變志，女自悔恨之詩(shī)。”(《詩(shī)經(jīng)直解》)這就是說(shuō)，責任在女子的父母身上。我以為這種說(shuō)法是有道理的。
在古代，青年男女的婚姻是不能自主的，他們的命運掌握在家長(cháng)的手里。一對青年男女相愛(ài)了，對幸福生活充滿(mǎn)了無(wú)限的憧憬。但只要父母不贊成這樁婚事，他們就無(wú)法成親。這對男女雙方來(lái)說(shuō)，是多大的打擊，在他們的心靈上留下了多么巨大的創(chuàng )傷。面對父母的阻撓，他們可能決定一起私奔，也可能是雙雙殉情，以示反抗。而《豐》詩(shī)中的抒情主人公卻是個(gè)屈從父母意志的弱女子，她沒(méi)有對抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人們深深同情的。
雖然她未能與心上人結合，但她對心上人的摯愛(ài)之情卻絲毫沒(méi)有被時(shí)間沖淡，反而更加深切了。在她的腦海里，愛(ài)人的容貌是那樣的豐滿(mǎn)美好，體魄是那樣的健壯魁偉。想起這些，她的心中充滿(mǎn)了無(wú)法消解的悔恨之情！當年的情景歷歷在目：那時(shí)候愛(ài)人在巷口、在堂上等她去成親，幸福生活仿佛在向她招手。但卻因父母的變卦，最終她沒(méi)有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼喚愛(ài)人重申舊盟。她幻想自己穿上了盛裝，打扮得漂漂亮亮的，迫不急待地呼喚男家快來(lái)人駕車(chē)迎接她過(guò)門(mén)去成親。這種由滿(mǎn)腹悔恨引起的對幸福生活無(wú)限向往的強烈感情，在詩(shī)中表現得可謂淋漓盡致。
但我們應該指出，詩(shī)中抒情主人公對幸福生活的強烈向往，在現實(shí)中是一種無(wú)望的追求。她其實(shí)并沒(méi)有找到越過(guò)急流險灘通向幸福彼岸的渡船。在詩(shī)中，我們充分了解她的怨恨之情是對著(zhù)她父母的，但我們卻無(wú)法知道她有什么辦法能改變父母的態(tài)度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人來(lái)把她迎娶過(guò)去?？磥?lái)等待她的依然是無(wú)法改變的可悲命運?？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)是對舊社會(huì )不合理婚姻制度的強烈控訴！
抒情主人公對愛(ài)人的感情是深沉的，對自己屈從于父母的意志流露出極度的悔恨，希望愛(ài)人重申舊盟心情表達得極其迫切，一句話(huà)，直抒胸臆，酣暢淋漓為本詩(shī)抒情的一大藝術(shù)特色。一、二兩章中抒發(fā)的未能與愛(ài)人結合的悔恨之情，讀者仿佛能聽(tīng)到她的嘆息聲；三、四兩章中抒發(fā)的迫切想與愛(ài)人結合的向往之情，讀者仿佛能聽(tīng)到她的呼喚聲。詩(shī)中對人物形象的描寫(xiě)和人物心理的刻畫(huà)，都極其成功，給人以深刻的印象。特別是抒情主人公由深深的悔恨而引起的向往幸福生活的幻覺(jué)，這種悲劇意味極濃的感情大跳躍，讀者讀后不能不為之動(dòng)容。
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