朱熹“讀書(shū)法”是中國古代最具影響力的讀書(shū)方法論，由南宋大儒朱熹的弟子收集老師關(guān)于讀書(shū)時(shí)種種“應注意事項”匯集而成，涵蓋讀書(shū)規律、方法、態(tài)度、意志等內容。作為經(jīng)典文獻，“讀書(shū)法”共兩卷文字，收錄于《朱子語(yǔ)類(lèi)》之中。千百年來(lái)，“讀書(shū)法”被后世儒生視作最為系統、完善，集古代讀書(shū)方法之大成的治學(xué)指導典籍。其中，朱熹所言“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)”的訓誡，以及循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著(zhù)緊用力、居敬持志“讀書(shū)六條”，已然成為儒家具有“范式”意義的讀書(shū)綱領(lǐng)和方法原則。
眾所周知，“讀書(shū)”與“闡釋”是一對彼此獨立而又存在密切聯(lián)系的范疇?！白x書(shū)”的行為主體是讀者，他可以止于“讀”而不必將讀書(shū)所得訴之于文字；而“闡釋”的行為主體闡釋者在讀的同時(shí)還需把理解的文本之意義通過(guò)有形的方式表述出來(lái)。從學(xué)理上講，閱讀現象學(xué)與文本闡釋學(xué)的確各自擁有不同的涉足視域與關(guān)注焦點(diǎn)。然而，立足于實(shí)踐，若將“讀書(shū)”與“闡釋”活動(dòng)截然分隔明顯行不通：任何闡釋的基點(diǎn)必須依賴(lài)于閱讀；任何閱讀如果沒(méi)有闡釋性的“先見(jiàn)”引導或“意旨”指向探尋，也是無(wú)法進(jìn)行的。換言之，“讀書(shū)”與“闡釋”有著(zhù)內在的“一致性”。若以西方現代闡釋學(xué)視角審視朱熹“讀書(shū)法”，可以清晰地看到其包含了大量關(guān)于“讀書(shū)”與“闡釋”二者辯證關(guān)聯(lián)的邏輯推導哲思。而弄清朱熹“讀書(shū)法”中的闡釋學(xué)意蘊，亦可對理解當下學(xué)界熱烈討論的中國傳統文化中闡釋學(xué)思想之內涵與外延有所裨益。
“讀書(shū)法”乃為朱熹日常訓導弟子語(yǔ)錄的集成，其形式“瑣碎”，但就內容上講卻具有“統一性”特征。此“統一性”與西方現代闡釋學(xué)所主張的文本之“整體與部分關(guān)系”的“協(xié)調”與“平衡”的“循環(huán)”在實(shí)質(zhì)上是“同一”的。它體現在“讀書(shū)法”在整體內容上對于“作者意志”的貫徹，即“書(shū)”是“圣書(shū)”，經(jīng)典的特質(zhì)在于載道，讀者讀書(shū)要由圣人之言，通圣人之心，達圣人之意（理）；讀書(shū)是為己之學(xué)，切己工夫須以身心作根底，讀書(shū)的目的在于求道。朱熹在“讀書(shū)法”中教育弟子，為學(xué)、窮理、讀書(shū)三者有其先后本末，讀書(shū)是格物的重要項目，是窮理的前提。而為學(xué)的重點(diǎn)乃是窮理，故讀書(shū)自然是重要的手段。進(jìn)一步說(shuō)，讀書(shū)在這里已兼具閱讀與理解的雙重屬性，已是通向儒家存心修養的首要途徑。讀書(shū)已被預設了闡釋的倫理目的，而倫理的要求則需要通過(guò)具體的經(jīng)典闡釋與理解得以實(shí)現。
“讀書(shū)法”上說(shuō)，主體讀書(shū)要持有正確的態(tài)度。他首先應是一個(gè)虔誠的讀者，對經(jīng)典有著(zhù)順?lè )c尊重的態(tài)度。正式閱讀時(shí)要“斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察”，這顯然不是一種簡(jiǎn)單的閱讀，而是一種讀者與圣人的心理溝通。閱讀期間要“專(zhuān)心”“靜心”， “一心在書(shū)上”；要“虛心”，不可“用己意遷就圣賢之言”，克服“先入之見(jiàn)”；要學(xué)會(huì )“以物觀(guān)物”，由文本出發(fā)，把其視為對象，讓理解者身處于對象之外，強調闡釋的“客觀(guān)化”過(guò)程和“主客分立”的立場(chǎng)；要學(xué)會(huì )讀書(shū)的過(guò)程是“由無(wú)疑到有疑，再由有疑回到無(wú)疑”，前面的“無(wú)疑”來(lái)自粗淺無(wú)知，中間的“有疑”乃是逐漸了解關(guān)鍵的所在，最后的“無(wú)疑”則是煥然無(wú)疑；要學(xué)會(huì )“退一步”，從私己之見(jiàn)中退出，從急迫的心態(tài)中退出，“以意逆志”是“耐心等待”圣賢的最好方法；要善用“切己”，讀書(shū)的宗旨是識理明道，其重要環(huán)節在于了解自己，“讀書(shū)不可只專(zhuān)就紙上求理義，須反來(lái)就自家身上推究”等。實(shí)際上，“讀書(shū)法”中所言講的這些態(tài)度包含著(zhù)豐富的闡釋學(xué)特質(zhì)：圣人著(zhù)出的經(jīng)典具有整體意義的“貫通性”，而具體的文字詞句在局部中亦具有意義自主性和內容的獨立性；閱讀者在讀書(shū)時(shí)要努力讓文本自身說(shuō)話(huà)，并讓理解出的內容證諸吾心，聯(lián)結主體自身修養進(jìn)行反省，進(jìn)而在日常生活中實(shí)踐與應用。
“讀書(shū)法”上還規定了讀書(shū)的方法：熟讀與循環(huán)閱讀。熟讀講究反復閱讀，甚至是誦記。在朱熹看來(lái)，熟讀常會(huì )產(chǎn)生閱讀前后不同的感受，因為主體對于“文義”的把握存有由表層至深層的階段性差異。同時(shí)，熟讀又不是“死讀”，其中應加入“玩味”——證之于心，借由反省體驗感知文本中內在的滋味。循環(huán)閱讀講究將文本視為整體，通過(guò)對其血脈與次第的“一一推窮，逐章反覆”，最終明確經(jīng)典的意義主旨。從形式上看，它是一種語(yǔ)言層面的循環(huán)；從實(shí)質(zhì)上講，它強調關(guān)注“個(gè)別文本”和“整體文本”之間的理解循環(huán)關(guān)系，近似于所謂的“闡釋學(xué)循環(huán)”。需要說(shuō)明的是，“讀書(shū)法”對于讀書(shū)“次第”也有著(zhù)詳細的解析。朱熹說(shuō)，為學(xué)須立“大本”，讀書(shū)應先《論語(yǔ)》，再《孟子》，后《大學(xué)》，終《中庸》。具體到同一本書(shū)，要由字到句再到段地逐級遞進(jìn)閱讀；要遵守由易及難、由近及遠的順序；要本著(zhù)由外及里的層次關(guān)系等。之所以有如此的次第，其與經(jīng)典文本的結構及義理系統的邏輯排列有著(zhù)直接關(guān)系，即它是經(jīng)文本身的客觀(guān)要求，也是閱讀者本身之主觀(guān)參與過(guò)程的合理需要。
細讀朱熹“讀書(shū)法”，它所講的方法不僅是讀經(jīng)、解經(jīng)的一般方法，而且也包含著(zhù)閱讀者如何通過(guò)讀書(shū)而完成體察自我、規范自我的工夫論知識。換言之，它要告訴讀者，讀書(shū)活動(dòng)不只是純粹的理解活動(dòng)，同時(shí)也涉及了實(shí)踐的“存養之功”，“理解的方法”與“修養的技術(shù)”在讀書(shū)中是不可分割的兩個(gè)部分，“讀書(shū)法”兼有方法論與倫理學(xué)的雙重多元向度。這也從一個(gè)側面表達出“讀書(shū)法”中所說(shuō)的“讀者”并不是普通的文字閱讀者，而是忠誠的求道者，該主體自身應具有某些信仰者的特征。其中的“讀書(shū)”也超越了現代意義中的單純“閱讀”，而是涵蓋之前的心態(tài)調整，之中的理解體悟，之后的體證力行等多個(gè)環(huán)節。明了這些，對于“讀書(shū)法”中闡釋學(xué)因子的彰顯，至關(guān)重要。
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來(lái)源：中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì )科學(xué)報 作者：康宇
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