壯族人民能歌善唱，右江一帶稱(chēng)為“歡”，左江一帶稱(chēng)為“詩(shī)”，桂北一帶稱(chēng)為“比”和“歡”，都是唱山歌的意思。有定期舉行的唱山歌會(huì )，稱(chēng)為歌圩。歌圩日期各地不同。以農歷三月初三為最隆重。大山歌圩有萬(wàn)人以上參加。內容有請歌、求歌、激歌、對歌、客氣歌、推歌、盤(pán)歌、點(diǎn)更歌、離別歌、情歌、送歌等。被譽(yù)為“歌仙”的劉三姐就是歌手的典型代表。歌圩期間，還舉行男女間的拋繡球、“碰蛋”等娛樂(lè )活動(dòng)。這期間，各家各戶(hù)吃五色糯米飯。云南文山一帶還唱壯戲，兼辦物資交流會(huì )。過(guò)去，壯族一年種一造（即一季）水稻，三月初三是備耕時(shí)間，歌圩就是為春耕農忙做物質(zhì)的和精神的準備。吃五色飯、五色蛋，是預祝五谷豐登的意思。
唐代，壯族已有舞蹈，如舂堂舞以舂米為內容，以敲擊聲伴舞。宋代有扁擔舞、采茶舞、撈蝦舞、春牛舞等。男的舞姿剛健有力，女的婀娜多姿。這舞蹈流傳至今。在漢族戲劇的影響下，大約在清代，壯族開(kāi)始出現戲劇。一種是用壯語(yǔ)演唱的壯劇、師公戲、木偶戲；另一種是在民間歌舞基礎上發(fā)展形成的歌舞劇。壯劇又分為流行于田林、西林、百色一帶的“北路壯劇”，是在滇戲的影響下，于民間說(shuō)唱曲藝“板凳戲”的基礎上形成，吸收了滇戲的唱腔，伴奏的樂(lè )器有壯族的馬骨胡、葫蘆胡、木葉和漢族的笛子、三弦、二胡。流行于青西、德保一代的“南路壯劇”，是在馬隘土戲的基礎上，受邑劇影響而形成演唱合一的戲曲形式，伴奏樂(lè )器除本民族的馬骨胡]、葫蘆胡外，還采用了邑劇的文鑼、武鑼、大鈸、小鈸、二胡、三弦、笛子、鼓、梆子。
古代壯族先民在今廣西寧明、龍州、憑祥、崇左、扶綏五縣市境內的斷崖陡壁上，繪制了眾多的崖壁畫(huà)，僅在明江、左江沿岸連綿200多公里的地段上就有60多處。畫(huà)面有人形、獸形和圓形圖案等，人物畫(huà)像最多。人形多為正面繪制的蹲式，有的斜掛腰刀，有的在平伸的手下方、曲腿的上方有圓環(huán)。另一種是側面繪制的雙腿彎曲式，雙手向面部前方斜伸，并有圓環(huán)。寧明縣明江畔花山崖壁畫(huà)繪制集中、典型，其中一陡壁上繪制有1300多個(gè)人物形象，大的有約1．5米高，小的僅50至60厘米。此外，還有似狗的形象。筆畫(huà)古樸粗獷，給觀(guān)眾一種熱烈歡樂(lè )的感覺(jué)。壁畫(huà)多在河流急彎險灘岸邊陡壁中間，離江面30至40米以上，要攀登上去繪畫(huà)是十分困難的。壁畫(huà)的繪制年代，畫(huà)面表現的意思，用什么方法登高繪制以及使用的繪畫(huà)工具、原料等問(wèn)題，還在深入研究中。
壯族鑄造和使用銅鼓已有2000多年的歷史。迄今，在壯族地區的絕大多數縣份已發(fā)掘出不同時(shí)期的銅鼓。銅鼓的類(lèi)型很多，大小不一。鼓面圓平，鼓身中空無(wú)底，裝飾著(zhù)各種圖案花紋。在歷史上，銅鼓既是樂(lè )器，也是權力和財富的象征。從冶煉技術(shù)和造型技術(shù)來(lái)看，在廣西田東縣鍋蓋嶺出土的屬于戰國時(shí)期的銅鼓，在廣西貴縣、西林縣出土的屬西漢時(shí)期的銅鼓，均已達到相當高的水平。
壯錦是壯族人民享有盛名的紡織工藝品。它用棉紗和五色絲絨織成，花紋圖案別致，結實(shí)耐用。壯錦的生產(chǎn)，遠在1000多年前的唐、宋時(shí)代已有記載。到了清代，壯錦生產(chǎn)已遍及壯族地區，成為壯族人民的被服所需和市場(chǎng)的暢銷(xiāo)品。中華人民共和國成立后，壯錦得到新的發(fā)展，花紋圖案不斷創(chuàng )新，應用范圍也越來(lái)越廣，如壁掛、臺布、坐墊、沙發(fā)布、窗簾等?，F在廣西靖西、賓陽(yáng)等地生產(chǎn)的壯錦，暢銷(xiāo)國內外。
武術(shù)活動(dòng)在壯鄉不僅有悠久的歷史和傳統，而且有獨特的習俗。如明代桂西壯人，男孩長(cháng)到十來(lái)歲，就要教他練武。當地土司提倡群眾習武，群眾也崇尚武術(shù)，每年冬閑時(shí)節，壯鄉的各個(gè)村寨都延聘師傅傳授武藝。這種習俗經(jīng)久不衰，一直延續到解放前后。而今壯鄉的傳統武術(shù)又逐步恢復發(fā)展起來(lái)。
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