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不同的人書(shū)寫(xiě)不同的歷史。人都是主觀(guān)的，凡主觀(guān)的都難免片面。對中國歷史上最著(zhù)名的歷史事件：秦始皇“焚書(shū)”和“坑‘儒’”兩大事件需要歷史的看待和分析。從《史記》中透露的點(diǎn)滴信息分析，這兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的歷史事件背后是不同的哲學(xué)思想、不同的政治制度、不同的文化和不同學(xué)派間競爭和沖突的結果。這種競爭和沖突主要是在儒家和法家兩大學(xué)派、郡縣制和諸侯制兩大政治制度間發(fā)生的。本文嘗試著(zhù)以《史記》為研究路徑探討、解讀和解構“焚書(shū)”和“坑‘儒’”事件背后的真相。
一、 秦統一六國后，國都咸陽(yáng)的文化環(huán)境變遷
秦始皇通過(guò)戰爭手段征服了六國之后，最重要的問(wèn)題就是安定六國民心，防止六國叛亂，為此秦始皇采取了懷柔的政策，把六國的大戶(hù)都遷徙到咸陽(yáng)。
《史記.秦始皇本記第六》記載：“徙天下豪富于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶(hù)。諸廟及章臺、上林皆在渭南。秦每破諸侯，寫(xiě)放其宮室，作之咸陽(yáng)北阪上，南臨渭，自雍門(mén)以東至涇、渭，殿屋復道周閣相屬。所得諸侯美人鐘鼓，以充入之。” 天下豪富十二萬(wàn)戶(hù)，意味著(zhù)多少人口呢？一戶(hù)三人，十二萬(wàn)戶(hù)意味著(zhù)36萬(wàn)人；一戶(hù)十人意味著(zhù)120萬(wàn)人，而豪富之家只有區區十幾個(gè)人，未免太不豪富了吧??？這十二萬(wàn)戶(hù)豪富聚集在一起意味著(zhù)一股新力量，一種新文化，更意味著(zhù)一種繁華和繁榮，另一種：“市列珠璣，戶(hù)盈羅綺，竟豪奢” 的繁華和繁榮。
天下十二萬(wàn)戶(hù)豪富遷居咸陽(yáng)是穩定天下的方法，但對咸陽(yáng)局部地區而言也意味著(zhù)是一種不穩定因素，如何消弭這種穩定中的不穩定呢？秦王嬴政選擇的方法是這樣：“秦每破諸侯，寫(xiě)放其宮室，作之咸陽(yáng)北阪上，南臨渭，自雍門(mén)以東至涇、渭，殿屋復道周閣相屬。所得諸侯美人鐘鼓，以充入之。”秦始皇嬴政在咸陽(yáng)的這種重建舊諸侯宮室以及遷人的政策，對遷居咸陽(yáng)的十二萬(wàn)戶(hù)豪富而言，意味著(zhù)心理上的歸屬感，可以充分穩定遷徙到咸陽(yáng)的豪富們的人心。這種遷徙豪富的懷柔政策割斷了六國豪富和舊地的聯(lián)系，徹底地破壞了既有社會(huì )的組織結構，造成群龍無(wú)首，安定了民心。
秦始皇嬴政并未采取屠殺天下富豪的手段并諸侯而統一天下，而是采取遷徙諸侯豪富于咸陽(yáng)的政策囊括四海，并吞八荒。這種政策策略能夠實(shí)現控制和震懾諸侯舊貴族目的，通過(guò)軟禁、控制和震懾舊諸侯國豪富的方法，進(jìn)而可以安定舊諸侯國的民心，防止當地人的反叛。咸陽(yáng)地區的龐大的遷徙人口，改變了咸陽(yáng)的人口結構，文化結構，在形成一種文化繁榮同時(shí)，也對咸陽(yáng)地區的社會(huì )安定構成了潛在的威脅。對于秦始皇嬴政的新生政權而言必需要時(shí)時(shí)防止這些遷徙豪富們的禍亂。
任何一個(gè)政策都有利弊兩方面，割斷舊六國豪富大戶(hù)同故地聯(lián)系政策本身，對于維護全社會(huì )的安定、團結和穩定無(wú)疑發(fā)揮著(zhù)巨大的作用，但同時(shí)對咸陽(yáng)局部地區的社會(huì )穩定造成了潛在的威脅。
二、 儒學(xué)在秦國的地位。
歷史如此的悠遠，隔斷了今人和真實(shí)歷史的直接聯(lián)系，要想了解千年以前儒學(xué)在秦國的真實(shí)地位，只能依靠隱含在歷史書(shū)籍中的片言支語(yǔ)推測。評判一種學(xué)問(wèn)、一種文化的地位可以從民間普及程度評判，也可以從官方的接受程度推測?！妒酚洝匪d與儒學(xué)有關(guān)的事件基本上都是貴族或者說(shuō)是官方的事件?，F在以《史記》為一孔，窺儒學(xué)在秦之地位之全貌。
1、《秦始皇本紀第六》載：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。” 始皇帝并不歧視孔夫子的儒學(xué)。
2、在坑“儒”時(shí)（實(shí)際上是坑有儒學(xué)背景的方士?。?，嬴政的長(cháng)子扶蘇諫言是：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。” 扶蘇建議不要重法懲罰這些犯禁的方士的根本原因，不是這些人不應該受到懲罰，而是因為這些人都有儒學(xué)的背景，都是“誦法孔子”的，由此可見(jiàn)儒學(xué)在秦國的勢力還是很強大的，以致太子都有所忌諱??？而扶蘇之死，更是死于孝字？！
3、趙高和胡亥的對話(huà)?！妒酚浝钏沽袀鞯诙摺份d：“胡亥曰：‘廢兄而立弟，是不義也；不奉父詔而畏死，是不孝也；能薄而材谫，將因人之功，是不能也。三者逆德，天下不服，身殆傾危，社稷不血食。’高曰：‘臣聞湯、武弒其主，天下稱(chēng)義焉，不為不忠。衛君弒其父，而衛國載其德，孔子著(zhù)之，不為不孝。’” 秦國宮室之內，貴族子弟對儒學(xué)還是很推重的。
儒學(xué)作為一種文化，作為一種學(xué)派，在秦國的地位還是很高的。
三、 秦始皇嬴政的個(gè)性特征。
秦始皇嬴政的個(gè)性特征是最為傳統主流文化所詬病的：暴虐。但事實(shí)真是這樣的嗎？從史記中提供的有限的事件看，始皇嬴政并非街談巷議的那樣暴虐！
1、尉繚與秦王嬴政?！妒酚浨厥蓟时炯o第六》：“大梁人尉繚來(lái)，說(shuō)秦王曰：‘以秦之強，諸侯譬如郡縣之君，臣但恐諸侯合從，翕而出不意，此乃智伯、夫差、緡王之所以亡也。愿大王毋愛(ài)財務(wù)，賂其豪臣，以亂其謀，不過(guò)亡三十萬(wàn)金，則諸侯可盡。’秦王從其計，見(jiàn)尉繚亢禮，衣服食飲與繚同?？澰唬?#8216;秦王為人，蜂凖，長(cháng)目，摯鳥(niǎo)膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。我布衣，然見(jiàn)我常身自下我。誠使秦王得志于天下，天下皆為虜矣。不可與久游。’乃亡去。秦王覺(jué)，固止，以為秦國尉，卒用其計策。而李斯用事。” 此段說(shuō)明什么？秦王嬴政禮賢下士，唯才是舉，唯能是用；尉繚盡管衣服飲食與嬴政同，但卻是富而不榮，有名無(wú)位，所以有微辭而抱怨秦王嬴政，但是始皇嬴政卻不顧忌這些微辭甚至容忍對自己的慢侮，并委以重任。
2、趙高與嬴政?！妒酚浢商窳袀鞯诙恕罚?#8220;趙高者，諸趙疏遠屬者也。趙高昆弟數人，皆生于隱宮，其母被行戮，世世卑賤。秦王聞高強力，通于獄法，舉以為中車(chē)府令。高即私事公子胡亥，喻之決獄。高有大罪，秦王令蒙毅法治之。毅不敢阿法，當高罪死，除其宦籍。帝以高之敦于事也，赦之，復其官爵。” 此段文字提供的事實(shí)說(shuō)明，秦王嬴政選賢與能不論背景，但有才干即用之。趙高世世卑賤之人，秦王嬴政僅僅是“聞其強力，通于獄法”即舉為中車(chē)府令。趙高犯法，按律令當殺，而秦王嬴政認為趙高“敦于事也，赦之，復其官爵”，不僅赦免了他的罪行，而且還恢復了他的官爵。這件事說(shuō)明，秦始皇的暴虐、好殺之名值得懷疑??？這從側面說(shuō)明了秦國何以人才濟濟，國家何以富強的原因。
3、嬴政殺中人事件?！妒酚浨厥蓟时炯o第六》： “盧生說(shuō)始皇曰：‘臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類(lèi)物有害之者。方中，人主時(shí)為微行以避惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害于神。真人者，入水不濡，入火不熱，陵云氣，與天地久長(cháng)。今上治天下，未能恬淡。愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也。’于是始皇曰：‘吾慕真人，自謂‘真人’，不稱(chēng)‘朕’。’乃令咸陽(yáng)二百里內宮觀(guān)二百七十復道甬道相連，帷帳鐘鼓美人充之，各案屬不移徙。行所幸，有言其處者，罪死。始皇帝幸梁山宮，從山上見(jiàn)丞相車(chē)騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相后損車(chē)騎。始皇怒曰：‘此中人泄吾語(yǔ)。’案問(wèn)莫服。當是時(shí)，詔捕諸時(shí)在旁者，皆殺之。自是后莫之行之所在。聽(tīng)事，群臣受決事，悉于咸陽(yáng)宮。” 趙高犯法，始皇赦趙高一人，且復其官爵，卻對泄密的中人皆殺之，是暴虐，還是有令必行？！始皇嬴政不喜歡丞相出門(mén)車(chē)騎眾的豪華，但是并沒(méi)有因為自己個(gè)人不喜歡而感情用事，懲治丞相，或者影響兩人間的關(guān)系，疏遠丞相，刁難丞相。
4、韓非與嬴政?！妒酚浝献禹n非列傳第三》：“人或傳其（韓非）書(shū)至秦。秦王見(jiàn)孤憤、五蠧之書(shū)，曰：‘嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！’” 說(shuō)明什么？始皇嬴政好學(xué)若此，乃性情中人??？
5、秦始皇嬴政的工作作風(fēng)?！妒酚浨厥蓟时炯o第六》：“天下之事無(wú)小大皆決于上，上至以衡石量書(shū)，日夜有呈，不中呈不得休息。” 秦始皇嬴政每日給自己定下了工作量，完成不成工作量不休息，工作可謂兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守！
6、始皇為政原則?！妒酚浨厥蓟时炯o第六》：“剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之數。” 嬴政治國，乃是依法治國，而非靠仁恩和義。以法為標準，則不能以仁恩和義為標準，也就是說(shuō)法的標準排斥仁恩和義的標準，這種選擇有問(wèn)題嗎？
通過(guò)《史記》記載的有限幾件事似乎可以對秦始皇作一個(gè)評價(jià)：1、好學(xué)且見(jiàn)賢思齊：對韓非之仰慕，嘆為觀(guān)止。2、禮賢下士，唯賢唯能是用：“衣服食飲與繚同”，尉繚微辭欲去，提醒嬴政速用尉繚；趙高雖出身卑賤而秦王嬴政并沒(méi)有淹沒(méi)其才能，“舉以為中車(chē)府令”。3、寬嚴有度：赦免趙高并復其官爵，不可謂不寬；對中人泄語(yǔ)，皆殺之，不可謂不嚴。4、公私分明：不喜歡丞相出門(mén)車(chē)騎眾，但并未因此而影響兩人的關(guān)系，秦王嬴政不可謂不公，公則忘私。5、為政兢兢業(yè)業(yè)：“日夜有呈，不中呈不得休息。”
四、 焚書(shū)的起因和目的
秦始皇的焚書(shū)緣起于一次御前的討論?！妒酚浨厥蓟时炯o》中記載的過(guò)程是：“始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽。 仆射周青臣進(jìn)頌曰：‘它時(shí)秦地不過(guò)千里，賴(lài)陛下神靈圣明，平定海內，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂(lè )，無(wú)戰爭之患，傳之萬(wàn)世。自上古不及陛下威德。’始皇悅。博士淳于越進(jìn)曰：‘臣問(wèn)殷周之王千于歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，足有田常、六卿之臣；無(wú)輔拂，何以相救哉？事不師古而能長(cháng)久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過(guò)，非忠臣’。始皇下其議。丞相李斯曰：‘五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng )大業(yè)，建萬(wàn)世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時(shí)諸侯并爭，厚召游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學(xué)習法令避禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當世，禍亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。’制曰：‘可。’”
1、 焚書(shū)的起因。從仆射周青臣、博士淳于越和丞相李斯的話(huà)語(yǔ)中，可以推測三個(gè)人之間爭論的核心問(wèn)題就是選擇郡縣制，還是選擇諸侯制，或者說(shuō)是秦國的政治制度的設計問(wèn)題，秦國應該采取什么樣的政治制度來(lái)治理和管理國家，是選擇郡縣制，還是選擇諸侯制實(shí)現社會(huì )的穩定和發(fā)展。無(wú)疑李斯堅持和維護郡縣制；而博士淳于越反對郡縣制，極力推薦以分封子弟功臣為核心的諸侯制。在這種選擇什么樣的政治制度爭論的背后是不同文化的沖突，當然也是不同政治勢力集團間的一次博弈。
2、 郡縣制和諸侯制間的比較?！妒酚浨厥蓟时炯o第六》：“丞相綰等言‘諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許。’ 始皇下其議于群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：‘周文武所封同姓子弟甚眾，然，后屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能止。今海內賴(lài)陛下神靈一統，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。’ 始皇曰：‘天下共苦戰斗不休，以有侯王。賴(lài)宗廟，天下初定，又復立國，是樹(shù)兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。’” 在這里可以看出諸侯制的本質(zhì)就是：分封同姓子弟和功臣為諸侯王，也就是以血緣為紐帶建立社會(huì )制度，目的是穩定社會(huì )和統治。而郡縣制的本質(zhì)應該是和諸侯制相反，不分封子弟功臣為王，而是選擇有才能的人作官?？たh制以人的才能大小為標準和依據選賢任能，而諸侯制則是以血緣為標準和依據“選賢與能”，這是兩種完全不同的社會(huì )政治制度：郡縣制的政治制度設計相對要更開(kāi)放，而諸侯制則相對要更封閉；郡縣制與諸侯制相比，郡縣制更能實(shí)現社會(huì )公平和公正，更接近于：“天下非一人之天下，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(cháng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人” 的政治哲學(xué)理念；更體現著(zhù)：“天無(wú)私覆也，地無(wú)私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也，行其德而萬(wàn)物得遂長(cháng)焉” 的平等管理哲學(xué)、政治和文化理念。
3、 郡縣制要解決問(wèn)題。任何一個(gè)制度設計都有利弊兩方面問(wèn)題，如何實(shí)現趨利以避害則是制度設計本身要解決的問(wèn)題。不知其弊，亦不知其利?？たh制設計再好，如果不能解決子弟功臣的切身利益需要，不能滿(mǎn)足他們的要求，這個(gè)制度設計都將難以按照最初的設計運轉，結局就是名存實(shí)亡，甚至會(huì )招致社會(huì )動(dòng)亂?？たh制如何滿(mǎn)足子弟功臣的需要呢？“諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制”，就是用國家賦稅養著(zhù)他們，這與商鞅的變法的制度設計相一致：“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次明田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)可分華” 。王位乃即富且榮之位。無(wú)能、無(wú)才和無(wú)德之輩，可以承祖蔭而富，但不能承祖蔭而榮?？たh制輔以國家的公賦稅制能夠解決子弟功臣的需要，又能維護社會(huì )的開(kāi)放性。
4、 焚書(shū)的目的。儒學(xué)在當時(shí)的社會(huì )中是主流的學(xué)術(shù)思想，儒學(xué)思想的核心源自于周朝的諸侯分封制政治體制，秦國新生的郡縣制政治制度文化面臨著(zhù)來(lái)自傳統文化的強大挑戰。秦始皇要穩定新生的政權，鞏固郡縣制的政治體制，穩定社會(huì )，防止社會(huì )動(dòng)亂，有必要統一思想。另外從六國遷到咸陽(yáng)的十二萬(wàn)戶(hù)豪富所代表的六國舊勢力聚集在咸陽(yáng)，如果不能改造文化很有可能釀成社會(huì )動(dòng)亂，亂起于咸陽(yáng)，波及全社會(huì )。所以李斯的：“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng )大業(yè)，建萬(wàn)世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時(shí)諸侯并爭，厚召游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學(xué)習法令避禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當世，禍亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下”，。這個(gè)分析洋洋灑灑，談古論今，層層入理，透徹深刻。而李斯的建議：“禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師”。李斯的建議對于始亂方治的秦朝社會(huì )非常必要，對于維護社會(huì )的穩定和開(kāi)放也是非常的必要。
五、 坑儒的誘因。
1、 坑儒的決定緣起于候生和盧生?！妒酚浨厥蓟时炯o第六》：“侯生廬生相與謀曰：‘始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己。專(zhuān)任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用。丞相諸大臣皆受成事，倚辨于上。上樂(lè )以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過(guò)而日驕，下懾服謾欺以取容。秦法，不得兼方，不驗，輒死。然后星氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過(guò)。天下之事無(wú)小大皆決于上，上至以衡石量書(shū)，日夜有呈，不中呈不得休息。貪于權勢至如此，為可為求仙藥。于是亡去。’始皇聞亡，乃大怒曰：‘吾前收天下書(shū)不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲煉以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市等費以巨萬(wàn)計，終不得藥，徒姦利相告日聞。廬生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問(wèn)，或為訞言以亂黔首。’于是使御使悉案問(wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之以懲后。益發(fā)謫徙邊。始皇長(cháng)子扶蘇諫曰：‘天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。’始皇怒，使扶蘇北監蒙恬于上郡。”
候生和盧生是什么樣的人物呢？子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。” 觀(guān)其行，察其言，以知其人?！妒酚浨厥蓟时炯o第六》：“因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使人入海還，以鬼神事，因奏錄圖書(shū)，曰：‘亡秦者胡也’。始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬(wàn)人北擊胡，略取河南地。” 從史記中的這段文字可以推測盧生的主要職業(yè)工作是：裝神弄鬼的人??？ “盧生說(shuō)始皇曰：‘臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類(lèi)物有害之者。方中，人主時(shí)為微行以避惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害于神。真人者，入水不濡，入火不熱，陵云氣，與天地久長(cháng)。今上治天下，未能恬淡。愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也。’” 這段文字傳達了什么樣的信息呢？盧生等研制不出不死仙藥，就找借口，說(shuō)是因為皇帝的原因。盧生等制仙藥的方士不僅僅是騙子，還是巧舌如簧的花言巧語(yǔ)之輩??？始皇嬴政真相信世間能有不死之藥么？如果始皇帝真相信有這種藥，那么秦始皇陵早就應該停工了??？
2、 盧生候生詆毀秦始皇嬴政的主要原因分析。盧生等主要的工作是制造能夠使人長(cháng)生不死的仙藥，兼做一些裝神弄鬼的事。使人長(cháng)生不死的仙藥存在嗎？當然不存在。秦始皇相信世間能夠有使人不死仙藥嗎？如果始皇嬴政相信有可以使人不死的仙藥，那么，秦始皇陵似乎就應該停工了！秦始皇一方面為死作準備，另一方面為不死而努力，這表明秦始皇是一個(gè)非?？陀^(guān)、豁達和理性的政治家，也可以說(shuō)是比較包容的政治家。盧生等逃走的原因很有可能的是按照預定的期限盧生等未能制造出不死仙藥，而又再也找不到任何托詞為自己制造不出不死仙藥進(jìn)行搪塞，無(wú)奈之下，他們只好選擇逃跑。有知識的人是死要面子，為了給自己的逃跑也要找出冠冕堂皇的理由，所以才有盧生等肆意詆毀秦始皇嬴政的一番言論，把秦始皇嬴政兢兢業(yè)業(yè)、克勤克儉的工作精神：“天下之事無(wú)小大皆決于上，上至以衡石量書(shū)，日夜有呈，不中呈不得休息”解釋為：“貪于權勢至如此”，著(zhù)實(shí)令人氣憤。始皇嬴政憤怒至極，當是情理之中的事情，于是“使御使悉案問(wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之以懲后。”秦始皇嬴政采取方法：“諸生傳相告引，乃自除”，自己澄清自己，揭發(fā)其他的人，能夠自己澄清的，可以免除罪責，最后發(fā)現犯禁或違法的人有四百六十余人，全部坑殺在咸陽(yáng)，坑殺的目的是“使天下知之以懲后”，也就是教育后人不要再進(jìn)行詐騙的事。咸陽(yáng)特殊的政治文化環(huán)境，使坑“儒”具有很強的“使天下知之以懲后”的示范作用。始皇坑“儒”的真正原因可能是這些有儒學(xué)背景的方士沒(méi)有如期制造出不死仙藥，犯禁而依法就要受到懲治。始皇坑“儒”這個(gè)事件和因為中人泄密而殺中人事件相類(lèi)似，目的都是懲前毖后。
3、 扶蘇為盧生求情應不應該。扶蘇的話(huà)是這樣的：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”按照現代的語(yǔ)言解釋就是：社會(huì )始亂方治，民心還沒(méi)有完全歸附，您要殺的人雖然有罪，但是他們可都是孔子的門(mén)生，學(xué)習孔子的理論，而孔子的學(xué)生遍布天下，如果今天您重法懲罰了他們，我擔心天下會(huì )大亂，請您三思，法外開(kāi)恩，放了這些人吧？！扶蘇的建議并不完全正確，這個(gè)建議破壞了法律的公平和公正性，甚至有可能會(huì )危害法律的運行，所以，秦始皇嬴政的坑“儒”既是依法辦事之必然，也是人因憤怒而是順情理的自然反應。“暴虐”中潛藏大仁。
六、 總結。
任何未被解讀的歷史事件都是沒(méi)有什么價(jià)值和意義的孤立存在。只有人的解釋解讀才使靜止孤立的歷史事件變?yōu)榛顒?dòng)的和有聯(lián)系的事件，也只有人才是賦予歷史事件意義和價(jià)值的唯一源泉。人不同賦予的價(jià)值和意義也不同。任何事件都是由多種解釋堆積起來(lái)的復雜的價(jià)值綜合體。不存在只有單一解釋文本的事件，也不存在優(yōu)于其他解釋的解釋?zhuān)煌慕忉屛谋局g有不同的價(jià)值取向和存在意義。對同樣一個(gè)歷史事件根據不同的角度可以有不同的解讀，可以引申出不同的價(jià)值和意義。
歷史是文人書(shū)寫(xiě)的。每一個(gè)書(shū)寫(xiě)歷史的文人都是以自己的世界觀(guān)和方法論書(shū)寫(xiě)歷史，難免會(huì )受到自己知識背景的影響；書(shū)寫(xiě)歷史的過(guò)程中，自覺(jué)或不自覺(jué)、有意或無(wú)意地帶有自身知識的局限性、認識的局限性。
尉繚對秦王嬴政有微辭，而“秦王覺(jué)，固止，以為秦國尉，卒用其計策”，尉繚不見(jiàn)殺而見(jiàn)用；候生盧生對始皇嬴政有微辭則見(jiàn)殺。尉繚和盧生同樣對秦王嬴政有微辭，但命運卻完全不同，此間的差別何在？尉繚以積極的態(tài)度提出治國方略，有公心不見(jiàn)用、見(jiàn)富不見(jiàn)榮，故微辭后而離去。盧生方術(shù)為騙，騙術(shù)將敗露之際，微辭而亡，騙術(shù)為私心、見(jiàn)富不見(jiàn)榮，微辭后而亡去，故見(jiàn)殺。始皇殺中人以震懾周?chē)?，非議甚少，而殺有儒生背景的方士以震懾天下，則被人詬病，此間冷暖在于：中人為蒼生，沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權，而儒生為文人，有話(huà)語(yǔ)權，且歷史是文人書(shū)寫(xiě)的。秦始皇嬴政的“暴虐”之名值得商榷和探討。
從《史記》簡(jiǎn)單文字記載的有限事件分析，秦始皇焚書(shū)坑“儒”兩大事件的背后應該說(shuō)是兩種社會(huì )制度、兩種文化和兩大學(xué)派之間競爭和沖突的表現。秦國的郡縣制和舊六國的諸侯制之間的制度競爭引發(fā)了文化的沖突，招致焚書(shū)事件發(fā)生；坑“儒”事件的真實(shí)情況是秦始皇坑殺了有儒學(xué)背景的方士，而非單純地坑“儒”。后來(lái)這個(gè)事件之所以被渲染成為單純地坑“儒”也是學(xué)派之爭的結果，是由于誦法孔子的儒生為了推行自家的學(xué)說(shuō)有意無(wú)意地貶低法家的學(xué)說(shuō)，極力貶低秦朝政治文化制度的選擇，當然這是情理之中的選擇。這種學(xué)派之爭最后結果，一方面結束了秦國開(kāi)創(chuàng )的郡縣制社會(huì )制度，代之以漢代的中央集權的諸侯制，從某種意義上看，諸侯制的復興是社會(huì )制度的一種倒退；另一方面是儒學(xué)的興起，改變了秦王嬴政開(kāi)創(chuàng )的以法治國，以儒學(xué)安定民心的戰略方針和戰略方案。以儒學(xué)的理論觀(guān)點(diǎn)評價(jià)秦國文化政治難免有偏頗，而且為了突出儒學(xué)地位也難免會(huì )對秦國的文化政治進(jìn)行某種修飾。秦始皇嬴政的“暴政”很可能是文字上的“暴政”，文字書(shū)寫(xiě)和解釋出來(lái)的“暴政”，修飾成的“暴政”，而非事實(shí)上的“暴政”。
中國歷史上，秦始皇嬴政治下的秦國可能是曾經(jīng)的最開(kāi)明的盛世和最繁榮昌盛的時(shí)代。但是秦國僅二世就瞬間玉碎而亡的事件，以及隨后的文化學(xué)派競爭壓力下自然形成的對事件的人為修飾，可能完全掩蓋了真實(shí)的歷史。這種通過(guò)解釋以掩蓋真實(shí)的歷史和因解釋而產(chǎn)生的“真實(shí)”歷史事件對中華民族的發(fā)展而言可能是一種巨大的災難。這個(gè)事件終止了“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(cháng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人”的秦國的哲學(xué)、人文政治理念，終止了這個(gè)理念下形成的“事皆決于法”的治國方針，終止了與這個(gè)理念相應的郡縣制政治制度模式，卻代之以家天下的政治文化理念，以及與之相應的諸侯制的政治制度。秦國二世而亡這個(gè)歷史事件不僅斷送了秦國的歷史，而且也斷送了中國社會(huì )政治制度改良的基礎，此外由于儒學(xué)仁政的貌似完美甚至封堵了制度創(chuàng )新的文化基礎。秦亡之后，代之以的儒學(xué)復興和其轉化為正統而定一尊或許是中國社會(huì )政治制度倒退和停滯的根本原因之一，而中國也在中央集權制和分封制的集權和分權的沖突中分分合合的周期律中循環(huán)往復中震蕩不已。
三人成虎。歷史則是等待被修飾的文弱小姑娘。文字作為重要的修飾工具，它所具有的表達、解釋和解構權利世界的工具作用，令人敬畏和恐懼。經(jīng)過(guò)文字兩千余年的修飾，秦國，這個(gè)歷史長(cháng)河中漂流的小姑娘，被修飾打扮成了“暴政”的代名詞，而真實(shí)的秦國很可能是文化高度發(fā)達，人民生活富裕，政清人和的盛世。文字作為一種符號，它強有力的修飾作用令人嘆為觀(guān)止，文字通過(guò)其所具有的記述、表達、解釋和解構的能力充分展現了它無(wú)窮的修飾威力和魅力，它的威力可以使真實(shí)的事件變得模糊，變得不那么真實(shí)，甚至是虛偽的；也可以使虛偽的、沒(méi)有意義的事件變得有意義和價(jià)值。由儒生書(shū)寫(xiě)的秦國法家的“暴政”歷史，完全隱去了“暴政”下的富強和繁榮，以致真實(shí)的歷史顯得那么不真實(shí)？！
作者：至柔無(wú)為
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