《孩童之道》教案
文本解讀
一、整體感知
《孩童之道》是一首散文詩(shī)，讓我們感受到母子情深，感受到母子之愛(ài)，那么一
種親昵，那么一種親熱，塑造了一個(gè)迷人的兒童世界。
本詩(shī)選自《新月集》，這是泰戈爾一部著(zhù)名的兒童散文詩(shī)集，詩(shī)集問(wèn)世之后，泰戈爾也因此被譽(yù)為“兒童詩(shī)人”。
全詩(shī)共五節，為我們著(zhù)力描繪了一個(gè)天真可愛(ài)的兒童形象。他本擁有著(zhù)一切美好的東西，但人世間總還有更吸引他的力量在召喚著(zhù)他，那就是——母愛(ài)。這個(gè)兒童想盡一切辦法獲得母愛(ài)，一個(gè)聰明、乖巧的孩子就如同我們自己。讀著(zhù)這首詩(shī)，使人猶如置身于陽(yáng)光明媚的 春天里，那碧天的眼波柔和溫馨，清風(fēng)的笑語(yǔ)圓潤清甜，翩翩紫燕剪出婀娜的柳條，暖暖細雨吻濕含羞的花冠。孩子天真的內心表達了對母愛(ài)的依戀與渴望，母子情深，令人動(dòng)容。
詩(shī)人首先展開(kāi)豐富的想象，賦予孩子“可飛上天去”的神力，但他不舍得離開(kāi)，哪怕只有一刻鐘，因為母愛(ài)的力量實(shí)在太偉大了，“他愛(ài)把他的頭倚在媽媽的胸前”，這里有讓他舒服的溫度，有世上最迷人的笑容，這份依戀，足以成為他留下的理由。
接著(zhù)，詩(shī)人又把孩子的童真表現得淋漓盡致。“孩子知道各式各樣的聰明話(huà)”，他可以對枕頭提出質(zhì)疑“你怎么這么胖”；他還可以說(shuō)“媽媽的手臂像月亮，天天搖著(zhù)我睡覺(jué)”……這種聰明話(huà)只能出自孩子之口，所以“世間的人很少懂得這些話(huà)的意義”?？伤灰谀赣H面前炫耀，和母親共同陶醉于咿呀學(xué)語(yǔ)的快樂(lè )中，這才是人世間最溫馨、最撼人心魄的畫(huà)面。
“孩子有成堆的黃金與珠子”，可是這些東西與母愛(ài)比起來(lái)，顯得那么微不足道。所以他寧可做一個(gè)“乞丐”，來(lái)“乞求媽媽的愛(ài)的財富”，因為只有這些才能讓他滿(mǎn)足。陶醉于被呵護、被關(guān)愛(ài)的襁褓中，要遠比躺在冰冷的金山上幸福得多。
詩(shī)的第四節更把母愛(ài)的力量推向一個(gè)新的高度。這個(gè)孩子寧可放棄最為寶貴的“自由”，也要投入媽媽的懷抱，因為那種“甜美遠勝過(guò)自由”。也許在與媽媽的生活中，總會(huì )從媽媽口中說(shuō)出許多的“不可以”，但正是因為這些“不可以”的存在，才讓我們如此真實(shí)地感受到被人疼愛(ài)的幸福感覺(jué)。
哭泣是孩子表達情感最直接的方式，在詩(shī)的結尾，作者又展開(kāi)想象，解讀了孩子放棄“樂(lè )土”而發(fā)出“小小的哭聲”的原因。正是“憐與愛(ài)”的“帶子”牢牢地牽住了母子之心，讓她們結下了一生的情緣，他就是要通過(guò)這種方式獲得媽媽的憐愛(ài)和摟抱的甜美。
詩(shī)中如此反復強調孩子的“原本”，乍看是“荒誕”的，但經(jīng)過(guò)作者與“愛(ài)媽媽”一結合，反而給人以真實(shí)感，顯得入情入理，以示孩子對媽媽的深沉的愛(ài)心。對孩子來(lái)說(shuō)，媽媽的心是他藏身的金屋，媽媽的笑臉是那圓圓的滿(mǎn)月，媽媽的臂彎是溫暖的搖籃。[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)]
本詩(shī)中，詩(shī)人致力謳歌的是人類(lèi)生活中最為寶貴的東西——童真和母愛(ài)。他以天才之筆塑造了一個(gè)神形兼備、熠熠閃光的天使般的兒童藝術(shù)形象。這是詩(shī)人對世界兒童文學(xué)的一大奉獻！這個(gè)孩童的形象之所以如此感人，主要得力于兩個(gè)方面：一是詩(shī)人充滿(mǎn)哲理的藝術(shù)思想，一是他非凡的想象力。這兩個(gè)方面，也體現在整部《新月集》中，使這部著(zhù)名兒童詩(shī)集，在思想和藝術(shù)方面，達到了一個(gè)新的高度。
二、問(wèn)題探究
1.如何理解本詩(shī)中的虛幻色彩？
讀過(guò)本詩(shī)，我們心中都會(huì )有一個(gè)共同感覺(jué)，就是覺(jué)得詩(shī)中那個(gè)抒情小主人公，似乎有些撲朔迷離。他與其說(shuō)是生活在現實(shí)世界中，倒不如說(shuō)是生活在云端里，大海邊。是大海與他游戲，為他唱迷人的歌曲；是 新月和秋云在夢(mèng)中送給他最初的微笑。他是人，也是“神”。彌漫于詩(shī)中這朦朧的神秘的色彩，對于刻畫(huà)孩子的形象很有好處。使得他從形態(tài)、性格、語(yǔ)言行動(dòng)、嬉樂(lè )，直至生活環(huán)境，都更像人們心目中的“天使”，更富有詩(shī)意和情趣，因而也就更為人們所喜愛(ài)。這種藝術(shù)效果，是其他詩(shī)人所難以達到的。泰戈爾之所以把孩子寫(xiě)得這樣似“神”非神，“神”人合一，并非故弄玄虛，而是與他當時(shí)所奉行 的一種藝術(shù)思想（把藝術(shù)的最終目的視為揭示神或“梵”的世界）有密切關(guān)系。它讓作者將人的世界和神的世界緊密聯(lián)系在一起，也賦予這個(gè)孩子比“人”更為可愛(ài)的形象。
2.本詩(shī)為何將童真與母愛(ài)糅合在一起？
母愛(ài)，既體現詩(shī)人思想哲理又有助于表現孩子的童真。在詩(shī)里，詩(shī)人不是將童真看成為獨立的因素，而是讓它與母愛(ài)緊緊聯(lián)系在一起，加以謳歌、贊美，把二者看成為相輔相成的東西。他這樣做，不僅為表現孩子的童心童真提供了一個(gè)更廣闊的背景，而且還寫(xiě)出了童真賴(lài)以存在的感情基礎。在生活中我們會(huì )看到，沒(méi)有母愛(ài)的孩子，是不大可能幸福的；而沒(méi)有幸福的童年，則是暗淡無(wú)光的。他的天真爛漫，他的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，都將隨之失去。他的童心將是一顆被扭曲的，它有可能過(guò)早地被“成熟”所替代。相反，只有在“母愛(ài)”的撫育之下，“童真之花”才會(huì )越開(kāi)越艷麗。泰戈爾正是深明這個(gè)哲理，才將“母愛(ài)”和“童真”共同予以贊頌。這樣做的結果，既使本詩(shī)別具思想特色，也使孩子身上更富有感情色彩，更血肉豐滿(mǎn)。
3.想象在詩(shī)歌中發(fā)揮了怎樣的作用？
本詩(shī)里的孩子的形象之所以如此可愛(ài)迷人，還與詩(shī)人的豐富聯(lián)想和想象分不開(kāi)。它 從更高的層次上表現了孩子金子般的童心。孩子們大都好奇、富于幻想。在這好奇和幻想的翅膀上，常常承載著(zhù)孩子們的思想、性格、愛(ài)憎，以及向往和追求。因而詩(shī)人在詩(shī)作中，還讓他們聯(lián)想或者大膽幻想。從而進(jìn)一步豐滿(mǎn)了孩子的形象。試想，詩(shī)篇中若沒(méi)有這稚氣而又美麗的聯(lián)想，“孩童”將大為遜色。
思考與討論
一、泰戈爾用“只要孩子愿意，他此刻便可飛上天去”這樣的詩(shī)句，表達了他對兒童心靈的最高贊美：孩子是可愛(ài)的天使，他來(lái)自美麗的天國。“他所以不離開(kāi)我們”，是不愿離開(kāi)媽媽。參照這樣的理解，體會(huì )下列詩(shī)句的意義和美感。
1.孩子知道各式各樣的聰明話(huà)，雖然世間的人很少懂得這些話(huà)的意義。
2.孩子有成堆的黃金與珠子，但他到這個(gè)世界上來(lái)，卻像一個(gè)乞丐。
3.孩子在纖小的新月的世界里，是一切束縛都沒(méi)有的。
4.孩子永不知道如何哭泣。他所住的是完全的樂(lè )土。
本題的設計意圖是：通過(guò)對詩(shī)句的理解與賞析，加深學(xué)生對本詩(shī)的理解，同時(shí)也提高他們的詩(shī)歌鑒賞能力。教師要注意引導，學(xué)生可以有多種解讀方式，只要言之有理即可，千萬(wàn)不要過(guò)分拘泥，限制了學(xué)生的思路。
參考答案：
1.泰戈爾用“孩子知道各式各樣的聰明話(huà)，雖然世間的人很少懂得這些話(huà)的意義”這樣的詩(shī)句，表達了他對童真的贊美：只有孩子才是最“聰明的”，他們可以展開(kāi)豐富的想象，說(shuō)出充滿(mǎn)智慧的話(huà)語(yǔ)，這來(lái)源于一切至真、至純的東西。
2.泰戈爾用“孩子有成堆的黃金與珠子，但他到這個(gè)世界上來(lái)，卻像一個(gè)乞丐”這樣的詩(shī)句，表達了他對母愛(ài)的由衷贊美：在母愛(ài)面前，金銀珠寶都顯得暗淡無(wú)光，“所以假裝著(zhù)完全無(wú)助的樣子”，來(lái)“乞求媽媽的愛(ài)的財富”，是母愛(ài)戰勝了一切力量。
3.泰戈爾用“孩子在纖小的新月的世界里，是一切束縛都沒(méi)有的”表達了他對兒童無(wú)拘無(wú)束性格的喜愛(ài)：我們仿佛看見(jiàn)“在纖小的新月的世界里”，有一群快樂(lè )的孩子，在無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地嬉戲、玩鬧，他們更像是一群能給人間帶來(lái)無(wú)窮快樂(lè )的精靈。
4.泰戈爾用“孩子永不知道如何哭泣。他所住的是完全的樂(lè )土”表達了孩童世界中的永恒主題——快樂(lè )。只有快樂(lè )才能讓每一個(gè)孩子幸福成長(cháng)，愿快樂(lè )永駐心間！
二、《孩童之道》蘊含豐富，人們對其主旨有不同的理解，有人認為它表達了對母愛(ài)的崇高禮贊，有人認為它抒發(fā)了孩童對母親的深摯愛(ài)戀，有人認為它表現了對人世間真善美的熱烈追求，有人認為是對孩童純真世界的淋漓表現。除了上面的說(shuō)法，你是否還有其他的理解？討論一下，談?wù)勀愕目捶ā?
本題的設計意圖是：要把學(xué)生引導到怎樣解讀本詩(shī)，進(jìn)而怎樣解讀詩(shī)人泰戈爾這樣一個(gè)層面上來(lái)?？梢哉f(shuō)，作為第一環(huán)節的誦讀完成了學(xué)生初識泰戈爾及詩(shī)作的基本準備，學(xué)生們可能由此獲得了一個(gè)感覺(jué)上的印象和對本詩(shī)形象上的一點(diǎn)感受，或許也會(huì )產(chǎn)生對本詩(shī)主旨的朦朧的思考。那么，通過(guò)本題的討論，就會(huì )引發(fā)學(xué)生由印象、感受及朦朧的思考出發(fā)，進(jìn)一步地去體味全詩(shī)。使學(xué)生在欣賞的前提下，嘗試著(zhù)解讀作品、解讀作家，從而不斷提高詩(shī)歌欣賞能力。對問(wèn)題的理解可以是多元的、開(kāi)放的。
參考答案：
本詩(shī)就其主旨來(lái)說(shuō)，這四種理解都正確，就其中任何一點(diǎn)解讀都可以充分說(shuō)明。
那么詩(shī)歌除了以上四種解讀外，也告訴我們一種孩童的處世之道。為了獲得媽媽的愛(ài)，孩童所表現出來(lái)的是真實(shí)，是善良，是美好。這正是童真的表現。
三、 泰戈爾認為詩(shī)歌要靠欣賞來(lái)了解。根據你對幼兒的觀(guān)察和理解，品讀詩(shī)人筆
下的“孩童之道”，細細捕捉自己的閱讀體驗，并試著(zhù)把這種體驗說(shuō)出來(lái)。
本題的設計意圖是：通過(guò)誦讀，使學(xué)生感知、品味、初識泰戈爾的詩(shī)。指導學(xué)生將詩(shī)歌內容與自己的人生經(jīng)歷結合起來(lái)，可以向學(xué)生說(shuō)明：由于是外國詩(shī)歌，在翻譯成中文時(shí)，在詩(shī)歌的語(yǔ)言、韻律等方面不可能保持詩(shī)的“原汁原味”；另一方面，本文為散文詩(shī)，其語(yǔ)言、韻律要求自然是比較寬泛的。學(xué)生們在吟詠時(shí)，應主要從體會(huì )詩(shī)的形象和整體感覺(jué)入手。[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)ZXXK]
參考答案：
這是一個(gè)快樂(lè )的孩子，他從無(wú)煩惱，即使哭泣，也是因為“細故”；這是一個(gè)幸福的孩子，因為他擁有人世間最寶貴的財富——母愛(ài)；這是一個(gè)善良的孩子，因為他為了讓媽媽快樂(lè )，放棄了“自由”、金錢(qián)；這是一個(gè)純真的孩子，因為他“知道各式各樣的聰明話(huà)”；這是一個(gè)懂得做孩子的孩子，因為他深諳孩童之道。
教學(xué)建議
一、本詩(shī)形象清晰，兒童的純真表現得淋漓盡致，而且詩(shī)段整齊，又有復唱。全詩(shī)從形象、韻律、結構等方面均表現出泰戈爾詩(shī)作的特色，對學(xué)生感知泰戈爾詩(shī)的風(fēng)格有一定幫助?；谶@樣的認識，我們把這首詩(shī)入 選第一冊教材。又鑒于泰戈爾廣博、龐雜的世界觀(guān)（雜糅東西方的宗教和民主、博愛(ài)）以及藝術(shù)手法的高妙，尤其是詩(shī)歌形象的象征意義，使詩(shī)歌表現出豐富的內涵、充沛的情感。在詩(shī)人筆下那形象而極富美感的詩(shī)句里蓄含著(zhù)詩(shī)人對人生、人世的深邃而獨到的泰戈爾式的理解及泰戈爾式的人道主義。如果說(shuō)，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特的話(huà)，那么解讀泰戈爾的詩(shī)歌作品亦然。所以不必限制學(xué)生的理解，只要言之有理即可。
二、指導學(xué)生閱 讀本詩(shī)，可引導學(xué)生從兩方面入手：一是讀原詩(shī)；二是課外 閱讀泰戈爾《新月集》中的其他作品，或是瀏覽與泰戈爾相關(guān)的文學(xué)創(chuàng )作，尤其是詩(shī)歌創(chuàng )作有關(guān)的書(shū)目。在學(xué)生們課外閱讀、欣賞課文、并了解了一些相關(guān)的文化背景知識后，可以讓每個(gè)學(xué)生都談一談自己對課文的理解。
要說(shuō)明的是，在對這首詩(shī)的理解上，切忌求同，要給學(xué)生們一個(gè)充分理解、欣賞的空間。關(guān)鍵要立足于給學(xué)生們提供一個(gè)欣賞外國詩(shī)歌的氛圍，一個(gè)學(xué)生自己進(jìn)行“二度創(chuàng )作”的機會(huì )。
三、從本冊書(shū)的安排上看，由于學(xué)生剛從小學(xué)升入初中，內心深處還保留著(zhù)孩童時(shí)代的純真和美好，所以選取了許多可以在他們成長(cháng)歷程中給予精神滋養的文學(xué)作品。本詩(shī)中傳達出來(lái)的那種真善美與豐子愷先生的《給我的孩子們》中所表達的內容有相似之處，可以將兩篇文章進(jìn)行比較閱讀。作為教師，我們有責任盡量“延長(cháng)”學(xué)生的童年時(shí)光，如果他們能夠帶著(zhù)兒 童時(shí)代的真善美踏上未來(lái)的人生旅途，那定會(huì )一路行走，一路歡歌。
四、本詩(shī)想象豐富，正符合這個(gè)年齡段的學(xué)生特點(diǎn)，教師可以引導學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，模仿泰戈爾的作品，也進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作，給每一個(gè)學(xué)生提供展示自己才華的空間，定會(huì )收到意想不到的效果。
相關(guān)資料
一、關(guān)于泰戈爾
1.生平
泰戈爾（Rabindranath Tagore1861～1941），印度孟加拉語(yǔ)詩(shī)人、作家、社會(huì )活動(dòng)家。他出生于西孟加拉邦加爾各答城的一個(gè)望族之家，主要靠家教和自學(xué)成才。他按照父兄的意愿于1878～1880年去英國學(xué)習法律，但他對法律并不感興趣，因而他專(zhuān)心研究英國及西方文學(xué)和音樂(lè )。他從童年時(shí)代起就熱衷于詩(shī)歌創(chuàng )作。1875年2月25日在《甘露市場(chǎng)報》上發(fā)表他寫(xiě)的小詩(shī)《獻給印度教徒廟會(huì )》。1912年他的短詩(shī)集《吉檀迦利》英譯本在英國出版，次年獲得諾貝爾文學(xué)獎金。他一生創(chuàng )作了50多部詩(shī)集，12部中長(cháng)篇小說(shuō)，一百來(lái)篇短篇小說(shuō)，20多個(gè)劇本，近千首歌曲。他的詩(shī)歌清新明快，富有哲理，開(kāi)創(chuàng )了一代孟加拉詩(shī)歌的新風(fēng)。因而他被譽(yù)為“詩(shī)圣”。主要作品有詩(shī)集《吉檀迦利》《新月集》《飛鳥(niǎo)集》《園丁集》，長(cháng)篇小說(shuō)《戈拉》《沉船》《小沙子》《家庭與世界》《糾纏》，中篇小說(shuō)《四個(gè)人》《兩姊妹》，短篇小說(shuō)《莫哈瑪婭》《一個(gè)女人的信》《活著(zhù)還是死了》等等。泰戈爾是近現代印度文學(xué)史上最偉大的作家。他的作品充滿(mǎn)熾熱的愛(ài)國激情和崇高的人道主義精神，真實(shí)地展現了19世紀末至20世紀上半葉印度社會(huì )生活的畫(huà)卷，開(kāi)辟了印度文學(xué)史上一個(gè)嶄新的時(shí)代，對印度現代文學(xué)，甚至對整個(gè)東方文學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響。
（季羨林主編 《東方文學(xué)辭典》）
2.泰戈爾的創(chuàng )作及其影響
泰戈爾是跨越了19世紀和20世紀的人類(lèi)最杰出的文化巨人之一。他以其豐富而出色的文學(xué)創(chuàng )作為人類(lèi)的精神寶庫增添了驕人的財富。他的貢獻是巨大的，他的影響是巨大的。需要指出的是泰戈爾的世界觀(guān)比較復雜，基調近乎泛神論思想，主張宇宙萬(wàn)物同源一體——梵。他不僅相信梵我統一，人與自然統一，宇宙最根本的原則是和諧及協(xié)調，而且認為神與人相互依存，甚至寫(xiě)出了“神厭惡它們的天堂，羨慕人”，“神瞧著(zhù)孩子們玩兒，把僧侶也忘掉了”等等詩(shī)句。泰戈爾對人性懷有無(wú)限信心。正是在此基礎上，他接受了西方的自由、平等、博愛(ài)的觀(guān)念，自己也大力宣揚“愛(ài)”和“互信互助”。
在藝術(shù)風(fēng)格上，泰戈爾既繼承了古代梵文文學(xué)和印度民歌的傳統，又接受了西方唯美主義、象征主義等流派的影響，在此基礎上又有所創(chuàng )新，形成了他獨特的形式、風(fēng)格和魅力。
關(guān)于詩(shī)歌，泰戈爾強調詩(shī)主要是給人以美感享受，他認為“了解詩(shī)的主要途徑是去欣賞它”。為了比較客觀(guān)地了解泰戈爾及其作品，這里我們摘選幾段有關(guān)專(zhuān)家的評價(jià)，作為我們解讀本課的參照：
在所有的古今外國作家中，印度偉大詩(shī)人泰戈爾恐怕是最為中國人民所熟悉的一個(gè)作家。從“五四”運動(dòng)后期起，我們就開(kāi)始翻譯他的作品。詩(shī)歌、戲劇、長(cháng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、演講、回憶錄等等，都大量地翻譯了過(guò)來(lái)。一直到解放后，這股勁頭并沒(méi)有減弱，出版了《泰戈爾作品集》10卷，就是具體的證明。泰戈爾一生熱愛(ài)中國，關(guān)心中國人民的命運。他的作品對中國新文學(xué)的發(fā)展起了比較明顯的作用，這是盡人皆知的事實(shí)。一直到最近，他的作品還在影響著(zhù)我們的青年，推動(dòng)他們投身于印度現代文化的研究。對于這樣一個(gè)泰戈爾，我們中國人民應該有一個(gè)深刻的實(shí)事求是的了解。
（季羨林著(zhù) 《家庭中的泰戈爾•序》）
印度的泰戈爾從1913年獲諾貝爾文學(xué)獎以來(lái)，受到了世界各國的普遍歡迎，出現了波及世界文壇的“泰戈爾熱”。當時(shí)有的國家給他以國賓的禮遇， 有的提燈游行，向他致敬，有的隆重集會(huì )，聆聽(tīng)他的演說(shuō) 。他的作品正如德國著(zhù)名學(xué)者溫德尼茲所說(shuō)，“由東西方的譯文傳播到整個(gè)文明世界”，“為老年與青年所同樣誦讀欣賞”。前蘇聯(lián)、中國、日本等國相繼出版了多卷本的泰戈爾作品集。這種翻譯熱情至今仍不衰減。瑞典著(zhù)名作家海登斯泰姆在為泰戈爾爭取諾貝爾文學(xué)獎時(shí)，在瑞典皇家學(xué)院的會(huì )上說(shuō)：“我不記得，過(guò)去20余年里我曾讀過(guò)如此優(yōu)美的抒情詩(shī)歌，從中我真不知道得到多少雋永的享受……現在我們終于找到了具有真正偉大水平的一個(gè)理想詩(shī)人。”愛(ài)爾蘭著(zhù)名詩(shī)人葉芝也說(shuō)：“在這些詩(shī)里顯示我畢生夢(mèng)寐以求的世界，這些詩(shī)歌是高度文明的產(chǎn)物。”美國詩(shī)人龐德說(shuō)：“我們發(fā)現了自己的新希臘”，在泰戈爾面前“我好像是個(gè)手持石棒，身披獸皮的野人。”中國文壇也有強烈反應，郭沫若回憶自己讀了泰戈爾詩(shī)作時(shí)的情景說(shuō)：“我好像探得了我‘生命的生命’，探得了我‘生命的泉水’一樣”，“那清新和平易徑直使我吃驚，使我一躍便年輕了20年！”冰心于1919年讀了泰戈爾的“傳略和詩(shī)文——心中不作別想，只深深地覺(jué)得澄澈——凄美。”不僅如此，他的影響不是曇花一現，也不是停留在作家的片刻的激動(dòng)上，而且在不同國度的一些作家的創(chuàng )作思想及其風(fēng)格的形成上留下了清晰的印跡。冰島作家、1955年諾貝爾文學(xué)獎獲得者拉克斯奈斯說(shuō)：“像其他西方讀者一樣，在我們國家里《吉檀迦利》的形象和芬香產(chǎn)生了我們聞所未聞的優(yōu)美花朵般的影響。由于它的巨大影響，不少詩(shī)人進(jìn)行了許多散文詩(shī)創(chuàng )作的新實(shí)驗……我自己青年時(shí)期也努力用這種體裁進(jìn)行創(chuàng )作。”我國的鄭振鐸在《飛鳥(niǎo)集》初版里說(shuō)，當時(shí)一些小詩(shī)或新詩(shī)的作者“大半都是直接或間接接受泰戈爾此集的影響”。郭老就聲稱(chēng)他文學(xué)生涯的開(kāi)始階段為“第一階段泰戈爾式”； 二三十年代風(fēng)靡一時(shí)的“冰心體”小說(shuō)、詩(shī)歌、散文無(wú)不烙上泰戈爾的深刻影響。
（倪培耕譯 《泰戈爾傳•譯者前言》）
二、關(guān)于《新月集》
英文散文詩(shī)《新月集》出版于1913年，共收入兒童詩(shī)37首。其中大多數詩(shī)是從泰戈爾的孟加拉文詩(shī)集《孩子們》（1903年版）中選譯的，也有個(gè)別篇目是編譯時(shí)作者新增加的。泰戈爾的一生對天真純潔的兒童充滿(mǎn)著(zhù)由衷的熱愛(ài)、同情。這部獨具風(fēng)格、趣味無(wú)窮的《新月集》，便是詩(shī)人為天真爛漫、活潑可愛(ài)的兒童，為世界上最偉大的愛(ài)——母子之愛(ài)唱出的一曲感蕩心靈的頌歌。艾青曾說(shuō)：“一首詩(shī)必須具有一種造型美，一首詩(shī)是一個(gè)心靈的活的雕塑。”《新月集》塑造了一群憨態(tài)可掬、真純無(wú)比、栩栩如生的少年兒童形象，向讀者展示了一個(gè)奇妙絕倫的兒童心靈世界。如《玩具》《長(cháng)者》等篇中那些孩子們的可愛(ài)憨態(tài)?！端帧贰秾Π丁返绕泻⒆觽兩世_紛、妙不可言的理想，為了獲取母愛(ài)而采用的“孩童之道”，以及《商人》《英雄》《惡郵差》等篇孩子們回報母愛(ài)的奇異、而又令人忍俊不禁的方式，無(wú)一不勾畫(huà)出了孩子們堪憐的情態(tài)和真、善、美的天然靈魂?！秾徟泄佟贰敦焸洹返绕?，則極力謳歌了母愛(ài)的偉大、無(wú)私，并通過(guò)母親的心聲，抒發(fā)了母親、也是詩(shī)人自己對那些不理解孩子、一味責備孩子的“他們”的不滿(mǎn)，表達了詩(shī)人對孩子深深的同情、憐憫之心。
打開(kāi)《新月集》，讀者會(huì )感受到別有一股自然、清爽之氣撲面而來(lái)。這正是這部詩(shī)集的獨特風(fēng)格。郭沫若1915年在日本留學(xué)期間，曾讀到《新月集》中的《對岸》《偷睡眠者》等篇，說(shuō)：“那清新和平意境真使我吃驚，使我一躍便年輕了20年。”（《我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò)》）的確，詩(shī)集中那美妙的大自然和沉醉在大自然懷抱中的孩子們渾然合一，構成了一幅幅自然和諧的畫(huà)面，具有一種行云流水、出水芙蓉般的自然、清新、平易之美?！缎略录分械脑S多詩(shī)篇，均洋溢著(zhù)這種人與自然，真、善、美和諧一致的生命的韻律之美。我們不能不為詩(shī)人這些時(shí)至氣化、自然流出的詩(shī)篇，不能不為詩(shī)人那大巧若拙、爐火純青的藝術(shù)技巧，不能不為詩(shī)集獨特的藝術(shù)魅力所折服。
《新月集》作為一部泰戈爾的兒童詩(shī)集，是可與世界上任何優(yōu)秀的兒童詩(shī)歌相媲美的。它不僅活靈活現地描繪出了兒童們天真可愛(ài)的情態(tài)，展示出了一幅幅妙趣橫生的畫(huà)面，而且雕塑出了孩子們清純如水、生氣勃勃的靈魂。這里的每一首詩(shī)，都是一首真、善、美的頌歌，在這真、善、美的交響曲里，我們感受到了詩(shī)人一顆偉大愛(ài)心的搏動(dòng)。正如捷克教授萊斯尼所說(shuō)：“這部?jì)和?shī)集在世界文學(xué)上是無(wú)與倫比的。”它的撼人心魄的優(yōu)美曲調，將歷久不衰，永遠回響在人類(lèi)優(yōu)秀文化藝術(shù)的殿堂里。
（秦天編 《泰戈爾散文詩(shī)全集》上卷）
三、鄭振鐸譯《新月集》序（節選）
我譯《新月集》也是受地山君的鼓勵。有一天，他把他所譯的《吉檀迦利》的幾首詩(shī)給我看，都是用古文譯的。我說(shuō)，“譯得很好，但似乎太古奧了。”他說(shuō)，“這一類(lèi)的詩(shī)，應該用古奧的文體譯。至于《新月集》，卻又須用新妍流暢的文字譯。我想譯《吉檀迦利》，你為何不譯《新月集》呢？”于是我與他約，我們同時(shí)動(dòng)手譯這兩部書(shū)。此后二年中，他的《吉檀迦利》固未譯成，我的《新月集》，也時(shí)譯時(shí)輟。直至《小說(shuō)月報》改革后，我才把自己所譯的《新月集》在它上面發(fā)表了幾首。地山譯的《吉檀迦利》卻始終沒(méi)有再譯下去，已譯的幾首，也始終不肯拿出來(lái)發(fā)表。許多朋友時(shí)時(shí)地催我把這個(gè)工作做完，那時(shí)我正有選譯泰戈爾詩(shī)的計劃，便一方面把舊譯稿整理一下，一方面又新譯了八九首出來(lái)；結果便成了現在的這個(gè)譯本。
我喜歡《新月集》，如我之喜歡安徒生的童話(huà)。安徒生的文字美麗而富有詩(shī)趣。他有一種不可測的魔力，能把我們帶到美麗和平的花的世界，蟲(chóng)的世界，人魚(yú)的世界里去；能使我們隨了他走進(jìn)有靜的方池的綠水，有美的掛在黃昏的天空的雨后弧虹等等的天國里去?！缎略录芬簿哂羞@種 不可測的魔力。它把我們從懷疑、貪婪的罪惡的世界，帶到秀嫩天真的兒童的新月之國里去。它能使我們重復回到坐在泥土里以枯枝斷梗為戲的時(shí)代；它能使我們在心里重溫著(zhù)在海濱以貝殼為餐具，以落葉為舟，以綠草上的露點(diǎn)為圓珠的兒童的夢(mèng)?？傊?，我們只要一翻開(kāi)它來(lái)，便立刻如得到兩只有魔術(shù)的翼翅，可以使自己飛翔到美靜天真的兒童國里去。而這個(gè)兒童的天國便是作者的一個(gè)理想國。
（鄭振鐸譯 《泰戈爾詩(shī)選——〈新月集〉序》 人民文學(xué)出版社）
四、童真的美與善（節選）
批評家們說(shuō)過(guò)，詩(shī)人是“人類(lèi)的兒童”，因為他們都是天真、純潔、善良的。印度人說(shuō)，泰戈爾便是誕生在歌鳥(niǎo)之巢的孩子。是的，泰戈爾就是一個(gè)“孩子天使”，他的詩(shī)正如可愛(ài)的天使的臉，那樣純潔無(wú)邪，那樣天真爛漫；看著(zhù)他，就使人們“能夠知道一切事物的意義”（《新月集•孩子天使》），尤其令人感受到一種空靈縹緲的美，一種悠然欲忘的美，這就是——童真美。因為他創(chuàng )造了一個(gè)如新月一般晶瑩秀美的兒童心靈世界。[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)]
泰戈爾認為，愛(ài)創(chuàng )造了世界，世界的本質(zhì)就是愛(ài)；人世間要是沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有快樂(lè )，生活也便失去了“韻律”。這就是泰戈爾的“愛(ài)的哲學(xué)”。他認為婦女和兒童便是愛(ài)的化身，孩子對世界的愛(ài)，對母親的愛(ài)是最真誠、最純樸的?！缎略录返耐婷?，首先就是表現了兒童最初的愛(ài)，那就是愛(ài)母親。這種愛(ài)，是孩子純真天性的流露，如露珠一般晶瑩、明星一般璀璨；如清泉出山一樣自然、花瓣綻放一樣和諧。
詩(shī)人通過(guò)兒童新奇活潑的想象，把這種愛(ài)化作美麗的具體形象，產(chǎn)生了一種撩人心弦的魅力。在孩子心目中，媽媽就是光明和慈愛(ài)，媽媽的形象是微笑的圓圓的月亮，只要伸出雙手就可以捉?。ā短煳募摇罚?。
《新月集》中圣潔的母愛(ài)，也是通過(guò)兒童天真無(wú)邪的心靈去體會(huì )，去表現的。母親是孩子的最初世界。孩子來(lái)到人世間，就把母親的懷抱當做愛(ài)的溫床。這個(gè)“可愛(ài)的小小的裸著(zhù)身體的乞丐”，唯一乞求的便是“媽媽的愛(ài)的財富”。孩子是熱愛(ài)自由的，但同媽媽的愛(ài)相比，他寧愿放棄自由——“他知道有無(wú)窮的快樂(lè )藏在媽媽的心的小小一隅里，被媽媽親愛(ài)的手臂所擁抱，其甜美遠勝過(guò)自由”。
詩(shī)人不僅僅在歌頌母親和孩子的真誠的快樂(lè )，更重要的是要表現他們的“滿(mǎn)心歡樂(lè )”對于世界 的價(jià)值——那就是愛(ài)與美的魅力。讀《新月集》感受著(zhù)孩子與母親之間愛(ài)的情感交流，融匯，猶如傾聽(tīng)一曲音調和諧的抒情小夜曲，令人陶醉在一種美的氛圍中。這種美，就像一彎新月枕著(zhù)大海，那樣柔和、恬靜，那樣自然而又迷人，給人們帶來(lái)無(wú)限的愉悅和激動(dòng)，激發(fā)人們去創(chuàng )造美好的人間生活。
因為孩子的心靈是“真實(shí)”的，所以“孩子在纖小的新月的世界里，是一切束縛都沒(méi)有的”（《孩童之道》），沒(méi)有虛偽殘忍的腐蝕，沒(méi)有名韁利索的羈絆，沒(méi)有血腥塵埃的污染，沒(méi)有懷疑妒忌的壓抑，孩子的心靈是和平、靜謐、純潔、真誠的世界。
童心的無(wú)邪，對人欲橫流的世界，無(wú)疑是一個(gè)沖擊；孩子的愛(ài)和追求，像一道炫目的彩虹，對冰冷的人生，黑暗的現實(shí)，顯然是一種反襯。童真，既是反抗黑暗現實(shí)的甲士，又是通向光明世界的航燈。
明朝思想家李贄說(shuō)：“天下之至文，未有不出于童心焉者也”?！缎略录烦鲎酝?，贊美童心，召喚童心，不愧是一部華美的“至文”，童真美便是它的價(jià)值所在，這個(gè)價(jià)值是永恒的。人類(lèi)不滅，童心不泯，童真美永遠給人一種向善的魅力。
（伊漪 《泰戈爾〈新月集〉解讀》 《閩江學(xué)院學(xué)報》）
五、《新月集》中的其他詩(shī)篇（薦三首）
不被注意的花飾
啊，誰(shuí)給那件小外衫染上顏色的，我的孩子，誰(shuí)使你的溫軟的肢體穿上那件紅的小外衫的？
你在早晨就跑出來(lái)到天井里玩兒，你，跑著(zhù)就像搖搖欲跌似的。
但是誰(shuí)給那件小外衫染上顏色的，我的孩子？
什么事叫你大笑起來(lái)的，我的小小的命芽?jì)海?
媽媽站在門(mén)邊，微笑地望著(zhù)你。
她拍著(zhù)她的雙手，她的手鐲叮當地響著(zhù)，你手里拿著(zhù)你的竹竿兒在跳舞，活像一個(gè)小小的牧童兒。
但是什么事叫你大笑起來(lái)的，我的小小的命芽?jì)海?
喔，乞丐，你雙手攀摟住媽媽的頭頸，要乞討些什么？
喔，貪得無(wú)厭的心，要我把整個(gè)世界從天上摘下來(lái)，像摘一個(gè)果子似的，把它放在你的一雙小小的玫瑰色的手掌上么？
喔，乞丐，你要乞討些什么？
風(fēng)高興地帶走了你踝鈴的叮當。
太陽(yáng)微笑著(zhù)，望著(zhù)你的打扮。
當你睡在你媽媽的臂彎里時(shí)，天空在上面望著(zhù)你，而早晨躡手躡腳地走到你的床跟前，吻著(zhù)你的雙眼。
風(fēng)高興地帶走了你踝鈴的叮當。
仙鄉里的夢(mèng)婆飛過(guò)朦朧的天空，向你飛來(lái)。
在你媽媽的心頭上，那世界母親，正和你坐在一塊兒。
他，向星星奏樂(lè )的人，正拿著(zhù)他的橫笛，站在你的窗邊。
仙鄉里的夢(mèng)婆飛過(guò)朦朧的天空，向你飛來(lái)。
孩子的世界
我愿我能在我孩子自己的世界的中心，占一角清凈地。
我知道有星星同他說(shuō)話(huà)，天空也在他面前垂下，用它傻傻的云朵和彩虹來(lái)娛悅他。
那些大家以為他是啞的人，那些看去像是永不會(huì )走動(dòng)的人，都帶了他們的故事，
捧了滿(mǎn)裝著(zhù)五顏六色的玩具的盤(pán)子，匍匐地來(lái)到他的窗前。
我愿我能在橫過(guò)孩子心中的道路上游行，解脫了一切的束縛；
在那兒，使者奉了無(wú)所謂的使命奔走于無(wú)史的諸王的王國間；
在那兒，理智以她的法律造為紙鳶而飛放，真理也使事實(shí)從桎梏中自由了。
玩 具
孩子，你真是快活呀，一早晨坐在泥土里，耍著(zhù)折下來(lái)的小樹(shù)枝兒。
我微笑地看你在那里耍著(zhù)那根折下來(lái)的小樹(shù)枝兒。
我正忙著(zhù)算賬，一小時(shí)一小時(shí)在那里加疊數字。
也許你在看我，想道：這種好沒(méi)趣的游戲，竟把你的一早晨的好時(shí)間浪費掉了！
孩子，我忘了聚精會(huì )神玩耍樹(shù)枝與泥餅的方法了。
我尋求貴重的玩具，收集金塊與銀塊。
你呢，無(wú)論找到什么便去做你的快樂(lè )的游戲，我呢，卻把我的時(shí)間與力氣都浪費在那些我永不能得到的東西上。
我在我的脆薄的獨木船里掙扎著(zhù)要航過(guò)欲望之海，竟忘了我也是在那里做游戲了。
（選自《泰戈爾詩(shī)選》 人民文學(xué)出版社）
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