近年來(lái)研究者從不同的角度來(lái)分析《聊齋志異》中的書(shū)生形象，進(jìn)而揭示了其所承載社會(huì )意義，有理有據，觀(guān)點(diǎn)呈現多樣化，但是《聊齋志異》中書(shū)生形象所承載的文化內涵十分豐富復雜，為了更好地了解古代書(shū)生對科舉的狂熱追求和對知己的強烈渴求，從而深化對古代知識分子所承載的文化內涵的認識，本文在前輩研究的基礎上，通過(guò)對《聊齋志異》中書(shū)生形象的分類(lèi)以及蒲松齡的生平進(jìn)行研究，深入探討《聊齋志異》中的書(shū)生形象的形成原因及其所體現的文化內涵，以期對《聊齋志異》研究進(jìn)行一點(diǎn)有益的開(kāi)拓。
1書(shū)生的含義及《聊齋志異》中書(shū)生形象分析 《聊齋志異》是一部?jì)?yōu)秀文言短篇小說(shuō)集，其中塑造了各式各樣的形象，有花妖、有狐怪、有精靈、有書(shū)生、有僧道……各種形象相互交織纏繞，構成了《聊齋志異》這幅美麗的連環(huán)畫(huà)卷。在這些異彩紛呈的形象中，書(shū)生形象占了相當大的比重，《聊齋志異》共有491篇，其中包含書(shū)生形象的有346篇，占總篇數的70%?？梢?jiàn)書(shū)生形象在《聊齋志異》中占有著(zhù)相當重要的地位，與其他形象相比，書(shū)生形象是小說(shuō)更為濃墨重彩的一道風(fēng)景線(xiàn)。
1.1書(shū)生的含義
書(shū)生，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是讀過(guò)書(shū)的人。從這個(gè)角度而言，整個(gè)封建知識分子群體，上至王侯公卿，下至布衣秀才，可以說(shuō)全部都是從“書(shū)生”這一步過(guò)來(lái)的。戰國時(shí)期出現的“士大夫”，指的就是較有聲望、地位的知識分子；漢朝時(shí)使用察舉制，由各州推舉的民間人材稱(chēng)之為“秀才”，東漢時(shí)為避漢光武帝劉秀之諱，將秀才改名茂才，或稱(chēng)茂材；三國曹魏時(shí)沿襲察舉，復改稱(chēng)秀才；至南北朝時(shí)，舉薦秀才尤為重視；隋代始行科舉制，設秀才科；唐初沿置此科，及第者稱(chēng)秀才；后廢秀才科，秀才遂作為一般讀書(shū)人的泛稱(chēng)；到了宋代，士子和應舉者統稱(chēng)秀才；明代曾一度采用薦舉之法，亦有舉秀才；明清時(shí)期，秀才亦專(zhuān)用以稱(chēng)府、州、縣學(xué)生員。這里的“士大夫”、“秀才”可以說(shuō)是“書(shū)生”不同層面的具體化。封建時(shí)代的書(shū)生，唯一的信條和理想便是“修身、齊家、治國、平天下”，而實(shí)現這一理想的最佳途徑便是“學(xué)而優(yōu)則仕”，書(shū)讀得好了，學(xué)問(wèn)高了，有了匡扶天下的才能，“書(shū)生”就變成了“秀才” 、“士大夫”，變成了封建統治階級中的一員，在那個(gè)培養了他們的社會(huì )體制里實(shí)現著(zhù)自己的人生價(jià)值。于是，便有了一些春風(fēng)得意、得以一展才華的書(shū)生。但是現實(shí)社會(huì )并不總是盡如人意，于是，也有了一些屢試不第、懷才不遇、仕途蹭蹬、抑郁終生的書(shū)生。封建社會(huì )的書(shū)生們，便在這“得意”和“失意”的交響中，譜寫(xiě)出一曲曲文學(xué)藝術(shù)的瑰麗篇章。
1.2書(shū)生的形象分析
《聊齋志異》中“花妖狐魅，各具人情”，栩栩如生的女性形象比比皆是，反觀(guān)作為愛(ài)情另一陣營(yíng)的龐大的書(shū)生群體也絲毫不顯遜色，與之相映生輝。
《聊齋志異》中的書(shū)生形象大致可以分為以下幾種：
1.2.1 性情癡狂重義氣的書(shū)生形象
有些書(shū)生為了自己的紅顏知己安危和幸福，可以不顧一切、舍生忘死。
《阿寶》中的孫子楚是個(gè)有枝指的窮讀書(shū)人，而美麗的阿寶卻是個(gè)富家少女。阿寶要選女婿，有人就捉弄“性遷訥”的孫子楚，讓他去向阿寶求婚，阿寶戲言：“渠去其枝指，余當歸之?！睕](méi)想到孫子楚竟毫不猶豫地自斷其指，痛得幾乎死去。阿寶再次戲弄他，“戲請再去其癡”，孫子楚就有點(diǎn)灰心喪氣，后來(lái)他見(jiàn)到美麗的阿寶之后，靈魂竟隨之而去，后又化作鸚鵡依偎在她身旁。孫子楚的一片赤誠終于打動(dòng)了阿寶，她深深?lèi)?ài)上了這個(gè)出身貧賤但感情誠篤的“孫癡”。 [1]
《連城》中連城的父親史孝廉拿她的“倦繡圖”“征少年題詠，意在擇婿”。喬生獻詩(shī)后連城非常喜歡，“對父稱(chēng)賞”。但史孝廉卻嫌貧愛(ài)富，把連城許給鹽商的兒子。不久連城患病奄奄一息，有個(gè)西域番僧說(shuō)要青年男子心頭的一錢(qián)肉做藥引子才能治好病，連城的父親就“使人詣王家告婿”。女婿卻露出自私面目，嘲笑史孝廉：“癡老翁，欲剜我心頭肉耶！”關(guān)鍵時(shí)刻，喬生“聞而住，自出白刃，膺授僧。血濡袍褲，僧敷藥始止”。喬生為了挽救心上人的性命，割去心頭之肉也毫不在意。
《嬌娜》中的孔生跟皇甫生交往，亦友亦師?？咨厍吧四[塊，皇甫生請妹妹嬌娜來(lái)醫治，“引妹來(lái)視生，年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿。生望見(jiàn)顏色，頻呻頓忘，精神為之一爽”?？咨⒓疵陨狭藡赡?。嬌娜動(dòng)手割除腫塊，“一手啟羅衿，解佩刀，刃薄于紙，把釧握刃，輕輕附根而割。紫血流溢，沾染床席。而貪近嬌姿，不惟不覺(jué)其苦，且恐速竣割事，偎傍不久”?？咨鷮赡纫灰?jiàn)鐘情，向皇甫家求婚，卻因嬌娜年齡小，娶了嬌娜的表姐。嬌娜和孔生既已成為親戚，他們之間的感情似乎就永遠埋在心底了。但是，當嬌娜一家面臨雷霆之災時(shí)，孔生卻毅然挺身仗劍保護，不顧自己安危，為雷霆擊暈也在所不惜。
有些書(shū)生在對待知遇自己的好友也是重情重義，一片赤誠。這些書(shū)生都是一些重義氣、具有濃厚人情味的善良之士。他們對知遇自己的好友都以不同的方式進(jìn)行報恩。
《葉生》中的葉生為了報答丁乘鶴的知遇之恩，竟忘了自己是已死之人，魂從知己，幫助丁乘鶴的兒子中舉；《司文郎》中的宋生感激王平子對自己“幸相知愛(ài)”，不僅幫助他考取了功名，而且使王平子得到他祖上留下來(lái)的八百兩銀子，并使他的傻兒子變得聰明起來(lái)；《素秋》中的俞慎視俞恂九如親兄弟，俞恂九本來(lái)無(wú)心功名，但為了報答俞慎對自己的手足親情，竟違背自己的初衷，不惜考場(chǎng)一試?！吨芸瞬分械墓頃?shū)生“周克昌”感激周克昌父母對自己的悉心照顧和關(guān)懷，不僅替周克昌中了舉，還替周克昌娶了妻，一直等到周克昌快要回來(lái)了，才毅然離去。[2]
“滴水之恩，當涌泉相報”，這是我們中華民族的傳統美德，是儒家所提倡的“仁愛(ài)”思想的一種體現。蒲松齡自己就是個(gè)儒生，因此他的作品無(wú)不滲透儒家仁愛(ài)思想，他所塑造的這幾位“另類(lèi)”書(shū)生形象無(wú)不是“仁愛(ài)”的化身。
1.2.2 不仁不義的書(shū)生形象
這一類(lèi)書(shū)生往往都是些忘恩負義、見(jiàn)異思遷的典型。
《武孝廉》中的石某進(jìn)京求官，中途暴病，“唾血不起，長(cháng)臥舟中”。他為行賄準備的“囊資”也被仆人偷走，“資糧斷絕”。這時(shí)他遇到了服飾炫麗的狐婦，狐婦“自愿以舟載石”、“以藥餌石”。正是有了狐婦幫助，石某才避免了必死無(wú)疑的下場(chǎng)。年長(cháng)于石某的狐婦救活石某后，向石某求婚：“如不以色衰見(jiàn)憎，愿侍巾櫛?！笔硽g天喜地同意。但是等石某謀得官職之后卻露出了真面目：先偷偷納妾，再“常于寢后使人嗣聽(tīng)”狐婦的動(dòng)靜，最后終于在狐婦醉酒后露出原形時(shí)想殺死她。石某的負心，不單純的是喜新厭舊，還有忘恩負義，不仁不義成分在里面。[3]
《韋公子》中的韋公子有錢(qián)有勢，縱情聲色，家中仆婦、丫鬟，稍有姿色的，都不放過(guò)。還載金數千，想“盡覽天下名妓”。結果在尋歡取樂(lè )時(shí)先碰到自己的親生兒子，又碰到自己的親生女兒，最后為了掩蓋自己的丑行，韋公子竟然喪心病狂地毒死了親生女兒。結果韋公子受到了最深重的懲罰，在子嗣無(wú)比重要的封建社會(huì )，他家里有五六個(gè)大小老婆，沒(méi)一個(gè)生過(guò)孩子。
《丑狐》中的穆生家很窮，冬天連棉衣和棉被都沒(méi)有，突然來(lái)了個(gè)衣服炫麗、又黑又丑、自稱(chēng)“狐仙”的女子要求同榻。穆生不樂(lè )意，丑狐拿出元寶，穆生見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，“悅而從之”?？苛顺蠛訚?，穆家成了小康之家，有了田產(chǎn)，使喚上丫鬟。依靠丑狐過(guò)上好日子的穆生開(kāi)始嫌棄丑狐，最后竟然請了術(shù)士驅狐。丑狐罵他“背德負心”，抱了個(gè)貓頭狗尾的小動(dòng)物來(lái)，把穆生的腳咬得爽脆有聲，啃掉兩個(gè)腳指，把當初帶給穆生的財物全部索回。忘恩負義的穆生遭到報應，“家清貧如初矣”。
《阿霞》寫(xiě)文登景生在荒齋讀書(shū)，夜有少女阿霞盈盈而來(lái)，二人“歡愛(ài)甚篤”，阿霞對景生說(shuō)她將“相從以終焉”，約半個(gè)月后再會(huì )。景生認為二人總是住在荒齋不合適，想把阿霞請回家，“又慮妻妒”。于是景生有了一個(gè)絕妙的主意“計不如出妻”。景生對妻子百般挑釁，終于休掉了自己的結發(fā)妻子。沒(méi)想到阿霞卻嫁給了鄰村的鄭生。景生路上遇到阿霞時(shí)指責她失約，反而被劈頭蓋臉罵了一頓：“負夫人甚于負我。結發(fā)者如是，而況其他?”始亂終棄見(jiàn)異思遷的景生最終落得個(gè)“卵覆而鳥(niǎo)亦飛”的悲慘下場(chǎng)。
1.2.3 女性化的書(shū)生形象
《聊齋志異》中書(shū)生形象總體上都陽(yáng)剛不足，呈現出了較為明顯的女性化的傾向。
從他們的外貌形象來(lái)看，這類(lèi)書(shū)生帶有一定的女性化特征。
如《胭脂》中的鄂生“白服裙帽，豐采甚都”，《嘉平公子》中的嘉平公子“風(fēng)儀秀美”，《陳云棲》中的真毓生“能文，美豐姿，弱冠知名”，《顏氏》中的順天某生“年十七，不能成幅。而豐儀秀美”，《素秋》中的俞恂九“時(shí)見(jiàn)對戶(hù)一少年出，美如冠玉”。 [4]
小說(shuō)對這些書(shū)生美的描繪多用“美如冠玉”、“美豐姿”、“豐儀秀美”、“齒白唇紅”、“眉清目秀”等來(lái)描繪，帶有明顯的陰柔美傾向。
他們除了在外在形象上有女性化傾向，在內在心氣和行為上也帶有明顯的女性化特征。這些書(shū)生形象喪失了男人應有的勇敢、主動(dòng)和責任心。在性格方面，他們大多膽小怕事、怯弱自私，缺乏與惡勢力抗爭的勇氣。
如《香玉》中的黃生，他與花精香玉遇合不久，突遭變故，白牡丹被一游客移去，“舊就萎悴”。黃生明知白牡丹即香玉所化卻束手無(wú)策，只會(huì )“作哭花詩(shī)五十首，日日臨穴涕咦”，而坐視自己所愛(ài)的人枯萎而死。
《胭脂》中的鄂秀才生性膽小怕事，懦弱無(wú)能，“年十九歲，見(jiàn)客羞澀如童子”。不幸蒙冤下獄，邑宰審問(wèn)他時(shí)，竟“不知置詞，惟有戰栗”，稍加用刑，便“不堪痛楚，以是誣服”。任由他人擺布，一點(diǎn)主見(jiàn)和反抗性也沒(méi)有，缺乏男子漢應有的剛強和果敢。[5]
封建制度一直強調“男尊女卑”，在因襲下來(lái)的封建制度和禮教的縱容下, 以男子為中心的封建倫理綱常制度過(guò)于壓制女性, 縱容男性, 使得男女性格在一定程度上發(fā)生了錯位，男性喪失了對女性的平等、尊重意識，導致男性弱化以及由此所衍生的懦弱、被動(dòng)、缺乏責任心。因此，《聊齋志異》中的部分書(shū)生形象由于受其影響，出現了男性性格的弱化與女性化傾向。
雖然《聊齋志異》刻畫(huà)了很多風(fēng)格迥異的書(shū)生形象，但是他們的個(gè)人情感生活的追求和幸福往往都不能脫離“科舉”成功的推助，還有的是通過(guò)追求“愛(ài)情”來(lái)實(shí)現其科舉做官的理想。
2 《聊齋志異》中書(shū)生形象的文化內涵 蒲松齡塑造的書(shū)生形象有著(zhù)較深廣的文化內涵，不僅流露出了他對科舉制度的反思，也表現了他對愛(ài)情的理解和追求，這些書(shū)生形象又映射著(zhù)蒲松齡的身影。
2.1科舉至上的文人心理
歷數各朝代的封建文人，在科舉之路上遭受挫折之后，大都走上了文學(xué)創(chuàng )作的道路，通過(guò)文學(xué)創(chuàng )作來(lái)宣泄自己的才思和精力，在其文學(xué)作品中，也大都抒發(fā)自己的懷才不遇之感和對科舉的執著(zhù)。
唐代詩(shī)人孟郊兩次科考皆落第。曾在《再下第》中排遣郁悶：“一夕九嗟起，夢(mèng)短不到家。連睹長(cháng)安陌，空將淚漸花?！彼纬牧涝诼涞谥?，流連于酒肆勾欄，填寫(xiě)曲詞寄托自己懷才不遇的情思。明朝的凌蒙初也是科場(chǎng)失意后才開(kāi)始編寫(xiě)擬話(huà)本小說(shuō)集“二拍”（《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》）。
2.1.1 科舉制度的發(fā)展歷程
科舉制度，初步形成于隋朝，至唐朝逐漸完善，到清朝光緒三十一年廢除，經(jīng)歷了一千三百多年?？婆e取仕的制度比之之前的士卿制和察舉制來(lái)說(shuō)，是在人才選拔機制上一個(gè)極為重要和深刻的轉變，徹底的改變了并且最終形成了封建王朝的官僚體系的構成。孫中山先生曾把隋唐科舉制度的創(chuàng )立,視為中國對世界文明的特出貢獻。他說(shuō):“中國自世卿貴族門(mén)閥薦舉制度推翻,唐宋厲行考試,明清尤峻法執行,無(wú)論試詩(shī)賦、策論、八股文, 人才輩出；雖所試科目不合時(shí)用,制度則昭著(zhù)日月。朝為平民,一試得第, 暮登臺??；世家貴族秘不能得, 平民一舉而得之。謂非民主國之人民極端平等政治, 不可得也！” [6]科舉制把讀書(shū)、應考，和做官三者緊密結合起來(lái)，考試基本上成了一般讀書(shū)人入仕的唯一途徑，使得中國的讀書(shū)人在整體的心態(tài)上都有了一個(gè)顛覆性的轉變。于是千余年來(lái)，中國的讀書(shū)人無(wú)不想著(zhù)一朝金榜題名，進(jìn)入仕途成為每個(gè)讀書(shū)人的夢(mèng)想。但是科舉的龍門(mén)并不是哪條鯉魚(yú)都能跳得過(guò)去。拿唐代舉例來(lái)說(shuō)，每年參加進(jìn)士科考試的“多則二千人，少猶不減千人”，足可見(jiàn)書(shū)生文人們對科舉的熱衷，但是錄取人數卻相當之少，每年能夠高中的少則僅幾人，多則也只有三、四十人。許多人終老科場(chǎng)，卻終身不能得以高中。
2.1.2 科舉至上觀(guān)念在《聊齋志異》中的展現
蒲松齡自幼接受系統的儒家教育，與眾多士子一樣對科舉鐘愛(ài)有加，不能脫俗。其渴望功名利祿的心理比其他士子更為強烈、迫切，因而所遭到的失敗打擊也就更為悲慘。[7]
蒲松齡在科舉之路上奮斗了一輩子卻無(wú)所收獲，對于才華橫溢的他來(lái)說(shuō)，是一個(gè)相當大的遺憾。其長(cháng)孫蒲立德以道試第一名考中秀才，蒲松齡作《喜立德采芹》詩(shī)給予勉勵：“昔余采芹時(shí)，亦曾冠童試；今汝應童科，亦能弁諸士。微名何足道？梯云乃有自。天命雖難違，人事貴自勵。無(wú)似乃祖空白頭，一經(jīng)終老良足羞！”一句“無(wú)似乃祖空白頭，一經(jīng)終老良足羞”，道出了這位老人對科舉一生的追求與遺憾。所以，蒲松齡筆下的書(shū)生形象就包含了一種對科舉的熱衷之情，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的思想在蒲松齡筆下的書(shū)生形象身上體現的淋漓盡致。
《王子安》中的東昌名士王子安，臨近發(fā)榜，期望甚切，痛飲后白日做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己中進(jìn)士、點(diǎn)翰林，有長(cháng)班侍侯，于是自念不可不炫耀鄉里，大呼小叫，終為狐仙戲弄，跌落于床下。其妻冷語(yǔ)相對：“家中止有一媼，晝?yōu)槿甏?，夜為汝溫足耳，何處長(cháng)班伺汝窮骨？”蒲松齡對秀才考舉人有七個(gè)極其生動(dòng)精彩的比喻：“秀才入闈，有七似焉：初入時(shí)，白足提籃，似丐。唱名時(shí)，官呵隸罵，似囚。其歸號舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出闈場(chǎng)也，神情惝倪，天地異色，似出籠之病鳥(niǎo)。迨望報也，草木皆驚，夢(mèng)想亦幻。時(shí)作一得志想，則頃刻而樓閣俱成；作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然而飛騎傳人，報條無(wú)我，此時(shí)神色猝變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦不覺(jué)也。初失志，心灰意敗，大罵司衡無(wú)目，筆墨無(wú)靈，勢必舉案頭物而盡炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之濁流。從此披發(fā)入山，面向石壁，再有以‘且夫’、‘嘗謂’之文進(jìn)我者，定當操戈逐之。無(wú)何，日漸遠，氣漸平，技又漸癢；遂似破卵之鳩，只得銜木營(yíng)巢，從新另抱矣?！逼阉升g的“七似”把考生熱衷科舉的形象刻畫(huà)的生動(dòng)無(wú)比。
《褚生》中的褚生本是鬼，應該是無(wú)所掛念的了，但是他在十分艱苦的條件下，仍然對求功名是那樣的癡迷，為了參加科舉考試而附身于陳孝廉，“附君體，以代捉；三場(chǎng)畢，此愿了矣”。已經(jīng)重新投胎，卻仍念念不忘科舉考試自己是否高中了?？梢?jiàn)，褚生替陳孝廉中舉，一方面是為了報恩，另一方面也有了卻前世宿愿的目的。其對科舉考試的狂熱躍然紙上。
2.2知己情結的體現與投射
“知己”一詞，古已有之。先秦時(shí)的琴師俞伯牙因為能聽(tīng)懂自己曲中意境的樵夫鐘子期去世，在鐘子期的墳前撫琴一曲后就將琴摔碎，并發(fā)誓終生不再撫琴。這個(gè)典故可以算是最早的“知己”故事了。
2.2.1古代文學(xué)作品中的知己情結
古代許多歷史故事和文學(xué)作品中屢屢展現知己情節，例如，戰國時(shí)期的豫讓為了報答知伯的知遇之恩，在其被殺后為其報仇，赴湯蹈火、義無(wú)反顧，留下“士為知己者死”的豪言壯語(yǔ)。還有《詩(shī)經(jīng)》中“知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求”，屈原的《九歌? 少司命》中的“悲莫悲兮生別離，樂(lè )莫樂(lè )兮新相知”，王勃的《送杜少府之任蜀州》中的“海內存知己，天涯若比鄰”，李白的《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”……這些所體現出來(lái)的知己情結，深深印在每一代書(shū)生的價(jià)值觀(guān)念和思想意識中，成為了一種社會(huì )歷史的文化積淀。這種知己情結的文化積淀，到了蒲松齡這里，就體現的更為明顯了。
2.2.2 《聊齋志異》中的書(shū)生形象投射著(zhù)蒲松齡的身影
《聊齋志異》的時(shí)代，是一個(gè)思想大變動(dòng)的時(shí)代，是宋明理學(xué)從輝煌走向窮途末路的時(shí)代，封建倫理的羽翼再也無(wú)力庇護它的“男性寵兒”。隨著(zhù)封建制度的沒(méi)落，他們越來(lái)越失去了自己的優(yōu)越地位。封建科舉制度對讀書(shū)人極端狹隘的限制，使讀書(shū)人的生活重點(diǎn)只有四書(shū)五經(jīng)，生活情趣也只有科舉考試，這些太重于說(shuō)教和禮制的東西深深的束縛了書(shū)生的內在心靈。蒲松齡在科舉失意之后，就將興趣轉移到了文學(xué)創(chuàng )作上，生活在那個(gè)年代，他只有通過(guò)刻畫(huà)《聊齋志異》中的書(shū)生形象表達了自己尋求知己的情懷。
由于深受科舉制度的毒害，《聊齋志異》中書(shū)生與蒲松齡有著(zhù)相似的境遇、相近的情趣，正是蒲松齡的“知己”。這些書(shū)生群體，大都出身寒門(mén)，或雖系故大家子，今已家道式微。他們雖文章辭賦冠絕當時(shí)，但卻都“所如不偶，困于名場(chǎng)”，在科場(chǎng)中，他們幾乎盡是一些沒(méi)有功名的落魄者，雖有少數人后來(lái)科場(chǎng)得意，那不過(guò)是蒲松齡“未能免俗，聊復爾爾”。在這些人物身上，生動(dòng)地閃耀著(zhù)作者自身的影子，深深寄托了作者的身世感慨。
如《嬌娜》中的孔生，“為人蘊藉，工詩(shī)”在他名場(chǎng)淪落之時(shí)，也有和作者一樣被左縣令的朋友召去作幕賓(盡管因朋友死而未果)及在大戶(hù)人家設帳授徒的經(jīng)歷?！肚帏P》中的耿去病，也和作者一樣，是已經(jīng)淪落的故大家子，其他又如《嬰寧》中的王子服、《辛十四娘》中的馮生，他們的境遇大多潦倒，不少人或是流離他鄉，或是寄寓僧寺，或是暫借他人之園，或如作者一樣設帳授徒，他們的孤寂冷清也一如作者?？偠灾?，他們多是與蒲松齡處在同一階層，經(jīng)歷、境遇有幾分相似的讀書(shū)人。
以《葉生》為例。葉生的才華受到淮陽(yáng)令丁乘鶴的賞識，由于丁“游揚于學(xué)使”，他得以第一名進(jìn)學(xué)，可在鄉試中，卻依然鎩羽而歸。葉生面對一再的打擊，一蹶不振，“愧負知己，形銷(xiāo)骨立”，終于憂(yōu)憤而死。葉生死后，不自知身已為鬼，并將自己的才學(xué)悉數傳給丁公之子。丁公之子在葉生的教授下，考中第二名舉人，不久“又捷南宮，授部中主政”。在丁公父子的勸說(shuō)下，葉生的鬼魂應試，終于得中。當他的鬼魂回鄉見(jiàn)到妻子，被妻子點(diǎn)破他已死去多年，這才撲地而滅。但明倫剛讀到此文開(kāi)頭，就“為之大哭”，這則并不太長(cháng)的故事之所以有如此動(dòng)人的藝術(shù)力量，就因為在葉生身上，熔鑄著(zhù)作者自身的經(jīng)歷。文章憎命，所如不偶，是葉生的經(jīng)歷，也是蒲松齡的經(jīng)歷；葉生因丁公于學(xué)使面前 “游揚”而取得秀才第一名，也是蒲松齡少時(shí)受知于學(xué)使施閏章的移植；葉生放榜后嗒然而歸，“愧負知己，形銷(xiāo)骨立，癡若木偶”，正是蒲松齡鎩羽而歸后“覺(jué)千瓢冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無(wú)”的寫(xiě)照。因此，我們完全可以說(shuō)，《葉生》一篇，正是作者的自畫(huà)像。
不難看出，蒲松齡筆下的那些書(shū)生顯然是含有自我塑造、自我寄托意味的，他們身上既有蒲松齡現實(shí)生活中的影子，也有自己理想人格的投射。
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