筆者經(jīng)過(guò)數十年的思考與研究，創(chuàng )建了生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論，強調指出學(xué)術(shù)界可以從人的智力追溯到生命智力的起源與進(jìn)化過(guò)程，這樣的學(xué)術(shù)研究是非常必要的，也是大有可為、前途無(wú)量的。眾所周知，哪一種理論的包容性越大、能夠解釋的現象越多、能夠適用的范圍越廣，該理論就是一個(gè)更好的理論。舉例來(lái)說(shuō)，愛(ài)因斯坦的相對論能夠包容并超越牛頓的經(jīng)典力學(xué)，因此相對論是一種更好的物理學(xué)理論。同理，21世紀由中國人創(chuàng )建的生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論能夠包容并超越達爾文的古典進(jìn)化論，也就標志著(zhù)生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論是一種比達氏隨機微變古典進(jìn)化論更好的、更全面的進(jìn)化理論。
一 、學(xué)術(shù)界對智力的研究
眾所周知，達爾文在《物種起源》里多次明確拒絕討論生命智力的起源與進(jìn)化現象，他的這種觀(guān)點(diǎn)顯然對后世學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了負面的影響。事實(shí)上，一百多年來(lái)，學(xué)術(shù)界（包括生物學(xué)家和心理學(xué)家）對生命智力的研究對象主要是人類(lèi)自身的智力現象及其相關(guān)問(wèn)題，雖然提出了多種不同的關(guān)于智力的理論，但是至今并未取得一致看法。目前學(xué)術(shù)界比較流行的智力定義有：智力是對新環(huán)境的適應能力，智力是學(xué)習的能力，智力是處理復雜與抽象思維的能力，智力是創(chuàng )造性的認識能力，智力是各種能力的總和，以及多元智力理論，等等。
1 、吳宗熿在《智能學(xué)論綱》一書(shū)的第1頁(yè)寫(xiě)道：“根據四川省社會(huì )科學(xué)院出版的《科學(xué)學(xué)辭典》的解釋?zhuān)腔凼侵溉说闹橇湍芰?。即指人的聰明才智和完成一定活?dòng)的本領(lǐng)。我的看法是：智慧是人的內在的智力（也叫智慧）和智力外化的行為的總和。”第2頁(yè)：“智力是人的一種高層次的創(chuàng )造性的認識能力。它和一般的非創(chuàng )造性的認識能力是有質(zhì)的區別的。但它又是在一般認識能力的基礎上發(fā)展起來(lái)的。一般認識和智力認識形成了人的認識由低到高的梯級層次。”第81頁(yè)：“智慧的核心是智力，智力是創(chuàng )造性的認識能力。”
2 、于大海在《智力論》一書(shū)中寫(xiě)道：“①智力是正常人類(lèi)在其演化的一定階段和發(fā)育的成熟時(shí)期所表現出的一種特殊高級精神本能和模型，它的表現特征從形式上看，主要體現在行為的計劃性、活動(dòng)的預見(jiàn)性、學(xué)習的主動(dòng)性、實(shí)踐的目的性等方面；從內容上看，主要體現在符號使用、語(yǔ)法運用、工具制造、技術(shù)革新、藝術(shù)表達、情感抒發(fā)、內省意義、道德倫理等方面；而從內在的意義看，主要體現在自由的意志、自我的覺(jué)知、自主的精神、自覺(jué)的意識、自在的行為等方面。②智力是大腦神經(jīng)組織結構發(fā)育到一定階段，并且是在成熟階段所衍生和表現出來(lái)的一種特殊的運行方式和活動(dòng)狀態(tài)。”
3 、維基百科：智力或智慧是指生物一般性的精神能力。這個(gè)能力包括以下幾點(diǎn)：理解、計劃、解決問(wèn)題，抽象思維，表達意念以及語(yǔ)言和學(xué)習的能力。尤其是在主流刊物中，當智力的定義與重要性是存在爭論的問(wèn)題時(shí)，研究者們通常能在就這些爭議達成共識。
4 、羅伯特·斯騰伯格（Robert Sternberg）提出了智力的三因素理論，認為智力包括三個(gè)部分——成分性智力（是指思維和問(wèn)題解決等所依賴(lài)的心理過(guò)程）、經(jīng)驗性智力（是指人們在兩種極端情況下處理問(wèn)題的能力：新異的或常規的問(wèn)題）和情境性智力（反映是在對日常事物的處理上。它包括對新的和不同環(huán)境的適應，選擇合適的環(huán)境以及有效地改變環(huán)境以適應你的需要）。
5 、哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納在1983年提出了多元智能理論。他認為過(guò)去對智力的定義過(guò)于狹窄，未能正確反映一個(gè)人的真實(shí)能力。他在《心智的架構》（Frames of Mind）這本書(shū)里提出，人類(lèi)的智慧至少可以分成七個(gè)范疇（后來(lái)增加至八個(gè)）：邏輯 （logical）、語(yǔ)文 （linguistic）、空間 （spatial） 、音樂(lè ) （musical）、肢體運作 （kinesthetic）、內省 （intra-personal）、人際 （inter-personal）、自然探索 （naturalist）。
6 、智力的認知理論代表是信息加工理論，由斯騰伯格提出。信息加工理論包括了以下三個(gè)核心觀(guān)念：元成分、執行成分、知識習得成分。
7 、在百度檢索：智力（Intelligence）是指生物一般性的精神能力。指人認識、理解客觀(guān)事物并運用知識、經(jīng)驗等解決問(wèn)題的能力，包括記憶、觀(guān)察、想象、思考、判斷等。這個(gè)能力包括以下幾點(diǎn)：理解、計劃、解決問(wèn)題， 抽象思維， 表達意念以及語(yǔ)言和學(xué)習的能力。當考慮到動(dòng)物智力時(shí)， “智力”的定義也可以概括為：通過(guò)改變自身、改變環(huán)境或找到一個(gè)新的環(huán)境去有效地適應環(huán)境的能力。
8 、綜上所述，雖然大多數學(xué)者都把智力定義為人類(lèi)獨有的能力，但是已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者認識到還存在著(zhù)動(dòng)物智力現象（例如黑猩猩），以及植物智力現象，甚至微生物智力現象。有鑒于此，我（王紅旗）主張有關(guān)智力的定義應該得到進(jìn)一步的擴展。這是因為，人的智力可以追溯到動(dòng)物智力，動(dòng)物智力可以追溯到生命智力。進(jìn)一步說(shuō)，由于僅憑引力、電磁力、強相互作用力、弱相互作用力，并不能夠解釋和預見(jiàn)到生命的誕生、物種的進(jìn)化和人類(lèi)的發(fā)展。在這種情況下，我認為有必要擴展“智力”的內涵和外延，把“智力”提高到自然基本力的高度上，予以重新認識和定義。
二 、王紅旗給出的智力定義
智力是一種推動(dòng)物質(zhì)結構及其性能出現復雜化或多樣化變化的自然基本力。智力與引力、電磁力、強相互作用力、弱相互作用力共同存在于宇宙之中，并決定著(zhù)宇宙萬(wàn)物的結構變化及其性能變化。上述智力定義可以同時(shí)包容物質(zhì)智力、生命智力、人類(lèi)智力，其中物質(zhì)智力亦可稱(chēng)之為萬(wàn)有智力。如果考慮到“智力”一詞已經(jīng)被大量應用于特指人類(lèi)的行為，為了避免概念的混淆，也可以用“智性”一詞取代“智力。”
我給出的智力定義之所以強調“出現復雜化或多樣化變化”，意在表明智力的效應，不僅有復雜化效應，也有其它多種變化效應。從熵的角度來(lái)說(shuō)，復雜化效應相當于負熵，即有序度的增加（例如形成化合物），這時(shí)智力可稱(chēng)之為“負熵力”；而多種變化效應之一，則涉及到有序的破壞或降解（例如化合物的分解），亦即熵的增加。
三 、生命智力的定義
生命智力是一種能夠對間接信息進(jìn)行操作、達成某種期望效應的智力系統。準確說(shuō)生命智力是一種能夠使用大量間接信息、實(shí)施某些認知和選擇活動(dòng)、達成某些期望效應、擁有復雜協(xié)同結構的智力操作系統，所有的生命都擁有不同層次的生命智力。生命智力亦可稱(chēng)之為生物智力。我這里之所以使用“大量”、“某些”等復數詞，意在說(shuō)明生命智力的出現需要跨越一定的閾值或門(mén)坎，而這正是生命智力起源和生命起源的迷人之處。
也就是說(shuō)，生命智力是一種特殊類(lèi)型的物質(zhì)行為，這類(lèi)物質(zhì)（實(shí)施智力行為的主體）能夠認識另一種物質(zhì)（包括它自己）的結構、性能或者功能；這類(lèi)物質(zhì)具有用信息重構（包括再現和模擬、預演）另一種物質(zhì)（包括它自己）的行為；這種類(lèi)質(zhì)能夠根據信息來(lái)復制并重構其他物質(zhì)（包括它自己）；這類(lèi)物質(zhì)能夠有目的的使用另一種物質(zhì)（包括它自己）；這種物質(zhì)對其他物質(zhì)（包括它自己）形成好惡取舍行為。
人們經(jīng)常說(shuō)的生命力、生命活力，實(shí)際上就是生命智力在工作、在頑強的工作。所謂“我思故我在”現象，其實(shí)質(zhì)也是只有當生命智力在工作時(shí)，才能夠體現出生命智力的存在。在睡眠、休眠、冬眠等狀態(tài)下，生命智力仍然保持著(zhù)某種微弱的低消耗的“待機狀態(tài)”，以便能夠隨時(shí)蘇醒過(guò)來(lái)重新開(kāi)始工作。
無(wú)庸置疑，發(fā)現所有的生命都擁有不同層次的生命智力，乃是人類(lèi)歷史上最偉大的發(fā)現之一，也是當今最前沿的科學(xué)發(fā)現，它標志著(zhù)人類(lèi)對生命本質(zhì)的認識有了突破性的進(jìn)展，同時(shí)也意味著(zhù)人類(lèi)大腦思維生命智力開(kāi)始明確承認生物界還存在著(zhù)其它多種層次的生命智力。
為此，我主張在評判各種層次生命智力與人類(lèi)大腦思維生命智力的時(shí)候，學(xué)術(shù)界應該采取同樣的標準。如果說(shuō)人類(lèi)制造的石器、青銅器、機床、汽車(chē)、飛機都屬于人類(lèi)智力的杰作，那么由生命智力制造出來(lái)的細胞、植物、動(dòng)物、人類(lèi)同樣也應該視之為生命智力的杰作。有鑒于此，那種把人類(lèi)制造機器視之為智力活動(dòng)，卻把制造出人類(lèi)的活動(dòng)排除在智力行為之外的觀(guān)點(diǎn)，乃是自相矛盾的。
有讀者把生命智力與生命體比喻為軟件和硬件，一般來(lái)說(shuō)這是可以的。需要指出的是，計算機軟件是由計算機外部的人類(lèi)設計的（外部智慧），而生命智力則是由生命自身生成的；因此若用軟件比喻生命智力，可能會(huì )讓人誤會(huì )為“智慧設計論”（該學(xué)派認為生命智力來(lái)自生命體之外的“神”，源自神創(chuàng )論）。同樣重要的區別是，雖然計算機軟件可以控制硬件的運行，但是卻不能夠改進(jìn)硬件；對比之下，生命智力不僅能夠控制生命體的行為，而且能夠不斷的改進(jìn)生命體。
有必要指出的是，心理學(xué)家和教育界所說(shuō)的“智力”和“非智力因素”，實(shí)際上都屬于生命智力，前者主要是指記憶力、計算力、理解力等能力，后者包括興趣與愛(ài)好、愉快的情緒、對事業(yè)的熱情、對挫折的忍受性與意志力、活潑的性格、寬闊的胸懷、自信心與好強心、遠大的理想抱負與目標、性情、氣質(zhì)等等。
為了更好的理解生命智力的內涵和外延，建議讀者可以參閱我在《生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的名詞解釋》等文章里，對“信息”、“間接信息”、“認知”和“選擇”、“期望效應”、“復雜協(xié)同結構”、“操作系統”等詞匯，以及各種不同層次的生命智力予以的解釋或重新定義。
四、從人的大腦思維智力系統可以追溯到細胞膜生命智力系統
學(xué)術(shù)界在研究從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中，存在著(zhù)一個(gè)長(cháng)期爭論不休、莫衷一是的問(wèn)題，這就是如何判斷什么是人？通常使用的標準涉及到能否直立行走、能否使用和制造工具，以及腦容量的多少等。筆者愿意指出的是，能否使用和制造工具、腦容量的多少，實(shí)際上已經(jīng)是在自覺(jué)或不自覺(jué)的制定生命智力水平的標準，并試圖用生命智力水平的高低來(lái)界定猿與人的分水嶺。為此，筆者建議用能否使用火來(lái)區分猿與人，亦即舉起火把才是人。
這是因為，使用火標志著(zhù)人類(lèi)大腦思維生命智力系統獲得了歷史性的突破，從此人類(lèi)大腦思維生命智力系統開(kāi)始超越其它形式或層次的生命智力系統，占據了主導地位。
有趣的是，人類(lèi)大腦思維生命智力系統的載體乃是神經(jīng)細胞的細胞膜，更準確的說(shuō)是神經(jīng)細胞的細胞膜的附著(zhù)物和衍生物（神經(jīng)節、軸突、樹(shù)突等）。也就是說(shuō)，我們自詡為萬(wàn)物之靈的載體實(shí)際上就是薄薄的細胞膜。與此同時(shí)，這也就意味著(zhù)人類(lèi)的大腦思維生命智力系統可以追溯到細胞膜生命智力系統。
有鑒于此，生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的核心內容是：生命與生命智力同時(shí)起源、同步進(jìn)化，生命智力的實(shí)質(zhì)是使用間接信息達成期望效應。所有的生命都擁有生命智力，不同的生命擁有不同結構、不同形式和不同層次的生命智力，生物進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是生命智力主導實(shí)施的生存方式多樣化和生存技術(shù)復雜化。地球上的生命具有多種形式、多種層次的生命智力或生命智力系統，它們主要有DNA生命智力系統、細胞膜生命智力系統、細胞膜網(wǎng)絡(luò )生命智力系統、神經(jīng)元細胞生命智力系統、大腦細胞生命智力系統，等等。其中，DNA生命智力系統主要由基因和智因組成，智因即正在形成過(guò)程中的新基因。“我”就是生命智力系統的自覺(jué)，“靈魂”屬于高級層次的生命智力。
五、打開(kāi)“本能”的黑匣子
達爾文在《物種起源》一書(shū)里，雖然沒(méi)有給“本能”下定義，但是仍然津津有味的用整章的篇幅討論所謂的動(dòng)物本能現象。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界所謂的動(dòng)物“本能”是指動(dòng)物生而就有的、未經(jīng)學(xué)習就有的某些生存技能，例如鳥(niǎo)類(lèi)幼雛能夠啄破鳥(niǎo)卵、破殼而出。
有必要指出的是，生物學(xué)界長(cháng)期使用的“本能”乃是一個(gè)錯誤的虛構的概念，它非常不利于生物學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。這是因為，“本能”是一個(gè)“黑匣子”，是一個(gè)無(wú)需、也沒(méi)有必要深入研究的問(wèn)題，并演變成為學(xué)術(shù)的禁區。然而，從生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的角度來(lái)看，所謂動(dòng)物的“本能”行為，實(shí)際上都是由動(dòng)物的神經(jīng)元細胞生命智力系統，以及細胞膜生命智力系統和DNA生命智力系統來(lái)實(shí)施的。
具體來(lái)說(shuō)，神經(jīng)元細胞生命智力系統是細胞膜生命智力系統和細胞膜網(wǎng)絡(luò )生命智力系統的高級形式，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“智元”。眾所周知，神經(jīng)元細胞是多細胞生物的特化細胞，主要存在于動(dòng)物體內，它們承擔著(zhù)“專(zhuān)業(yè)化”的信息傳輸、信息控制、信息處理功能。
大量事實(shí)表明，不同動(dòng)物的神經(jīng)元細胞生命智力系統的生命智力水平，彼此有著(zhù)很大的差異。一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)元細胞的數量越多，神經(jīng)中樞的規模越大、效率越高，該神經(jīng)元細胞生命智力系統的智力水平也就越高。對于高等動(dòng)物來(lái)說(shuō)，神經(jīng)元細胞生命智力系統可劃分出兩大類(lèi)型，其一是植物神經(jīng)（這個(gè)名詞并不準確）系統，其二是大腦神經(jīng)系統以及大腦思維生命智力系統。植物神經(jīng)包括兩部分，其一由脊髓發(fā)出的脊神經(jīng)，主要分布于軀干、四肢，司理運動(dòng)與感覺(jué)，其二由腦和脊髓發(fā)出的內臟神經(jīng)，主要分布在內臟，控制與調協(xié)內臟、血管、腺體等功能。因植物神經(jīng)通常不受人的意志（大腦思維生命智力系統）支配，故又稱(chēng)之為自主神經(jīng)。
眾所周知，鳥(niǎo)類(lèi)是由爬蟲(chóng)類(lèi)動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中首先要解決的問(wèn)題是如何從冷血變溫動(dòng)物進(jìn)化成為熱血恒溫動(dòng)物，接下來(lái)還要解決由于變成熱血恒溫動(dòng)物所帶來(lái)的一系列新的生存技術(shù)問(wèn)題。例如，由于鳥(niǎo)類(lèi)的體溫升高，其受精卵不能夠自然孵化，而需要由親鳥(niǎo)（雌鳥(niǎo)或雄鳥(niǎo)）利用其高于自然環(huán)境的體溫來(lái)孵化受精卵（俗稱(chēng)抱窩）；接下來(lái)，由于親鳥(niǎo)要孵化受精卵，這又要求受精卵的卵殼增加強度，形成高度鈣化的卵殼；再接下來(lái)，由于受精卵的卵殼鈣化后變得堅硬，這又要求孵化成熟的幼雛必須擁有足夠堅硬的喙，并且能夠利用其堅硬的喙，主動(dòng)去啄破卵殼，只有這樣幼雛才能夠順利的孵化出來(lái)。
對于幼雛破殼而出行為，達爾文隨機微變進(jìn)化論的解釋為，幼雛啄破卵殼是一種“本能”，于是相關(guān)的研究也就到此為止了。對比之下，生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的解釋為，幼雛啄破卵殼、破殼而出行為，乃是鳥(niǎo)類(lèi)從爬行類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，它們的生命智力系統（特別是神經(jīng)元細胞生命智力系統）必須掌握的一種新的生存技術(shù)，至于其具體機制則需要進(jìn)一步的研究。正如我們知道了大腦細胞是一種生命智力系統之后，才能夠進(jìn)一步深入研究并理解諸如神經(jīng)節、軸突、樹(shù)突等結構及其功能的運作機制。
無(wú)庸置疑，運用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的基本原理，有助于生物學(xué)界打開(kāi)“本能”的黑匣子，深入理解并掌握“本能”（準確說(shuō)是“智元”）的運作機制，從而推動(dòng)生物學(xué)邁進(jìn)一個(gè)全新的時(shí)代。
六、深入到細胞膜網(wǎng)絡(luò )生命智力系統之中
細胞膜網(wǎng)絡(luò )生命智力系統是由若干單細胞生命智力系統共同組建起來(lái)的新的生命智力系統，可簡(jiǎn)稱(chēng)為“智網(wǎng)”，其生命形式即多細胞生物。在多細胞生物里，出現了細胞分工，并形成了“細胞信息互聯(lián)網(wǎng)”及其生命智力系統。
一個(gè)有趣的事實(shí)是，無(wú)論多細胞生物里各種細胞有多么大的差異，但是每一個(gè)細胞或每一種細胞里的DNA都是一樣的或者幾乎都是一樣的（生殖細胞例外，它們只有一套染色體），不同細胞彼此之間的區別主要在于各自擁有的細胞膜生命智力系統有所不同，而這些不同的細胞膜生命智力系統又相互組成了細胞膜網(wǎng)絡(luò )，因此我將其命名為細胞膜網(wǎng)絡(luò )生命智力系統。細胞膜生命智力系統所使用的間接信息，主要是各種激素（蛋白質(zhì)類(lèi)激素、膽固醇衍生類(lèi)激素、氨基酸衍生類(lèi)激素）和無(wú)機化學(xué)分子，以及溫度信號、壓力信號、機械震動(dòng)信號、電磁信號、重力信號，等等。上述間接信息所使用的信道，包括細胞膜之間的“膜納米管”，以及血液、淋巴和中醫理論所說(shuō)的經(jīng)絡(luò )等。
有必要指出的是，許多人往往會(huì )忽視這樣的一個(gè)事實(shí)，即絕大多數植物和動(dòng)物其實(shí)質(zhì)都是多細胞生物，因此也就難以認識到多細胞生物擁有細胞膜網(wǎng)絡(luò )生命智力系統。進(jìn)一步說(shuō)，對于動(dòng)物擁有生命智力系統，人們還比較容易理解，至于植物也擁有生命智力系統則覺(jué)得難以接受。為此，這里我愿意以食蟲(chóng)植物“豬籠草”為例，來(lái)揭示植物也擁有生命智力的道理。
豬籠草的葉柄長(cháng)有一個(gè)獨特的以昆蟲(chóng)為營(yíng)養來(lái)源的器官“捕蟲(chóng)囊”，它呈圓筒形，下半部稍膨大，形狀像豬籠，民間俗稱(chēng)豬籠草；在中國的產(chǎn)地海南島，又被稱(chēng)作雷公壺，意思是它像酒壺。捕蟲(chóng)囊又稱(chēng)捕蟲(chóng)器，它的開(kāi)口處的邊緣能夠分泌蜜汁，以吸引小昆蟲(chóng)；捕蟲(chóng)器的內壁光滑，昆蟲(chóng)掉進(jìn)去就很難再爬出來(lái)；捕蟲(chóng)器的開(kāi)口處的葉片，正好形成一個(gè)小蓋葉，可以阻擋雜物（例如鳥(niǎo)糞）掉入捕蟲(chóng)囊袋里；與此同時(shí)，豬籠草還能夠在捕蟲(chóng)囊袋的底部分泌出液體，液體里含有能夠消化昆蟲(chóng)動(dòng)物蛋白的酶等成分，把動(dòng)物蛋白變成能夠被植物吸收的營(yíng)養（這時(shí)其作用就好像是動(dòng)物的胃）——那么，豬籠草的捕蟲(chóng)器是如何進(jìn)化出來(lái)的？
按照達爾文及其追隨者的觀(guān)點(diǎn)，豬籠草的捕蟲(chóng)器是隨機變化出來(lái)的，其中一次次微小的對豬籠草有利的變化，經(jīng)過(guò)“無(wú)數多的中間狀態(tài)”，在自然選擇的作用下得到積累，最后就形成了這種精巧的捕蟲(chóng)器。問(wèn)題是，豬籠草剛剛隨機變異出來(lái)的葉柄、剛剛變異出來(lái)的囊袋，并不能捕捉昆蟲(chóng)，對豬籠草的生存也沒(méi)有任何好處——在這種情況下，所謂的自然選擇根本就不會(huì )發(fā)生作用！顯然達爾文及其追隨者這樣的解釋乃是蒼白無(wú)力的，也就是說(shuō)一棵小小的豬籠草，打敗了占據生物進(jìn)化理論殿堂150年之久的學(xué)術(shù)權威達爾文及其理論追隨者。
對比之下，用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論則可以很好的充分地解釋豬籠草如何進(jìn)化出來(lái)捕蟲(chóng)器的問(wèn)題：豬籠草是多細胞生物，擁有DNA生命智力系統、細胞膜生命智力系統和細胞膜網(wǎng)絡(luò )生命智力系統，正是它的生命智力系統，設計制造了如此精巧的、如此復雜協(xié)同的捕蟲(chóng)器（其復雜性是不可降解的，即不能夠化解為“無(wú)數多的中間狀態(tài)”）。事實(shí)上，生物界存在著(zhù)大量的類(lèi)似豬籠草的捕蟲(chóng)器這樣的例子，它們都可以用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論予以充分地合理的解釋。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，達爾文堅持進(jìn)化論是正確的，但是他對生物進(jìn)化的解釋則是錯誤的或者至少是不全面的。我相信，如果達爾文活在今天，他一定會(huì )接受生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論。
七、揭開(kāi)生命的最高秘密
從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)文明起源的標志之一是出現了神靈崇拜，而廣泛的神靈崇拜，通常稱(chēng)之為萬(wàn)物有靈論。此后，老子在《道德經(jīng)》里認為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”老子所說(shuō)的“道”可以解讀為“靈魂”或“自然基本規律”。與此同時(shí)，佛教“不殺生”的理念，其基礎則是所有生命都有靈魂，因此都應該得到尊重，而這種觀(guān)念源于公元前六七世紀的耆那教的教義。接下來(lái)，科學(xué)家和哲學(xué)家繼續著(zhù)漫長(cháng)的探索：我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？要到哪里去？
無(wú)庸置疑，哲學(xué)家和科學(xué)家的探索，歸根結底是要找到生命的最高秘密。那么，生命的最高秘密究竟是什么呢？根據生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論，生命的最高秘密就是生命智力（包括多種形式的生命智力和不同層次的生命智力）的載體及其運作方式，以及生命智力的欲求及其實(shí)現欲求的過(guò)程。我就是生命智力，我來(lái)自初級生命智力，我要設計創(chuàng )造更高層次的生命智力。
有興趣的讀者，還可以關(guān)注我即將在國內外公開(kāi)發(fā)表的《21世紀中國人要重構人類(lèi)知識體系》、《生命智力在生命起源與進(jìn)化過(guò)程中的復雜性原理》，以及用中文和英文分別發(fā)表的《生命與生命智力同時(shí)起源、同步進(jìn)化》等文。接下來(lái)我還要撰寫(xiě)一篇《為什么不要迷信達爾文》，歡迎讀者到我的博客閱讀。
參考文獻：
1 、百度、谷歌檢索“智力”。
2 、王紅旗，《生命智力的起源及其進(jìn)化法則（智因進(jìn)化論）》。墨爾本：漢聲雜志，2008年12期，25頁(yè)。
3 、重構，《揭秘符號之謎》。北京：中國國際廣播出版社，2009年，12－14頁(yè)。
4 、重構，《災難與生存》。北京：中國國際廣播出版社，2009年，2－5頁(yè)，219－232頁(yè)。
5 、重構，《解讀遠古密碼》。北京：中國國際廣播出版社，2009年，74－82頁(yè)。
6 、重構，《透視圣人心靈》。北京：中國國際廣播出版社。
7 、吳宗熿，《智能學(xué)論綱》。北京：三聯(lián)書(shū)店，1988年。
8 、于大海，《智力論》。哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001年。
9 、珍妮·古爾多（英），《黑猩猩在召喚》。北京，科學(xué)出版社，1981年。
10 、雨果·德·加里斯（美），《智能簡(jiǎn)史》。北京，清華大學(xué)出版社，2007年。
11 、王紅旗，《新基因的形成驗證了智因進(jìn)化論和生命智力學(xué)》。墨爾本：漢聲雜志，2009年12期。
12 、王紅旗，《生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的名詞解釋》。
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