| ［摘要］論文從終身教育的核心概念和基本主張兩個(gè)方面闡述了終身教育思潮的主要觀(guān)點(diǎn)。首先，在核心概念方面，論文分析了生命/生活、融合、教育/學(xué)習幾個(gè)詞的含義，指出完整的終身教育/學(xué)習是教育/學(xué)習在生命的長(cháng)度、廣度和深度幾個(gè)方面的融合。其次，論文指出終身教育的基本主張是教育不應該局限于兒童青少年時(shí)期，而應該貫穿于人的一生；教育不應該局限于學(xué)校，而應該涉及到各個(gè)場(chǎng)所。
［關(guān) 鍵 詞］終身教育； 學(xué)習； 核心概念； 基本主張
［作者簡(jiǎn)介］李小波，上海華東師范大學(xué)教育學(xué)系博士生 On the Major Viewpoints of the Thought of Lifelong Education
LI Xiao-bo Abstract：The major viewpoints of lifelong education，which are looked at through the two aspects of its core concepts and basic standpoints are expounded.Firstly，the definitions of several words---life(living)，integration and education(learning) are presented. The point is also made that the complete lifelong education（learning）is the integration of education and learning at three levels of life:length,range and quality.Secondly，it is also made clear that the basic standpoints of lifelong education is that，instead of being limited to childhood and youth in terms of time，and school as regards place，education should be continued in lifespan and carried on everywhere.
Key words：lifelong education； learning； core concepts； basic standpoints Biography：LI Xiao-bo，Ph.D. Candidate，Department of Education，East China Normal University
關(guān)于終身教育，不同的人、不同的國家有不同的理解?？梢园呀K身教育看作是一種教育理念、一種指導原則、一種運動(dòng)、一個(gè)思潮等。從不同的角度看待終身教育會(huì )有不同的啟發(fā)。把終身教育看作是一種美好的教育理想可以激發(fā)人們對現實(shí)教育進(jìn)行批判性的思考，可以把許多好的教育價(jià)值觀(guān)賦予給終身教育，理想可能永遠無(wú)法完全實(shí)現，但它可以激發(fā)人們不斷努力。把終身教育看作是一種指導原則和策略，則不僅為教育發(fā)展指明了具體的方向，而且指出了具體道路。把終身教育看作一種實(shí)踐或運動(dòng)則強調要把終身教育落實(shí)下去。把終身教育看作一種思想潮流，則強調終身教育思想的動(dòng)態(tài)性、流變性。本文則從終身教育的核心概念和基本主張兩個(gè)方面來(lái)闡述終身教育思潮的主要觀(guān)點(diǎn)。
一、核心概念：life-long integrated education
郎格朗（Paul Lengrand）最早提出終身教育概念時(shí)，用的是法語(yǔ) " ducation permanente"，最初聯(lián)合國教科文組織將之翻譯成英文"life-long inte-grated education"，即終身融和教育。實(shí)際上，這確切表達了終身教育的含義。盡管關(guān)于融合出現許多爭議，后來(lái)刪去了這個(gè)詞，但這并不妨礙它和"life"、"education"一起成為終身教育思想中的核心概念。上世紀60-70年代終身教育（lifelong education）流行時(shí)，終身學(xué)習（lifelong learning）也同時(shí)出現于終身教育的著(zhù)作中，只是到第四次國際成人教育大會(huì )對學(xué)習權的強調，終身學(xué)習才更為流行，有替代終身教育之趨勢。后來(lái)終身學(xué)習的另一個(gè)英語(yǔ)詞匯（learning throughout life)和原來(lái)的詞匯(lifelong learning) 同時(shí)使用。1997年第五次國際成人教育大會(huì )中表示終身學(xué)習的詞匯就是"learning throughout life"。從最原始的"lifelong integrated education"到今天的"learning throughout life"的演變中，我們看出終身教育思想的發(fā)展，從強調教育到強調學(xué)習，從強調終身這一維度到強調生命、生活的各個(gè)方面。
只有確切理解了"life"、"integrated"和"edu-caiton"、"learning"等詞的含義，才能確切理解終身教育。
Life
單從詞義上看，不管是終身教育（lifelong edu-cation）還是終身學(xué)習（lifelong learning），其中的終身（lifelong）一詞都只是從生命的長(cháng)度，即人的一生這個(gè)維度強調人不斷接受教育、不斷學(xué)習的重要性。盡管終身教育的倡導者們也強調終身教育不僅是終身的，也發(fā)生在生活的各個(gè)方面，而且是為了生命潛能的充分發(fā)展。但這些觀(guān)念單從終身教育的詞匯上看不出來(lái)，是倡導者們賦予給它的。相反，"learning throughout life"一詞用"throughout"一詞連接"life"，則可以有多種解釋。"life"在英語(yǔ)中既可指生命，又可指生活；"throughout"在英語(yǔ)中是"遍及、貫穿"的意思。"throughout life" 連起來(lái)可以解釋為（學(xué)習）貫穿于人的一生，也可解釋為（學(xué)習）遍及到生活的各個(gè)場(chǎng)所，還可解釋為（學(xué)習）涉及生命的方方面面。這樣，"life"一詞不僅具有了長(cháng)度（終身），而且具有了廣度（家庭、學(xué)校、社會(huì )各個(gè)場(chǎng)所），更具有了深度（生命中身體的、認知的、情感的、技能的等方面）。在"learning throughout life"中，"life"既可指"lifelong"，也可指"lifewide"，還可指"lifedeep"。這樣"life"一詞的多種含義、多個(gè)維度直接從詞匯上表達了出來(lái)，這也是今天"learn-ing throughout life"更為流行的原因。
Integrated
終身教育的另一個(gè)關(guān)鍵詞是融合（integrated）。由于教科文組織在翻譯法語(yǔ)的終身教育一詞時(shí)刪去了"integrated"一詞，以至于人們后來(lái)總是遺忘了融合。但實(shí)際上，融合在考慮終身教育時(shí)有非常重要的意義。如果我們把"integrated" 和"throughout" 做一比較，就會(huì )發(fā)現"throughout"僅僅說(shuō)明了教育/學(xué)習發(fā)生的范圍（當然包括長(cháng)度、廣度和深度），具體這些不同教育/學(xué)習之間的關(guān)系則沒(méi)有表達出來(lái)。相反，最初的"integrated"一詞則表明不同類(lèi)型的教育應該以融合的方式實(shí)施。終身教育所要求的重新思考整個(gè)教育體系從融合一詞上可以表達出來(lái)。這樣，從生命的長(cháng)度、廣度和深度這三個(gè)方面來(lái)融合教育/學(xué)習就構成了完整的終身教育（如圖1）。
圖1：終身教育的三個(gè)維度 如圖1所示，橫線(xiàn)，即水平維度表示人生的廣度，人生活的各個(gè)地方，如家庭、社會(huì )、學(xué)校、工作等場(chǎng)所。在這個(gè)維度，家庭、學(xué)校、社會(huì )構成了教育/學(xué)習場(chǎng)所的連續體。豎線(xiàn)，即垂直維度表示人生的長(cháng)度。在這個(gè)維度，人從出生到死亡的連續體構成了人生的教育/學(xué)習時(shí)間。斜線(xiàn)表示人生的深度，這個(gè)維度構成了人生認知的、情感的、意志的等方方面面的發(fā)展。終身教育在水平維度（即生活范圍）、垂直維度（從出生到死亡）、深度維度（人性的各個(gè)方面）的融合意味著(zhù)教育學(xué)習不僅發(fā)生在學(xué)校，也發(fā)生在家庭、社會(huì )等場(chǎng)所；教育/學(xué)習不僅局限于人生的某一階段，而是貫穿于人的一生；教育/學(xué)習不僅促進(jìn)人的認知方面的發(fā)展，而且促進(jìn)人的情感、意志等方面的發(fā)展。
具體在這三個(gè)維度上如何融合是終身教育面臨的難題，這也是人們爭論不休以至于聯(lián)合國教科文組織刪去該詞的原因。在人生的長(cháng)度上，教育要貫穿人的一生，如何貫穿呢？是以連續的方式還是以不連續的方式？前者意味著(zhù)人終身都要一直連續不斷的教育/學(xué)習，戴維（R. H. Dave）、郎格朗等人持此觀(guān)點(diǎn)；后者意味著(zhù)教育/學(xué)習可以有間隔，教育可以和其他活動(dòng)交替進(jìn)行，經(jīng)合發(fā)展組織提出的回歸教育持此觀(guān)點(diǎn)。在人生的廣度上，在家庭、社區、學(xué)校、工作場(chǎng)所教育/學(xué)習活動(dòng)如何分配？什么樣的教育活動(dòng)應該發(fā)生在學(xué)校？什么樣的教育活動(dòng)發(fā)生在其他場(chǎng)所？這都沒(méi)有固定的、唯一的答案。在人生的深度上，當然教育/學(xué)習發(fā)展人的各個(gè)方面是幾乎所有人都贊同的，但問(wèn)題在于教育/學(xué)習在促進(jìn)人的身體的、心理的、社交的幾個(gè)方面的發(fā)展時(shí)會(huì )有矛盾和沖突,偏重了這個(gè)方面，就往往忽視了那個(gè)方面?，F實(shí)教育中幾乎不存在全面發(fā)展的人。
Education / Learning
戴維所說(shuō)的終身教育的二十個(gè)原則中的第一個(gè)原則就是終身教育概念的意義建立在三個(gè)基本術(shù)語(yǔ)---生命（life）、終身（lifelong）和教育（edu-cation）之上。當然，戴維考慮的是英文lifelong ed-ucation 的含義。而今，終身教育思想已經(jīng)有了很大發(fā)展。但戴維的分析方式同樣可以用于對目前終身教育概念的分析。前面"life"和"integrated"只是教育/學(xué)習的定語(yǔ)。同樣，對教育/學(xué)習的不同理解會(huì )產(chǎn)生對終身教育/學(xué)習的不同理解。那么教育是什么？學(xué)習是什么？對于這兩個(gè)問(wèn)題，古今中外的教育家、思想家有各種不同的回答和分析。但無(wú)論如何，我們可以分析出三種不同類(lèi)型的教育/學(xué)習活動(dòng)：一種是非正式的（informal），一種是非正規的（non-formal），一種是正規的（formal）的。當然，這三種形式的教育/學(xué)習活動(dòng)不是截然分開(kāi)的，它們構成了教育/學(xué)習活動(dòng)的連續體（如圖2）。 非正式的 非正規的 正 規 的
圖2：教育/學(xué)習的連續體
關(guān)于這三者之間的區別已眾所周知，這里不再贅述。那么終身教育/學(xué)習所要求的教育/學(xué)習是哪一種呢？如果終身要進(jìn)行的是非正式的教育/學(xué)習，那么正如克羅普利所說(shuō)"不論教育工作者注意還是忽視它，終身教育一直存在著(zhù)"［1］。 大力提倡這種形式的終身教育也是毫無(wú)意義的。同樣，如果終身要進(jìn)行的是正規的教育，那么終身教育就與終身學(xué)校教育相差無(wú)幾了，而且很容易走向終身監禁。終身教育理論家都承認這三種教育形式的存在，那么終身教育如何融合這三種形式的教育/學(xué)習？是要把非正式教育都變成正式教育嗎？同樣，這個(gè)問(wèn)題和前面提到的三個(gè)維度的融合問(wèn)題一樣難以回答。姑且不論終身教育論者對這些問(wèn)題如何回答，筆者主張，人一生都要堅持教育/學(xué)習，但這種教育/學(xué)習可以間斷，可以和其他活動(dòng)交替進(jìn)行。因為教育/學(xué)習活動(dòng)不能成為人生的全部，人還要從事生產(chǎn)、閑暇娛樂(lè )活動(dòng)等，終身教育/學(xué)習活動(dòng)不能都是有意識的（既非正規的或非正式的），既可以是非正式的，也可以是非正規的，還可以是正規的，具體采用哪種方式視情況而定。
另外要提的是，這里一直教育和學(xué)習并用。但實(shí)際上，二者是有區別的。關(guān)于二者的區別，克羅普利（A. J. Cropley）的觀(guān)點(diǎn)較為典型。他認為，學(xué)習是"人們經(jīng)驗的變化過(guò)程"，教育是"指導或促進(jìn)學(xué)習的一些影響"［2］。 學(xué)習是內部的改變，教育則是外在的因素。這里教育和學(xué)習的區分為終身教育和終身學(xué)習的區分奠定了基礎。終身學(xué)習強調個(gè)人內在的主動(dòng)性，而終身教育則強調外部提供的機會(huì )和條件。終身教育向終身學(xué)習的轉變就反映了這一變化。 二、基本主張 筆者把克羅普利所說(shuō)的終身教育之為終身教育的最本質(zhì)特點(diǎn)稱(chēng)為終身教育的基本主張，這些主張也是終身教育基本教育價(jià)值觀(guān)的體現。如果要用簡(jiǎn)潔的話(huà)來(lái)概括終身教育的基本主張，那就是教育不應該局限于兒童青少年時(shí)期，而應該貫穿于人的一生；教育不應該局限于學(xué)校，而應該涉及到各個(gè)場(chǎng)所。這一原則已人盡皆知，耳熟能詳。如果按新聞學(xué)的視角看，這一特征實(shí)際上回答了"when"和"where"的問(wèn)題，即在什么時(shí)期進(jìn)行教育，在什么地方進(jìn)行教育，終身教育實(shí)際上是對教育空間和時(shí)間的重新組織（reorganization）。
教育貫穿于人的一生的觀(guān)念早在遙遠的古代就產(chǎn)生了。古代社會(huì )教育的特點(diǎn)就是：教育在社會(huì )之中。盡管從嚴格意義上來(lái)說(shuō)，那時(shí)的教育不能稱(chēng)為教育，充其量只能是非正式的教育，只是無(wú)意識的影響活動(dòng)，是隱含著(zhù)教育因素的活動(dòng)。那時(shí)的教育隱藏于其他活動(dòng)之中，教育沒(méi)有成為獨立的、專(zhuān)門(mén)的存在。如果用人體系統做比喻，那時(shí)的教育只是游離的教育細胞，漂浮于其他器官組織中。
社會(huì )體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工為專(zhuān)門(mén)的腦力活動(dòng)，特別是教育活動(dòng)的產(chǎn)生創(chuàng )造了條件。在奴隸社會(huì )，已經(jīng)有了專(zhuān)門(mén)實(shí)施教育活動(dòng)的機構、人員和對象：教師在學(xué)校教育學(xué)生。教育活動(dòng)已經(jīng)成為一種獨立的存在。這樣，游離的教育細胞形成了器官。一直到近現代（二戰前）教育器官逐步形成組織、系統，教育逐步正規化、制度化。這個(gè)時(shí)期教育的典型特點(diǎn)就是：教育不在社會(huì )之中，教育從社會(huì )中獨立出來(lái)，產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)的教育活動(dòng)、教育機構和制度。自從制度化的教育產(chǎn)生后，正規的教育都是在制度化的機構---學(xué)校中進(jìn)行的，學(xué)校在有目的、有組織、有系統地教育人方面起到了非常重要的作用。但教育專(zhuān)門(mén)化、獨立化，即正規學(xué)校教育的產(chǎn)生也帶來(lái)了意想不到的后果，那就是人們形成了這樣的觀(guān)念：只有專(zhuān)門(mén)的獨立的教育活動(dòng)才是教育，特別是將學(xué)校等同于教育。其他社會(huì )活動(dòng)中沒(méi)有教育，這就使人們遺忘了其他活動(dòng)的教育意義，遺忘了古代豐富的教育遺產(chǎn)，多彩的教育形式。而且近現代制度化教育的對象是兒童和青少年，是未成年人。教育就是將兒童培養為成人的過(guò)程。這種教育實(shí)踐所產(chǎn)生的教育學(xué)是以?xún)和蛯W(xué)校為對象的教育學(xué)，忽視了成人教育和校外教育的重要性。
正是在這種思想背景下終身教育提出重整教育系統，從終身的、全面的觀(guān)點(diǎn)來(lái)思考教育，終身教育的基本原則也只有在這種背景下才得以凸現。離開(kāi)了這個(gè)思想背景來(lái)談終身教育只能流于空泛。終身教育所依托的社會(huì )是教育化的社會(huì )、學(xué)習化的社會(huì )。教育化社會(huì )的典型特征就是：社會(huì )在教育之中。不僅存在正規的制度化教育，而且存在大量非正規的教育活動(dòng)，整個(gè)社會(huì )都參與到教育中來(lái)，教育成為主要的生活方式，就像宗教是中世紀的主要生活方式一樣。
因此，終身教育的基本主張最重要的意義不在于它的觀(guān)念有多么高明，而在于在制度化教育的背景下重新提起、重新思考這些觀(guān)念，在于以這個(gè)特征來(lái)指導目前的制度化教育時(shí)，它對制度化教育學(xué)提出的挑戰和對制度化教育之外的教育活動(dòng)地位的提升，意味著(zhù)封閉的等級化的教育系統轉變?yōu)殚_(kāi)放的、靈活的教育體系，而且終身教育對制度化教育學(xué)所隱含的教育觀(guān)念也提出了挑戰，要求重新思考教育的含義。 參考文獻：
A.J. Cropley (1980),Towards a System of Lifelong Educa-tion: Some Practical Considerations. Oxford: Pergamon Press.
Albert Tuijnman & Ann-Kristin Bostrom(2002),Changing Notions of Lifelong Education and Lifelong Learning ,In-ternational Review of Education,48(1-2):103.
同上.
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