敬答孫汝忠仙師金丹二十四問(wèn)
前言
太上老子著(zhù)《道德經(jīng)》五千言，教導後世學(xué)者，返本還元，到達清淨無(wú)爲之境，永享先天無(wú)極之樂(lè )，大慈大悲，福蔭後昆。奈因《道德經(jīng)》之文，樸實(shí)深奧，只能教導上根利器，難以接引下品衆生，是以後之先師，藉陰陽(yáng)五行、鉛汞龍虎之說(shuō)，指示金丹，闡揚道義，其目的不過(guò)祖述太上學(xué)說(shuō)，廣度衆生脫離生死苦海而已。然而金丹事理，說(shuō)法紛紜，有真師在急急訪(fǎng)緣而互度互濟者，亦有言師雞鳴而起孜孜爲利者，魚(yú)目混珠，非巨眼莫能辨之。大明孫教鸞真人哲嗣孫汝忠仙師，感歎後學(xué)道眼未明，真僞莫辨，爰著(zhù)《金丹二十四問(wèn)》，使學(xué)習仙道之後進(jìn)，以之作爲求師訪(fǎng)友之試金石。凡受太上道統之真傳者，必能洞曉陰陽(yáng)，深明造化，對於“金丹二十四問(wèn)”，亦必了然指掌。仆也不德，在千魔萬(wàn)煉中，幸得忝聞道緒，熟思生死事大，不忍坐視金丹之旨不明。古仙云：“訪(fǎng)烈士，覓賢才，同安鼎爐化凡胎”，良有以也。蓋吾人在此人生過(guò)程中，即使壽命百歲，也不過(guò)三萬(wàn)六千日。即使富有四海，貴甲天下，亦不啻曇花一現，試觀(guān)往古之公侯將相，富商巨賈，如今究在何處？肉體係有形之牢籠，妄念是無(wú)形之枷鎖，如不明白真正“保命”、“凝真”、“化凡成聖”之金丹大道，未有不生死浮沈於茫?？嗪Ｖ?，而難以自拔也！哀哉衆生，堪云苦矣！仆亦苦海中一衆生耳，深知我中華民族之國產(chǎn)仙學(xué)，遠於數千年前業(yè)已發(fā)展成熟。是學(xué)也，有理論、方法、目的、有開(kāi)始、有步驟、有結果。滔滔人海之中，存有遺世獨立之珠；蒼蒼天際之上，代有升仙證聖之客，如獲真傳而加實(shí)修，不特可由健康而登無(wú)盡之壽域，兼可超七玄以拔九族，功之偉，德之大，自在不言之中。仆也不才，敬禱於上天，僅就繫仙師之《金丹二十四問(wèn)》，一一作答如後，敬希人人訪(fǎng)道修真，人人得道成真，將世界化爲樂(lè )土，人間變成天堂，以至永遠無(wú)盡也。
金丹二十四問(wèn)答
大明孫汝忠仙師留問(wèn)
後學(xué)合陽(yáng)馬炳文敬答
第一問(wèn)
請問(wèn)：如何簡(jiǎn)易？不得妄談頓悟套語(yǔ)，須要說(shuō)出實(shí)行實(shí)踐工夫，是行事不是講理。張紫陽(yáng)云：“雖愚昧小人行之，立躋聖地”。此等天機，豈是猜度得來(lái)，果係真師，必有真說(shuō)。
第一答
所謂簡(jiǎn)易者，此事至約而不繁也。古仙云：“昔日得師真口訣，只要凝神入氣穴”。李涵虛祖師曰：“凝神調息，調息凝神”，是也。
第二問(wèn) 眼前
請問(wèn)：在眼前，是什麼？果係真師，必能知得，若是盲師，必將曰：眼前所見(jiàn)，太虛無(wú)朕，此空中即具有真性，四大不著(zhù)處是也。“本來(lái)真性號金丹，四大爲爐煉作團”，臆度意解，妄引丹經(jīng)，附會(huì )其猜度之見(jiàn)，誤己誤人，罪惡不小。
第二答
所謂眼前者，即近在咫尺──團結先後天五行之精華，所謂玄關(guān)一竅也。即太上老子所謂“觀(guān)妙”“觀(guān)竅”之處也?！秴⑼酢吩疲?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“近而易求”是也。
第三問(wèn) 可笑
請問(wèn)：閨丹食穢耶？房中采戰耶？有何可笑？所笑何事？起世人之驚疑在那些事上？果係真師，必能得知清楚，說(shuō)得透徹。
第三答
“閨丹”“房中”之術(shù)，皆係邪說(shuō)淫行，爲地獄種子之所爲！至於可笑之事，呂祖云：“已生而殺生，未死先學(xué)死，則長(cháng)生矣”！即此“學(xué)死”二字，即是老氏所謂：“下士聞道大笑之”也。
第四問(wèn) 心腎
請問(wèn)：心腎坎離，果出於吾之一身耶？非出於吾之一身耶？“但得坎精點(diǎn)離穴，純幹便可躡飛瓊”。離穴，我也，此坎精到底是誰(shuí)？果係真師，自有的解，必不強不知以爲知。天地鬼神，森羅布列，妄語(yǔ)狂夫，必遭天戮。
第四答
心腎坎離，爲後天之物，吾人身中雖有此物，但産此物及補給此物之源泉不在吾人身中也。攝心腎坎離之動(dòng)者，歸於一元使靜，如此則後天之物返回後天中之先天矣。涵靜久之，一氣複生，及至有覺(jué)，知運鬥柄以回寅，則坎精即點(diǎn)我之離穴矣。是知坎精即先天一氣，便可心腎裕如，古仙云：“不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡”是也。由此可知──驗功夫於心腎，非功夫在心腎上也。古仙又云：“心腎原來(lái)非坎離”，更明確矣。
第五問(wèn) 家中
請問(wèn)：此家中取，家家有，到底是什麼？若言一身中求之，當曰人人有，身身有，不當曰家家有。果係真師，必不妄談，必不誑語(yǔ)。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔萬(wàn)重山。須知古人字不虛下。
第五答
家家者，彼家、我家也。彼家是法身上事，我家是色身上事。彼家法身，爲天地生萬(wàn)物之陰陽(yáng)，及大道生天地之陰陽(yáng)兩重天地，四個(gè)陰陽(yáng)寓藏之所。我家肉體色身，則“一身上下皆是陰，不知何處是陽(yáng)精”！故補足肉身之虧損，必需取用天地生萬(wàn)物之陰陽(yáng)，化凡成聖，必需取用大道生天地之陰陽(yáng)。故古仙曰：“後天中之先天，益壽延年，先天中之先天，證聖成仙”。
第六問(wèn) 雙修
請問(wèn)：雙修者，兩人同修耶？心腎並用耶？果係真師，必能知雙修之理，必能行雙修之也。
第六答
雙修者，性命雙修也。在先天中，性命元是一個(gè)，無(wú)法區分，所謂無(wú)形無(wú)相是也，及至有了身心，則可見(jiàn)“性而心也，一靈之中炯。命而身也，一氣之周流矣”。迨至情欲發(fā)生之後，性命在心身中受制，而蛻變爲後天呼吸之氣及思慮之神。修道者，乃係組合後天神氣，晉而到達性命還元複初，如此即是性命雙修也。否則，“只修命，不修性，此是修行第一??！只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰靈難入聖！”古仙已言之矣，應戒慎也。
第七問(wèn) 危險
請問(wèn)：有何危險？其危在那些事上？其險在那些事上？那些處所？果係真師，必能說(shuō)得切實(shí)。
第七答
吾聞之師曰：“金丹之法，立竿見(jiàn)影，果能得其真傳，返老還童，成道證果，並非難事；但色身上之天機一旦發(fā)動(dòng)，法象環(huán)生，此時(shí)如處置失當，導之不得其法，則危險立至，小則病，大則死，此修道之所以要訪(fǎng)師經(jīng)師指點(diǎn)也”。
第八問(wèn) 黃婆
請問(wèn)：虛擬其名耶？實(shí)有其事實(shí)有其人耶？黃婆伴侶同篤志，所篤何事？必不得模棱答應。
第八答
修丹之要，在“調和火侯托陰陽(yáng)”，誰(shuí)去調和，真意是也。真意即是真土，土居金木水火之中央，其色黃，故曰黃，有撮合陰陽(yáng)兩造之功能，故名曰婆。自始至終，全憑這個(gè)黃婆調停水火，匹配陰陽(yáng)，才能“靈能合一”臻於大化神聖之境。
第九問(wèn) 伴侶
請問(wèn)：必得三人何用？若是真師，必當知得。
第九答
所謂伴侶必得三人者，有下列三說(shuō)：就其內容者而言之，精、氣、神三寶，爲第一個(gè)三人之說(shuō)也。陰、陽(yáng)、黃婆，第二個(gè)三人之說(shuō)也。就其外者而言之，修士萬(wàn)里訪(fǎng)師，得明真訣，複千里求友，共圖修煉大事，及至入室，互推先修，一人進(jìn)修，二人輪流晝夜伴隨，安排飲食，勿使饑飽；照料門(mén)戶(hù)，勿使驚擾；看護衣褥，勿使寒熱；相機提醒，勿使著(zhù)魔，競競業(yè)業(yè)，如保赤子，直至丹成功備而後已。
第十問(wèn) 有作
請問(wèn)：有爲是爲些甚麼？有作可見(jiàn)，無(wú)爲不可見(jiàn)，今乃說(shuō)有作不可見(jiàn)，無(wú)爲可見(jiàn)，此是何解？果係真師，必能道出原委。
第十答
初步下手，爲有作之功夫，忘形踏入混沌，此將萬(wàn)相皆空，故曰不可見(jiàn)。及至‘乾坤交姤罷，一點(diǎn)落黃庭’，則實(shí)行‘三光陸沈，溫養子珠’之功，則實(shí)相在抱，涵蓋萬(wàn)有，則可曲成萬(wàn)物，無(wú)爲之中無(wú)不爲矣。
第十一問(wèn) 朝市
請問(wèn)：不居深山而居朝市之理，果係真師，無(wú)妨直語(yǔ)。
第十一答
深山，靜僻之地也。朝市，繁華之鬧區也。初修之士，如果竟然避隱深山，隔絕外緣，則繁亂之心，束之過(guò)急，必生狂癲。如偶結動(dòng)心之外緣，必將見(jiàn)異思遷，改其初衷，所謂“沒(méi)有住山本錢(qián)”是也。因此必先於朝市中煉心著(zhù)手，透視名利聲色之魔力，以了多年之妄想，斷除來(lái)日輪回牽引之禍恨，古人謂‘鬧中取靜’‘習靜於動(dòng)’是也。荀能動(dòng)中不栘，則酒樓茶肆皆是清靜道場(chǎng)，來(lái)日再行居山，自可心安理得也。
第十二問(wèn) 築基
請問(wèn)：煉己築基，兩事耶？一事耶？先煉己而後築基耶？築基而後煉己耶？是一是二，真師必不錯誤。
第十二答
道與德並重，有德才能載道，有道方能凝德，煉己與築基亦然。能煉一分己，即築一分基，能煉十分己，即築十分基。丹基者，道基也，丹家修道，有築得藥之基，有築還丹之基，總之皆是築成道之基也。修士果得真傳，至誠前修，踏入虛無(wú)，能入一分混沌，即采一分真陽(yáng)，有了一分真陽(yáng)，即築一分丹基，至誠而動(dòng)，由動(dòng)而靜，動(dòng)靜皆出乎至誠，毫無(wú)分毫雜念，煉己之功也。采來(lái)虛空真陽(yáng)，點(diǎn)化身心陰私，築基之功也。水漲船高，兩者相互爲用，一而二，二而一也。
第十三問(wèn) 煉鼎
請問(wèn)：有鼎煉耶？無(wú)鼎煉耶？前對臍輪後對腎，中間有個(gè)真金鼎，采戰者，以女人爲鼎；運氣者，以?xún)赡I中間爲鼎，似有似無(wú)，是虛是實(shí)，果係真師，乃不妄語(yǔ)，此處妄語(yǔ)，則嬰奼無(wú)托跡之區矣。
第十三答
金丹大道，不涉邪僞，爐鼎之說(shuō)，皆是喻言，爐者，起風(fēng)運火之處也，鼎者，得藥結丹之所也。真爐鼎，真鼎爐，無(wú)中有，有中無(wú)，古仙已言之詳矣，用得真鼎爐，才有真效驗，此處爲修丹之關(guān)鍵，有無(wú)並重，虛實(shí)兼賅。
第十四問(wèn) 鉛汞
請問(wèn)：到底是什麼東西？《破迷歌》曰：鉛汞跟著(zhù)走，龍虎眼前有，活的死的？人耶物耶？請無(wú)言理而言其事，真鉛真汞人不識，露出一鈎清淨月。
第十四答
真汞者，喻性也；真鉛者，喻先天氣也。汞飛而念起，必備鉛來(lái)，然後方可降心服志而制伏妄想遊絲，及至鉛汞合一，即是靈能合一，即是道力與智慧結合爲一矣。
第十五問(wèn) 火藥
丹經(jīng)皆火藥合言，白玉蟾曰：‘身心兩個(gè)字，是火也是藥’，彭鶴林曰：‘火藥原來(lái)一處居，看時(shí)似有覓時(shí)無(wú)。’請問(wèn)火藥者何也？
第十五答
火者，化去私欲妄念，撤去色空有無(wú)藩籬，恢復本來(lái)性天所用之物也。藥者，醫治身心疾病殘缺，做到益壽添年並化凡成聖所用之物也。神即火，氣即藥，火藥之源，即是神氣之祖也。
第十六問(wèn) 呼吸
請問(wèn)：用呼吸耶？不用呼吸耶？果係真師，必有真訣。“元和內運始成真，呼吸外求終未了”。
第十六答
呼吸者，放下萬(wàn)緣，調?；鸷蛑τ靡?。及至一粒歸來(lái)，爐內赫赫常紅，抱元守一，實(shí)行元和內運之功，至此；如非消魔禦伍，則呼吸不可再用矣。
第十七問(wèn) 日月
請問(wèn)：如何能運之於內？得非閉氣耶？沖虛子已言，其逼塞難容，惡在其得伏此氣也。果係真師，必有定解，此火候之秘，請無(wú)聞其詳，願聞其旨。
第十七答
日月者水火之源，日月合璧，丹道始成，旋璣停景，此氣乃伏，果已降伏此氣，其狀如水歸大海，必然彙成極泓，同汪洋無(wú)際矣。
第十八問(wèn) 法天
請問(wèn)：乾坤天地，如何效法？天之道不易觀(guān)。天之道行豈易執乎！果係真師，必知天人合一之理，同一呼吸之道。
第十八答
天地以一氣交姤往來(lái)，人在其中，抱一氣之元，守共同之一，抱元即觀(guān)天之道，守一即執天之行，及至心無(wú)其心，形無(wú)其形，則法天之事畢矣。
第十九問(wèn) 花月
請問(wèn)：此花在何處用之？莫教留四壁，面面看芙蓉。此月在何處見(jiàn)之？舉頭見(jiàn)明月，低頭思故鄉。
第十九答
花發(fā)，喻命陽(yáng)生；月出，喻性陽(yáng)生。如知採取，則係性命雙修矣。
第二十問(wèn) 活子時(shí)
請問(wèn)：此子時(shí)在何處見(jiàn)之？活子時(shí)如何？正子時(shí)如何？
第二十答
隨時(shí)皆有陽(yáng)生之機者，活子時(shí)也。定時(shí)而有陽(yáng)生之機（如年之有春，時(shí)之有子，一年有二十四氣。）者正子時(shí)也。
第二十一問(wèn) 潮信
請問(wèn)：潮生何阤？信發(fā)何時(shí)？真正天機果係真師，必然不謬，早知潮有信，嫁與弄潮兒。
笫二十一答
混沌産陽(yáng)，潮也?；煦绫禺b陽(yáng)信也。初産小動(dòng)，大産必驚。弄潮兒即是調?；鸷虿伤幹艘?。
第二十二問(wèn) 刑德
請問(wèn)：果有果無(wú)，果係真師，必有真說(shuō)。
第二十二答
刑者，消除妄念陰氣也。德者，産生真陽(yáng)滋孕法身並潤及色身也。又：武火即用刑也。溫養即施德也。刑德並用，則道範立而丹道方可有成。
第二十三問(wèn) 沐浴
請問(wèn)：此海與水晶宮在那裏？既有此名，必有此物，果係真師，必有真說(shuō)。
第二十三答
常人沐浴，欲洗去身上塵勞，必用水也。道人沐浴，擬化去心中污垢，亦必用水也，契云：‘真人潛深淵，’乃沐浴之義也。蓋此深淵之水，即在天岸水晶宮中，而其水即是先天真氣，得此真氣，熏蒸沐浴，則塵垢清淨而仙階可升矣。
第二十四問(wèn) 順逆
請問(wèn)：生人生丹，其順逆如何？生人用交媾，生丹亦交姤耶？生人十月懷胎，三年乳哺；生丹亦十月懷胎，三年乳哺，須知理是一樣，其事卻不一樣，其不同處在那裏？這順生逆生，便是真正天機，果能達此，則大地山河，發(fā)育萬(wàn)物，亦從此起，如此便是知道，行此便是飛升，噫！不患不知，患不苦求，不患不行，患不積德。
第二十四答
陰陽(yáng)合而神氣分，所化之精，陰精也。陰精生人，此順道也。陰陽(yáng)和而神氣凝，所産之精，陽(yáng)精也。陽(yáng)精生丹，逆道也。分之起點(diǎn)，在凡父凡母之肉體交姤；合之起點(diǎn)，在靈父聖母之神氣交姤，分合之際，全在使用天機上面，天機者，天生之一部既能生人又能生丹之機器也，吾師云色身是也。迷人只知順行之樂(lè )，而不知逆行之更樂(lè )，蓋順行者，死亡之路也，逆行者，升仙之路也。至於十月懷胎，乃修道之過(guò)程；三年乳哺，爲作仙之首務(wù)，中間過(guò)程，非真師不知其詳，然而仙階之升，不限貧富賢愚，男女老幼，全在一心不退，誠心定必可遇師，功德足方可成道，呂祖云：‘辛苦兩三年，快活千萬(wàn)劫。’有志君子，各其勉旃。
按：馬炳文先生道號合陽(yáng)子，曾任臺北指南宮道教學(xué)院教授，爲著(zhù)名丹道大家。
校注：《金丹二十四問(wèn)》，出自《試金石》，見(jiàn)於濟一子《道書(shū)十七種》，雖附《金丹真傳》之後，卻非出自孫汝忠手筆，實(shí)是濟一子付金銓所著(zhù)。馬炳文先生謂之《金丹二十四問(wèn)》是孫汝忠所作，當是錯誤的。此篇得自網(wǎng)上（互聯(lián)網(wǎng)），未能與馬炳文先生原作核對，錯誤之處必然尚多，望請馬炳文先生鑒諒?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">2003年12月8日）敬答孫汝忠仙師金丹二十四問(wèn)
前言
太上老子著(zhù)《道德經(jīng)》五千言，教導後世學(xué)者，返本還元，到達清淨無(wú)爲之境，永享先天無(wú)極之樂(lè )，大慈大悲，福蔭後昆。奈因《道德經(jīng)》之文，樸實(shí)深奧，只能教導上根利器，難以接引下品衆生，是以後之先師，藉陰陽(yáng)五行、鉛汞龍虎之說(shuō)，指示金丹，闡揚道義，其目的不過(guò)祖述太上學(xué)說(shuō)，廣度衆生脫離生死苦海而已。然而金丹事理，說(shuō)法紛紜，有真師在急急訪(fǎng)緣而互度互濟者，亦有言師雞鳴而起孜孜爲利者，魚(yú)目混珠，非巨眼莫能辨之。大明孫教鸞真人哲嗣孫汝忠仙師，感歎後學(xué)道眼未明，真僞莫辨，爰著(zhù)《金丹二十四問(wèn)》，使學(xué)習仙道之後進(jìn)，以之作爲求師訪(fǎng)友之試金石。凡受太上道統之真傳者，必能洞曉陰陽(yáng)，深明造化，對於“金丹二十四問(wèn)”，亦必了然指掌。仆也不德，在千魔萬(wàn)煉中，幸得忝聞道緒，熟思生死事大，不忍坐視金丹之旨不明。古仙云：“訪(fǎng)烈士，覓賢才，同安鼎爐化凡胎”，良有以也。蓋吾人在此人生過(guò)程中，即使壽命百歲，也不過(guò)三萬(wàn)六千日。即使富有四海，貴甲天下，亦不啻曇花一現，試觀(guān)往古之公侯將相，富商巨賈，如今究在何處？肉體係有形之牢籠，妄念是無(wú)形之枷鎖，如不明白真正“保命”、“凝真”、“化凡成聖”之金丹大道，未有不生死浮沈於茫?？嗪Ｖ?，而難以自拔也！哀哉衆生，堪云苦矣！仆亦苦海中一衆生耳，深知我中華民族之國產(chǎn)仙學(xué)，遠於數千年前業(yè)已發(fā)展成熟。是學(xué)也，有理論、方法、目的、有開(kāi)始、有步驟、有結果。滔滔人海之中，存有遺世獨立之珠；蒼蒼天際之上，代有升仙證聖之客，如獲真傳而加實(shí)修，不特可由健康而登無(wú)盡之壽域，兼可超七玄以拔九族，功之偉，德之大，自在不言之中。仆也不才，敬禱於上天，僅就繫仙師之《金丹二十四問(wèn)》，一一作答如後，敬希人人訪(fǎng)道修真，人人得道成真，將世界化爲樂(lè )土，人間變成天堂，以至永遠無(wú)盡也。
金丹二十四問(wèn)答
大明孫汝忠仙師留問(wèn)
後學(xué)合陽(yáng)馬炳文敬答
第一問(wèn)
請問(wèn)：如何簡(jiǎn)易？不得妄談頓悟套語(yǔ)，須要說(shuō)出實(shí)行實(shí)踐工夫，是行事不是講理。張紫陽(yáng)云：“雖愚昧小人行之，立躋聖地”。此等天機，豈是猜度得來(lái)，果係真師，必有真說(shuō)。
第一答
所謂簡(jiǎn)易者，此事至約而不繁也。古仙云：“昔日得師真口訣，只要凝神入氣穴”。李涵虛祖師曰：“凝神調息，調息凝神”，是也。
第二問(wèn) 眼前
請問(wèn)：在眼前，是什麼？果係真師，必能知得，若是盲師，必將曰：眼前所見(jiàn)，太虛無(wú)朕，此空中即具有真性，四大不著(zhù)處是也。“本來(lái)真性號金丹，四大爲爐煉作團”，臆度意解，妄引丹經(jīng)，附會(huì )其猜度之見(jiàn)，誤己誤人，罪惡不小。
第二答
所謂眼前者，即近在咫尺──團結先後天五行之精華，所謂玄關(guān)一竅也。即太上老子所謂“觀(guān)妙”“觀(guān)竅”之處也?！秴⑼酢吩疲?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“近而易求”是也。
第三問(wèn) 可笑
請問(wèn)：閨丹食穢耶？房中采戰耶？有何可笑？所笑何事？起世人之驚疑在那些事上？果係真師，必能得知清楚，說(shuō)得透徹。
第三答
“閨丹”“房中”之術(shù)，皆係邪說(shuō)淫行，爲地獄種子之所爲！至於可笑之事，呂祖云：“已生而殺生，未死先學(xué)死，則長(cháng)生矣”！即此“學(xué)死”二字，即是老氏所謂：“下士聞道大笑之”也。
第四問(wèn) 心腎
請問(wèn)：心腎坎離，果出於吾之一身耶？非出於吾之一身耶？“但得坎精點(diǎn)離穴，純幹便可躡飛瓊”。離穴，我也，此坎精到底是誰(shuí)？果係真師，自有的解，必不強不知以爲知。天地鬼神，森羅布列，妄語(yǔ)狂夫，必遭天戮。
第四答
心腎坎離，爲後天之物，吾人身中雖有此物，但産此物及補給此物之源泉不在吾人身中也。攝心腎坎離之動(dòng)者，歸於一元使靜，如此則後天之物返回後天中之先天矣。涵靜久之，一氣複生，及至有覺(jué)，知運鬥柄以回寅，則坎精即點(diǎn)我之離穴矣。是知坎精即先天一氣，便可心腎裕如，古仙云：“不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡”是也。由此可知──驗功夫於心腎，非功夫在心腎上也。古仙又云：“心腎原來(lái)非坎離”，更明確矣。
第五問(wèn) 家中
請問(wèn)：此家中取，家家有，到底是什麼？若言一身中求之，當曰人人有，身身有，不當曰家家有。果係真師，必不妄談，必不誑語(yǔ)。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔萬(wàn)重山。須知古人字不虛下。
第五答
家家者，彼家、我家也。彼家是法身上事，我家是色身上事。彼家法身，爲天地生萬(wàn)物之陰陽(yáng)，及大道生天地之陰陽(yáng)兩重天地，四個(gè)陰陽(yáng)寓藏之所。我家肉體色身，則“一身上下皆是陰，不知何處是陽(yáng)精”！故補足肉身之虧損，必需取用天地生萬(wàn)物之陰陽(yáng)，化凡成聖，必需取用大道生天地之陰陽(yáng)。故古仙曰：“後天中之先天，益壽延年，先天中之先天，證聖成仙”。
第六問(wèn) 雙修
請問(wèn)：雙修者，兩人同修耶？心腎並用耶？果係真師，必能知雙修之理，必能行雙修之也。
第六答
雙修者，性命雙修也。在先天中，性命元是一個(gè)，無(wú)法區分，所謂無(wú)形無(wú)相是也，及至有了身心，則可見(jiàn)“性而心也，一靈之中炯。命而身也，一氣之周流矣”。迨至情欲發(fā)生之後，性命在心身中受制，而蛻變爲後天呼吸之氣及思慮之神。修道者，乃係組合後天神氣，晉而到達性命還元複初，如此即是性命雙修也。否則，“只修命，不修性，此是修行第一??！只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰靈難入聖！”古仙已言之矣，應戒慎也。
第七問(wèn) 危險
請問(wèn)：有何危險？其危在那些事上？其險在那些事上？那些處所？果係真師，必能說(shuō)得切實(shí)。
第七答
吾聞之師曰：“金丹之法，立竿見(jiàn)影，果能得其真傳，返老還童，成道證果，並非難事；但色身上之天機一旦發(fā)動(dòng)，法象環(huán)生，此時(shí)如處置失當，導之不得其法，則危險立至，小則病，大則死，此修道之所以要訪(fǎng)師經(jīng)師指點(diǎn)也”。
第八問(wèn) 黃婆
請問(wèn)：虛擬其名耶？實(shí)有其事實(shí)有其人耶？黃婆伴侶同篤志，所篤何事？必不得模棱答應。
第八答
修丹之要，在“調和火侯托陰陽(yáng)”，誰(shuí)去調和，真意是也。真意即是真土，土居金木水火之中央，其色黃，故曰黃，有撮合陰陽(yáng)兩造之功能，故名曰婆。自始至終，全憑這個(gè)黃婆調停水火，匹配陰陽(yáng)，才能“靈能合一”臻於大化神聖之境。
第九問(wèn) 伴侶
請問(wèn)：必得三人何用？若是真師，必當知得。
第九答
所謂伴侶必得三人者，有下列三說(shuō)：就其內容者而言之，精、氣、神三寶，爲第一個(gè)三人之說(shuō)也。陰、陽(yáng)、黃婆，第二個(gè)三人之說(shuō)也。就其外者而言之，修士萬(wàn)里訪(fǎng)師，得明真訣，複千里求友，共圖修煉大事，及至入室，互推先修，一人進(jìn)修，二人輪流晝夜伴隨，安排飲食，勿使饑飽；照料門(mén)戶(hù)，勿使驚擾；看護衣褥，勿使寒熱；相機提醒，勿使著(zhù)魔，競競業(yè)業(yè)，如保赤子，直至丹成功備而後已。
第十問(wèn) 有作
請問(wèn)：有爲是爲些甚麼？有作可見(jiàn)，無(wú)爲不可見(jiàn)，今乃說(shuō)有作不可見(jiàn)，無(wú)爲可見(jiàn)，此是何解？果係真師，必能道出原委。
第十答
初步下手，爲有作之功夫，忘形踏入混沌，此將萬(wàn)相皆空，故曰不可見(jiàn)。及至‘乾坤交姤罷，一點(diǎn)落黃庭’，則實(shí)行‘三光陸沈，溫養子珠’之功，則實(shí)相在抱，涵蓋萬(wàn)有，則可曲成萬(wàn)物，無(wú)爲之中無(wú)不爲矣。
第十一問(wèn) 朝市
請問(wèn)：不居深山而居朝市之理，果係真師，無(wú)妨直語(yǔ)。
第十一答
深山，靜僻之地也。朝市，繁華之鬧區也。初修之士，如果竟然避隱深山，隔絕外緣，則繁亂之心，束之過(guò)急，必生狂癲。如偶結動(dòng)心之外緣，必將見(jiàn)異思遷，改其初衷，所謂“沒(méi)有住山本錢(qián)”是也。因此必先於朝市中煉心著(zhù)手，透視名利聲色之魔力，以了多年之妄想，斷除來(lái)日輪回牽引之禍恨，古人謂‘鬧中取靜’‘習靜於動(dòng)’是也。荀能動(dòng)中不栘，則酒樓茶肆皆是清靜道場(chǎng)，來(lái)日再行居山，自可心安理得也。
第十二問(wèn) 築基
請問(wèn)：煉己築基，兩事耶？一事耶？先煉己而後築基耶？築基而後煉己耶？是一是二，真師必不錯誤。
第十二答
道與德並重，有德才能載道，有道方能凝德，煉己與築基亦然。能煉一分己，即築一分基，能煉十分己，即築十分基。丹基者，道基也，丹家修道，有築得藥之基，有築還丹之基，總之皆是築成道之基也。修士果得真傳，至誠前修，踏入虛無(wú)，能入一分混沌，即采一分真陽(yáng)，有了一分真陽(yáng)，即築一分丹基，至誠而動(dòng)，由動(dòng)而靜，動(dòng)靜皆出乎至誠，毫無(wú)分毫雜念，煉己之功也。采來(lái)虛空真陽(yáng)，點(diǎn)化身心陰私，築基之功也。水漲船高，兩者相互爲用，一而二，二而一也。
第十三問(wèn) 煉鼎
請問(wèn)：有鼎煉耶？無(wú)鼎煉耶？前對臍輪後對腎，中間有個(gè)真金鼎，采戰者，以女人爲鼎；運氣者，以?xún)赡I中間爲鼎，似有似無(wú)，是虛是實(shí)，果係真師，乃不妄語(yǔ)，此處妄語(yǔ)，則嬰奼無(wú)托跡之區矣。
第十三答
金丹大道，不涉邪僞，爐鼎之說(shuō)，皆是喻言，爐者，起風(fēng)運火之處也，鼎者，得藥結丹之所也。真爐鼎，真鼎爐，無(wú)中有，有中無(wú)，古仙已言之詳矣，用得真鼎爐，才有真效驗，此處爲修丹之關(guān)鍵，有無(wú)並重，虛實(shí)兼賅。
第十四問(wèn) 鉛汞
請問(wèn)：到底是什麼東西？《破迷歌》曰：鉛汞跟著(zhù)走，龍虎眼前有，活的死的？人耶物耶？請無(wú)言理而言其事，真鉛真汞人不識，露出一鈎清淨月。
第十四答
真汞者，喻性也；真鉛者，喻先天氣也。汞飛而念起，必備鉛來(lái)，然後方可降心服志而制伏妄想遊絲，及至鉛汞合一，即是靈能合一，即是道力與智慧結合爲一矣。
第十五問(wèn) 火藥
丹經(jīng)皆火藥合言，白玉蟾曰：‘身心兩個(gè)字，是火也是藥’，彭鶴林曰：‘火藥原來(lái)一處居，看時(shí)似有覓時(shí)無(wú)。’請問(wèn)火藥者何也？
第十五答
火者，化去私欲妄念，撤去色空有無(wú)藩籬，恢復本來(lái)性天所用之物也。藥者，醫治身心疾病殘缺，做到益壽添年並化凡成聖所用之物也。神即火，氣即藥，火藥之源，即是神氣之祖也。
第十六問(wèn) 呼吸
請問(wèn)：用呼吸耶？不用呼吸耶？果係真師，必有真訣。“元和內運始成真，呼吸外求終未了”。
第十六答
呼吸者，放下萬(wàn)緣，調?；鸷蛑τ靡?。及至一粒歸來(lái)，爐內赫赫常紅，抱元守一，實(shí)行元和內運之功，至此；如非消魔禦伍，則呼吸不可再用矣。
第十七問(wèn) 日月
請問(wèn)：如何能運之於內？得非閉氣耶？沖虛子已言，其逼塞難容，惡在其得伏此氣也。果係真師，必有定解，此火候之秘，請無(wú)聞其詳，願聞其旨。
第十七答
日月者水火之源，日月合璧，丹道始成，旋璣停景，此氣乃伏，果已降伏此氣，其狀如水歸大海，必然彙成極泓，同汪洋無(wú)際矣。
第十八問(wèn) 法天
請問(wèn)：乾坤天地，如何效法？天之道不易觀(guān)。天之道行豈易執乎！果係真師，必知天人合一之理，同一呼吸之道。
第十八答
天地以一氣交姤往來(lái)，人在其中，抱一氣之元，守共同之一，抱元即觀(guān)天之道，守一即執天之行，及至心無(wú)其心，形無(wú)其形，則法天之事畢矣。
第十九問(wèn) 花月
請問(wèn)：此花在何處用之？莫教留四壁，面面看芙蓉。此月在何處見(jiàn)之？舉頭見(jiàn)明月，低頭思故鄉。
第十九答
花發(fā)，喻命陽(yáng)生；月出，喻性陽(yáng)生。如知採取，則係性命雙修矣。
第二十問(wèn) 活子時(shí)
請問(wèn)：此子時(shí)在何處見(jiàn)之？活子時(shí)如何？正子時(shí)如何？
第二十答
隨時(shí)皆有陽(yáng)生之機者，活子時(shí)也。定時(shí)而有陽(yáng)生之機（如年之有春，時(shí)之有子，一年有二十四氣。）者正子時(shí)也。
第二十一問(wèn) 潮信
請問(wèn)：潮生何阤？信發(fā)何時(shí)？真正天機果係真師，必然不謬，早知潮有信，嫁與弄潮兒。
笫二十一答
混沌産陽(yáng)，潮也?；煦绫禺b陽(yáng)信也。初産小動(dòng)，大産必驚。弄潮兒即是調?；鸷虿伤幹艘?。
第二十二問(wèn) 刑德
請問(wèn)：果有果無(wú)，果係真師，必有真說(shuō)。
第二十二答
刑者，消除妄念陰氣也。德者，産生真陽(yáng)滋孕法身並潤及色身也。又：武火即用刑也。溫養即施德也。刑德並用，則道範立而丹道方可有成。
第二十三問(wèn) 沐浴
請問(wèn)：此海與水晶宮在那裏？既有此名，必有此物，果係真師，必有真說(shuō)。
第二十三答
常人沐浴，欲洗去身上塵勞，必用水也。道人沐浴，擬化去心中污垢，亦必用水也，契云：‘真人潛深淵，’乃沐浴之義也。蓋此深淵之水，即在天岸水晶宮中，而其水即是先天真氣，得此真氣，熏蒸沐浴，則塵垢清淨而仙階可升矣。
第二十四問(wèn) 順逆
請問(wèn)：生人生丹，其順逆如何？生人用交媾，生丹亦交姤耶？生人十月懷胎，三年乳哺；生丹亦十月懷胎，三年乳哺，須知理是一樣，其事卻不一樣，其不同處在那裏？這順生逆生，便是真正天機，果能達此，則大地山河，發(fā)育萬(wàn)物，亦從此起，如此便是知道，行此便是飛升，噫！不患不知，患不苦求，不患不行，患不積德。
第二十四答
陰陽(yáng)合而神氣分，所化之精，陰精也。陰精生人，此順道也。陰陽(yáng)和而神氣凝，所産之精，陽(yáng)精也。陽(yáng)精生丹，逆道也。分之起點(diǎn)，在凡父凡母之肉體交姤；合之起點(diǎn)，在靈父聖母之神氣交姤，分合之際，全在使用天機上面，天機者，天生之一部既能生人又能生丹之機器也，吾師云色身是也。迷人只知順行之樂(lè )，而不知逆行之更樂(lè )，蓋順行者，死亡之路也，逆行者，升仙之路也。至於十月懷胎，乃修道之過(guò)程；三年乳哺，爲作仙之首務(wù)，中間過(guò)程，非真師不知其詳，然而仙階之升，不限貧富賢愚，男女老幼，全在一心不退，誠心定必可遇師，功德足方可成道，呂祖云：‘辛苦兩三年，快活千萬(wàn)劫。’有志君子，各其勉旃。
按：馬炳文先生道號合陽(yáng)子，曾任臺北指南宮道教學(xué)院教授，爲著(zhù)名丹道大家。
校注：《金丹二十四問(wèn)》，出自《試金石》，見(jiàn)於濟一子《道書(shū)十七種》，雖附《金丹真傳》之後，卻非出自孫汝忠手筆，實(shí)是濟一子付金銓所著(zhù)。馬炳文先生謂之《金丹二十四問(wèn)》是孫汝忠所作，當是錯誤的。此篇得自網(wǎng)上（互聯(lián)網(wǎng)），未能與馬炳文先生原作核對，錯誤之處必然尚多，望請馬炳文先生鑒諒?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">2003年12月8日）敬答孫汝忠仙師金丹二十四問(wèn)
前言
太上老子著(zhù)《道德經(jīng)》五千言，教導後世學(xué)者，返本還元，到達清淨無(wú)爲之境，永享先天無(wú)極之樂(lè )，大慈大悲，福蔭後昆。奈因《道德經(jīng)》之文，樸實(shí)深奧，只能教導上根利器，難以接引下品衆生，是以後之先師，藉陰陽(yáng)五行、鉛汞龍虎之說(shuō)，指示金丹，闡揚道義，其目的不過(guò)祖述太上學(xué)說(shuō)，廣度衆生脫離生死苦海而已。然而金丹事理，說(shuō)法紛紜，有真師在急急訪(fǎng)緣而互度互濟者，亦有言師雞鳴而起孜孜爲利者，魚(yú)目混珠，非巨眼莫能辨之。大明孫教鸞真人哲嗣孫汝忠仙師，感歎後學(xué)道眼未明，真僞莫辨，爰著(zhù)《金丹二十四問(wèn)》，使學(xué)習仙道之後進(jìn)，以之作爲求師訪(fǎng)友之試金石。凡受太上道統之真傳者，必能洞曉陰陽(yáng)，深明造化，對於“金丹二十四問(wèn)”，亦必了然指掌。仆也不德，在千魔萬(wàn)煉中，幸得忝聞道緒，熟思生死事大，不忍坐視金丹之旨不明。古仙云：“訪(fǎng)烈士，覓賢才，同安鼎爐化凡胎”，良有以也。蓋吾人在此人生過(guò)程中，即使壽命百歲，也不過(guò)三萬(wàn)六千日。即使富有四海，貴甲天下，亦不啻曇花一現，試觀(guān)往古之公侯將相，富商巨賈，如今究在何處？肉體係有形之牢籠，妄念是無(wú)形之枷鎖，如不明白真正“保命”、“凝真”、“化凡成聖”之金丹大道，未有不生死浮沈於茫?？嗪Ｖ?，而難以自拔也！哀哉衆生，堪云苦矣！仆亦苦海中一衆生耳，深知我中華民族之國產(chǎn)仙學(xué)，遠於數千年前業(yè)已發(fā)展成熟。是學(xué)也，有理論、方法、目的、有開(kāi)始、有步驟、有結果。滔滔人海之中，存有遺世獨立之珠；蒼蒼天際之上，代有升仙證聖之客，如獲真傳而加實(shí)修，不特可由健康而登無(wú)盡之壽域，兼可超七玄以拔九族，功之偉，德之大，自在不言之中。仆也不才，敬禱於上天，僅就繫仙師之《金丹二十四問(wèn)》，一一作答如後，敬希人人訪(fǎng)道修真，人人得道成真，將世界化爲樂(lè )土，人間變成天堂，以至永遠無(wú)盡也。
金丹二十四問(wèn)答
大明孫汝忠仙師留問(wèn)
後學(xué)合陽(yáng)馬炳文敬答
第一問(wèn)
請問(wèn)：如何簡(jiǎn)易？不得妄談頓悟套語(yǔ)，須要說(shuō)出實(shí)行實(shí)踐工夫，是行事不是講理。張紫陽(yáng)云：“雖愚昧小人行之，立躋聖地”。此等天機，豈是猜度得來(lái)，果係真師，必有真說(shuō)。
第一答
所謂簡(jiǎn)易者，此事至約而不繁也。古仙云：“昔日得師真口訣，只要凝神入氣穴”。李涵虛祖師曰：“凝神調息，調息凝神”，是也。
第二問(wèn) 眼前
請問(wèn)：在眼前，是什麼？果係真師，必能知得，若是盲師，必將曰：眼前所見(jiàn)，太虛無(wú)朕，此空中即具有真性，四大不著(zhù)處是也。“本來(lái)真性號金丹，四大爲爐煉作團”，臆度意解，妄引丹經(jīng)，附會(huì )其猜度之見(jiàn)，誤己誤人，罪惡不小。
第二答
所謂眼前者，即近在咫尺──團結先後天五行之精華，所謂玄關(guān)一竅也。即太上老子所謂“觀(guān)妙”“觀(guān)竅”之處也?！秴⑼酢吩疲?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“近而易求”是也。
第三問(wèn) 可笑
請問(wèn)：閨丹食穢耶？房中采戰耶？有何可笑？所笑何事？起世人之驚疑在那些事上？果係真師，必能得知清楚，說(shuō)得透徹。
第三答
“閨丹”“房中”之術(shù)，皆係邪說(shuō)淫行，爲地獄種子之所爲！至於可笑之事，呂祖云：“已生而殺生，未死先學(xué)死，則長(cháng)生矣”！即此“學(xué)死”二字，即是老氏所謂：“下士聞道大笑之”也。
第四問(wèn) 心腎
請問(wèn)：心腎坎離，果出於吾之一身耶？非出於吾之一身耶？“但得坎精點(diǎn)離穴，純幹便可躡飛瓊”。離穴，我也，此坎精到底是誰(shuí)？果係真師，自有的解，必不強不知以爲知。天地鬼神，森羅布列，妄語(yǔ)狂夫，必遭天戮。
第四答
心腎坎離，爲後天之物，吾人身中雖有此物，但産此物及補給此物之源泉不在吾人身中也。攝心腎坎離之動(dòng)者，歸於一元使靜，如此則後天之物返回後天中之先天矣。涵靜久之，一氣複生，及至有覺(jué)，知運鬥柄以回寅，則坎精即點(diǎn)我之離穴矣。是知坎精即先天一氣，便可心腎裕如，古仙云：“不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡”是也。由此可知──驗功夫於心腎，非功夫在心腎上也。古仙又云：“心腎原來(lái)非坎離”，更明確矣。
第五問(wèn) 家中
請問(wèn)：此家中取，家家有，到底是什麼？若言一身中求之，當曰人人有，身身有，不當曰家家有。果係真師，必不妄談，必不誑語(yǔ)。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔萬(wàn)重山。須知古人字不虛下。
第五答
家家者，彼家、我家也。彼家是法身上事，我家是色身上事。彼家法身，爲天地生萬(wàn)物之陰陽(yáng)，及大道生天地之陰陽(yáng)兩重天地，四個(gè)陰陽(yáng)寓藏之所。我家肉體色身，則“一身上下皆是陰，不知何處是陽(yáng)精”！故補足肉身之虧損，必需取用天地生萬(wàn)物之陰陽(yáng)，化凡成聖，必需取用大道生天地之陰陽(yáng)。故古仙曰：“後天中之先天，益壽延年，先天中之先天，證聖成仙”。
第六問(wèn) 雙修
請問(wèn)：雙修者，兩人同修耶？心腎並用耶？果係真師，必能知雙修之理，必能行雙修之也。
第六答
雙修者，性命雙修也。在先天中，性命元是一個(gè)，無(wú)法區分，所謂無(wú)形無(wú)相是也，及至有了身心，則可見(jiàn)“性而心也，一靈之中炯。命而身也，一氣之周流矣”。迨至情欲發(fā)生之後，性命在心身中受制，而蛻變爲後天呼吸之氣及思慮之神。修道者，乃係組合後天神氣，晉而到達性命還元複初，如此即是性命雙修也。否則，“只修命，不修性，此是修行第一??！只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰靈難入聖！”古仙已言之矣，應戒慎也。
第七問(wèn) 危險
請問(wèn)：有何危險？其危在那些事上？其險在那些事上？那些處所？果係真師，必能說(shuō)得切實(shí)。
第七答
吾聞之師曰：“金丹之法，立竿見(jiàn)影，果能得其真傳，返老還童，成道證果，並非難事；但色身上之天機一旦發(fā)動(dòng)，法象環(huán)生，此時(shí)如處置失當，導之不得其法，則危險立至，小則病，大則死，此修道之所以要訪(fǎng)師經(jīng)師指點(diǎn)也”。
第八問(wèn) 黃婆
請問(wèn)：虛擬其名耶？實(shí)有其事實(shí)有其人耶？黃婆伴侶同篤志，所篤何事？必不得模棱答應。
第八答
修丹之要，在“調和火侯托陰陽(yáng)”，誰(shuí)去調和，真意是也。真意即是真土，土居金木水火之中央，其色黃，故曰黃，有撮合陰陽(yáng)兩造之功能，故名曰婆。自始至終，全憑這個(gè)黃婆調停水火，匹配陰陽(yáng)，才能“靈能合一”臻於大化神聖之境。
第九問(wèn) 伴侶
請問(wèn)：必得三人何用？若是真師，必當知得。
第九答
所謂伴侶必得三人者，有下列三說(shuō)：就其內容者而言之，精、氣、神三寶，爲第一個(gè)三人之說(shuō)也。陰、陽(yáng)、黃婆，第二個(gè)三人之說(shuō)也。就其外者而言之，修士萬(wàn)里訪(fǎng)師，得明真訣，複千里求友，共圖修煉大事，及至入室，互推先修，一人進(jìn)修，二人輪流晝夜伴隨，安排飲食，勿使饑飽；照料門(mén)戶(hù)，勿使驚擾；看護衣褥，勿使寒熱；相機提醒，勿使著(zhù)魔，競競業(yè)業(yè)，如保赤子，直至丹成功備而後已。
第十問(wèn) 有作
請問(wèn)：有爲是爲些甚麼？有作可見(jiàn)，無(wú)爲不可見(jiàn)，今乃說(shuō)有作不可見(jiàn)，無(wú)爲可見(jiàn)，此是何解？果係真師，必能道出原委。
第十答
初步下手，爲有作之功夫，忘形踏入混沌，此將萬(wàn)相皆空，故曰不可見(jiàn)。及至‘乾坤交姤罷，一點(diǎn)落黃庭’，則實(shí)行‘三光陸沈，溫養子珠’之功，則實(shí)相在抱，涵蓋萬(wàn)有，則可曲成萬(wàn)物，無(wú)爲之中無(wú)不爲矣。
第十一問(wèn) 朝市
請問(wèn)：不居深山而居朝市之理，果係真師，無(wú)妨直語(yǔ)。
第十一答
深山，靜僻之地也。朝市，繁華之鬧區也。初修之士，如果竟然避隱深山，隔絕外緣，則繁亂之心，束之過(guò)急，必生狂癲。如偶結動(dòng)心之外緣，必將見(jiàn)異思遷，改其初衷，所謂“沒(méi)有住山本錢(qián)”是也。因此必先於朝市中煉心著(zhù)手，透視名利聲色之魔力，以了多年之妄想，斷除來(lái)日輪回牽引之禍恨，古人謂‘鬧中取靜’‘習靜於動(dòng)’是也。荀能動(dòng)中不栘，則酒樓茶肆皆是清靜道場(chǎng)，來(lái)日再行居山，自可心安理得也。
第十二問(wèn) 築基
請問(wèn)：煉己築基，兩事耶？一事耶？先煉己而後築基耶？築基而後煉己耶？是一是二，真師必不錯誤。
第十二答
道與德並重，有德才能載道，有道方能凝德，煉己與築基亦然。能煉一分己，即築一分基，能煉十分己，即築十分基。丹基者，道基也，丹家修道，有築得藥之基，有築還丹之基，總之皆是築成道之基也。修士果得真傳，至誠前修，踏入虛無(wú)，能入一分混沌，即采一分真陽(yáng)，有了一分真陽(yáng)，即築一分丹基，至誠而動(dòng)，由動(dòng)而靜，動(dòng)靜皆出乎至誠，毫無(wú)分毫雜念，煉己之功也。采來(lái)虛空真陽(yáng)，點(diǎn)化身心陰私，築基之功也。水漲船高，兩者相互爲用，一而二，二而一也。
第十三問(wèn) 煉鼎
請問(wèn)：有鼎煉耶？無(wú)鼎煉耶？前對臍輪後對腎，中間有個(gè)真金鼎，采戰者，以女人爲鼎；運氣者，以?xún)赡I中間爲鼎，似有似無(wú)，是虛是實(shí)，果係真師，乃不妄語(yǔ)，此處妄語(yǔ)，則嬰奼無(wú)托跡之區矣。
第十三答
金丹大道，不涉邪僞，爐鼎之說(shuō)，皆是喻言，爐者，起風(fēng)運火之處也，鼎者，得藥結丹之所也。真爐鼎，真鼎爐，無(wú)中有，有中無(wú)，古仙已言之詳矣，用得真鼎爐，才有真效驗，此處爲修丹之關(guān)鍵，有無(wú)並重，虛實(shí)兼賅。
第十四問(wèn) 鉛汞
請問(wèn)：到底是什麼東西？《破迷歌》曰：鉛汞跟著(zhù)走，龍虎眼前有，活的死的？人耶物耶？請無(wú)言理而言其事，真鉛真汞人不識，露出一鈎清淨月。
第十四答
真汞者，喻性也；真鉛者，喻先天氣也。汞飛而念起，必備鉛來(lái)，然後方可降心服志而制伏妄想遊絲，及至鉛汞合一，即是靈能合一，即是道力與智慧結合爲一矣。
第十五問(wèn) 火藥
丹經(jīng)皆火藥合言，白玉蟾曰：‘身心兩個(gè)字，是火也是藥’，彭鶴林曰：‘火藥原來(lái)一處居，看時(shí)似有覓時(shí)無(wú)。’請問(wèn)火藥者何也？
第十五答
火者，化去私欲妄念，撤去色空有無(wú)藩籬，恢復本來(lái)性天所用之物也。藥者，醫治身心疾病殘缺，做到益壽添年並化凡成聖所用之物也。神即火，氣即藥，火藥之源，即是神氣之祖也。
第十六問(wèn) 呼吸
請問(wèn)：用呼吸耶？不用呼吸耶？果係真師，必有真訣。“元和內運始成真，呼吸外求終未了”。
第十六答
呼吸者，放下萬(wàn)緣，調?；鸷蛑τ靡?。及至一粒歸來(lái)，爐內赫赫常紅，抱元守一，實(shí)行元和內運之功，至此；如非消魔禦伍，則呼吸不可再用矣。
第十七問(wèn) 日月
請問(wèn)：如何能運之於內？得非閉氣耶？沖虛子已言，其逼塞難容，惡在其得伏此氣也。果係真師，必有定解，此火候之秘，請無(wú)聞其詳，願聞其旨。
第十七答
日月者水火之源，日月合璧，丹道始成，旋璣停景，此氣乃伏，果已降伏此氣，其狀如水歸大海，必然彙成極泓，同汪洋無(wú)際矣。
第十八問(wèn) 法天
請問(wèn)：乾坤天地，如何效法？天之道不易觀(guān)。天之道行豈易執乎！果係真師，必知天人合一之理，同一呼吸之道。
第十八答
天地以一氣交姤往來(lái)，人在其中，抱一氣之元，守共同之一，抱元即觀(guān)天之道，守一即執天之行，及至心無(wú)其心，形無(wú)其形，則法天之事畢矣。
第十九問(wèn) 花月
請問(wèn)：此花在何處用之？莫教留四壁，面面看芙蓉。此月在何處見(jiàn)之？舉頭見(jiàn)明月，低頭思故鄉。
第十九答
花發(fā)，喻命陽(yáng)生；月出，喻性陽(yáng)生。如知採取，則係性命雙修矣。
第二十問(wèn) 活子時(shí)
請問(wèn)：此子時(shí)在何處見(jiàn)之？活子時(shí)如何？正子時(shí)如何？
第二十答
隨時(shí)皆有陽(yáng)生之機者，活子時(shí)也。定時(shí)而有陽(yáng)生之機（如年之有春，時(shí)之有子，一年有二十四氣。）者正子時(shí)也。
第二十一問(wèn) 潮信
請問(wèn)：潮生何阤？信發(fā)何時(shí)？真正天機果係真師，必然不謬，早知潮有信，嫁與弄潮兒。
笫二十一答
混沌産陽(yáng)，潮也?；煦绫禺b陽(yáng)信也。初産小動(dòng)，大産必驚。弄潮兒即是調?；鸷虿伤幹艘?。
第二十二問(wèn) 刑德
請問(wèn)：果有果無(wú)，果係真師，必有真說(shuō)。
第二十二答
刑者，消除妄念陰氣也。德者，産生真陽(yáng)滋孕法身並潤及色身也。又：武火即用刑也。溫養即施德也。刑德並用，則道範立而丹道方可有成。
第二十三問(wèn) 沐浴
請問(wèn)：此海與水晶宮在那裏？既有此名，必有此物，果係真師，必有真說(shuō)。
第二十三答
常人沐浴，欲洗去身上塵勞，必用水也。道人沐浴，擬化去心中污垢，亦必用水也，契云：‘真人潛深淵，’乃沐浴之義也。蓋此深淵之水，即在天岸水晶宮中，而其水即是先天真氣，得此真氣，熏蒸沐浴，則塵垢清淨而仙階可升矣。
第二十四問(wèn) 順逆
請問(wèn)：生人生丹，其順逆如何？生人用交媾，生丹亦交姤耶？生人十月懷胎，三年乳哺；生丹亦十月懷胎，三年乳哺，須知理是一樣，其事卻不一樣，其不同處在那裏？這順生逆生，便是真正天機，果能達此，則大地山河，發(fā)育萬(wàn)物，亦從此起，如此便是知道，行此便是飛升，噫！不患不知，患不苦求，不患不行，患不積德。
第二十四答
陰陽(yáng)合而神氣分，所化之精，陰精也。陰精生人，此順道也。陰陽(yáng)和而神氣凝，所産之精，陽(yáng)精也。陽(yáng)精生丹，逆道也。分之起點(diǎn)，在凡父凡母之肉體交姤；合之起點(diǎn)，在靈父聖母之神氣交姤，分合之際，全在使用天機上面，天機者，天生之一部既能生人又能生丹之機器也，吾師云色身是也。迷人只知順行之樂(lè )，而不知逆行之更樂(lè )，蓋順行者，死亡之路也，逆行者，升仙之路也。至於十月懷胎，乃修道之過(guò)程；三年乳哺，爲作仙之首務(wù)，中間過(guò)程，非真師不知其詳，然而仙階之升，不限貧富賢愚，男女老幼，全在一心不退，誠心定必可遇師，功德足方可成道，呂祖云：‘辛苦兩三年，快活千萬(wàn)劫。’有志君子，各其勉旃。
按：馬炳文先生道號合陽(yáng)子，曾任臺北指南宮道教學(xué)院教授，爲著(zhù)名丹道大家。
校注：《金丹二十四問(wèn)》，出自《試金石》，見(jiàn)於濟一子《道書(shū)十七種》，雖附《金丹真傳》之後，卻非出自孫汝忠手筆，實(shí)是濟一子付金銓所著(zhù)。馬炳文先生謂之《金丹二十四問(wèn)》是孫汝忠所作，當是錯誤的。此篇得自網(wǎng)上（互聯(lián)網(wǎng)），未能與馬炳文先生原作核對，錯誤之處必然尚多，望請馬炳文先生鑒諒?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">2003年12月8日）
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