中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽(yáng)，有肝膽脾均各自專(zhuān)職，共同耕種心田，故有“我家專(zhuān)種自家田，可育靈苗活萬(wàn)年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿(mǎn)，便是蓬萊大羅仙?！?/p>
下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱(chēng)之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。
按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽(yáng)，在卦為離，陰陽(yáng)合則為真夫妻，陰陽(yáng)合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽(yáng)合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類(lèi)等等，也都是指練功中之術(shù)語(yǔ)。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所
玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣?！督鸬ご蟪杉罚骸澳X后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會(huì )于泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環(huán)周流，當然也至關(guān)重要。
夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽(yáng)和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。
玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣?！督鸬ご蟪杉罚骸澳X后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會(huì )于泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環(huán)周流，當然也至關(guān)重要。
尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節，或指長(cháng)強穴之所在，為任脈向督脈過(guò)渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽(yáng)交會(huì )之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關(guān)?！币嘟刑撐Ｑ?、尾閭穴，或稱(chēng)為天人合發(fā)之機，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽(yáng)變化也在此處。道家認為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱(chēng)為生死窟，可見(jiàn)其多么重要，也是修煉通關(guān)最難處。
“鐵牛耕地種金錢(qián)”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過(guò)尾閭關(guān)之不易，三合生丹田爐火，即農夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車(chē)水，喻促進(jìn)水火相交，心腎交，陰陽(yáng)合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會(huì )之處，能否通關(guān)是十分關(guān)鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢(qián)……”一段作為比喻。
注1：《內經(jīng)圖》，又名《內景圖》，為道家無(wú)名氏（大約有明清間人）所繪制之北宗小周天功法示意圖。但這張圖，由于其具有神秘主義、宗教實(shí)證之學(xué)、古代美學(xué)和玄學(xué)等多重涵義，自少年時(shí)代第一次見(jiàn)到以來(lái)，便始終懸掛在我的床頭，是我心中一個(gè)秘密的個(gè)人視覺(jué)史事件，也是文學(xué)、藝術(shù)與神學(xué)事件。因我曾在許多年里，對該圖極度迷戀之。
圖畫(huà)的整體輪廓，是一個(gè)從遠處看上去盤(pán)腿端坐的古人側面?？墒?，組成這個(gè)古人的腿的部分，是一片滔天的海浪；膝蓋的地方正好是岸邊的礁石；兩個(gè)牧童正在海邊踩水車(chē)，而一條由海水和無(wú)數山石架起的小徑，沿著(zhù)古人的脊椎一直向上攀緣，直到“腦?！?；“腦?！钡乃闹?，群峰矗立，一個(gè)白眉，白須的老者正在人體前額的地方跏趺而坐；在人體的腰部，一位孤獨的農夫在用一頭牛耕地；還有一個(gè)素雅的女子在腹部紡紗；這個(gè)古人的手是合攏的，但手卻是由一派懸崖上的柳樹(shù)林形成；腳踩星斗的童子正從胸口處飛下來(lái)；塔是古人的喉嚨；日月形成五官；此外，還有無(wú)數密集在人體各個(gè)角落，分布在山水各個(gè)邊緣的火焰，亭臺，樓閣，云朵，田地，樹(shù)木，風(fēng)雨，雷電，瀑布，遠方等等，等等……畫(huà)的四周也有很多密密麻麻的小字。
這幅畫(huà)之細節，似乎是畫(huà)完了大千世界，天地萬(wàn)物。
可是，整體看來(lái)，那又只是畫(huà)的一個(gè)枯坐的人。
我第一次看這畫(huà)時(shí)，只覺(jué)得手心出汗，呼吸急促，頭昏眼花：原來(lái)山水和人本來(lái)便是渾然一體的。
注2：本圖第一系為清宮如意館藏品。但出自何人何時(shí)，至今不詳。第二系為在白云觀(guān)發(fā)現的黑白藏圖，近人多有刻印，復制與臨摹等，作者亦不詳。且此二圖之孰為母本，孰先孰后，亦從未有定論。
注3：所謂“內景”，即人體內的風(fēng)景，是古人關(guān)于“丹道人體內臟之象征”之意象解剖圖。內經(jīng)與內景，都源于《黃帝內經(jīng)》之天人呼應，自然與人體是一個(gè)整體的中醫思想。而《內經(jīng)圖》之命名，即包含著(zhù)“內丹修煉”之意。到除了前清那張之外，此圖一直查不到最初的原圖根源。民國前后，在北京白云觀(guān)發(fā)現也有同樣一幅《內經(jīng)圖》，但卻是木刻板之黑白圖。道教中人稱(chēng)它“繪法工細，筋節脈絡(luò )注解分明，一一悉藏竅要”(語(yǔ)見(jiàn)《白云觀(guān)藏圖》)。而這種類(lèi)似把圖像、詩(shī)歌、隱語(yǔ)集于一紙，如在1984年張家山漢墓出土的《引書(shū)》，馬王堆漢墓中的《導引圖》，以及東漢魏伯陽(yáng)《參同契》中就有。到了明清之際，這種圖解道書(shū)就更多了，如明代道士尹真人佚名弟子于萬(wàn)歷年間（1573—1619）所撰道家導引術(shù)典籍《性命圭旨》、高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》及清代醫學(xué)家曹無(wú)極的《萬(wàn)壽仙書(shū)》、嘉慶壬申（1811）年間的《練功碑修真圖》等，都附有醫學(xué)與神學(xué)之雙重圖示。但這些插圖在于以神仙術(shù)的方式說(shuō)明導引的動(dòng)作，姿勢和功法?！秲冉?jīng)圖》則重在描畫(huà)人體本身與大自然統一，以及各個(gè)臟腑、器官、穴位、骨骸與經(jīng)絡(luò )等在自然中的呼應與象征。拋開(kāi)神學(xué)或神仙術(shù)不談，僅是在美術(shù)與繪畫(huà)史上，這種方式，西方也是只有到了19世紀宗教版畫(huà)或20世紀初達達主義、超現實(shí)主義等出現之后，才出現了類(lèi)似的作品。
注4：白云觀(guān)藏圖下，有素云道人關(guān)于“會(huì )心”之文字，全文為：此圖向無(wú)傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無(wú)從領(lǐng)取，是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀(guān)書(shū)畫(huà)，此圖適懸壁上，繪法工細，筋節脈絡(luò )注解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺(jué)有會(huì )心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道思過(guò)半矣。誠不敢私為獨得，爰急付梓，以廣流傳。素云道人劉誠印敬刻并識。板存京都白云觀(guān)。時(shí)間是“光緒丙戌年荷月上浣”。
注5：《內經(jīng)圖》上題有幾首七律，如：
鐵牛耕地種金錢(qián)，刻石兒童把貫穿。
一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。
白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
若問(wèn)此玄玄會(huì )得，此玄玄外更無(wú)玄。
以上這首詩(shī)出自《呂祖全書(shū)》，為清初道教徒劉體恕扶乩托名之作。另有關(guān)于丹田與氣功之關(guān)系的：
我家端種自家田，可育靈苗活萬(wàn)年
花似黃金苞不大，子如玉粒果皆圓
栽培全藉中宮土，灌溉須憑上谷泉
有朝一日功行滿(mǎn)，便是蓬萊大羅仙
還有關(guān)于任督二脈的：
眾妙之門(mén)何處求，機關(guān)撥轉水逆流
萬(wàn)丈深潭應見(jiàn)底，甘泉涌起滿(mǎn)山頭
注6：另外的文字如“腎神名玄冥、字育嬰；心神名丹元、字守靈；肝神龍煙字含明；肺神皓華字虛成”等，皆出自道家《黃庭經(jīng)?心神章第八》?！饵S庭》也是太極拳的最初理論來(lái)源。黃即土，庭即中央。黃庭即五行之中央土。
注7：《內經(jīng)圖》的各部位分別象征：
①三關(guān)：尾閭下關(guān)、夾脊中關(guān)、玉枕上關(guān)合稱(chēng)三關(guān)。此三關(guān)之位置，發(fā)展至鐘呂，有不同之描述?！鹅`寶畢法?肘后飛金晶第五》鐘呂認為，天柱為上關(guān)，相當于頸椎第三節下；神道為中關(guān)，相當于胸椎第五節下；命門(mén)為下關(guān)，相當于腰椎第二節下。
②十二重樓：即喉軟骨。
陰陽(yáng)玄牝車(chē)：玄牝，即《老子》：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
③水火交接地：即氣的發(fā)生處，周易所謂“水火既濟”。
夾脊雙關(guān)透頂門(mén)，修行路徑此為根：氣必循夾脊上行，此乃煉氣的基本方法。氣到頭頂，頭頂上有泥丸宮，為修煉之終極。
④小周天：全名為“陰陽(yáng)循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），過(guò)肛門(mén)而沿督脈尾閭（下關(guān)）上行，經(jīng)夾脊（中關(guān)）至玉枕（上關(guān)），到頭頂之百會(huì )，入泯丸（上丹田，或以?xún)擅奸g為上丹田），順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田復沿原路循行，即一小周天。上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
⑤上丹田：為百會(huì )所在，亦即泥丸宮、升陽(yáng)府、昆侖頂、靈臺等，道家所指名稱(chēng)甚多，可以說(shuō)是各自命名，眾說(shuō)紛紜，不過(guò)多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目?jì)擅寂c額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之門(mén)，或泛指氣功基礎，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
⑥中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽(yáng)，有肝膽脾均各自專(zhuān)職，共同耕種心田，故有“我家專(zhuān)種自家田，可育靈苗活萬(wàn)年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿(mǎn)，便是蓬萊大羅仙?！?/p>
⑦下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱(chēng)之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽(yáng)，在卦為離，陰陽(yáng)合則為真夫妻，陰陽(yáng)合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽(yáng)合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類(lèi)等等，也都是指練功中之術(shù)語(yǔ)。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。
⑧尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節，或指長(cháng)強穴之所在，為任脈向督脈過(guò)渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽(yáng)交會(huì )之所，道家認為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱(chēng)為生死窟。
⑨夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽(yáng)和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。
⑩玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣?！督鸬ご蟪杉罚骸澳X后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會(huì )于泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環(huán)周流，當然也至關(guān)重要。
注8：卷起明明明太空，太空猶未合吾宗——此二句出自宋僧無(wú)門(mén)慧開(kāi)之《無(wú)門(mén)關(guān)》公案“二僧卷簾”。
注9：參軍戲，即相聲。漢時(shí)最初出現于軍隊中，由兩個(gè)士兵表演的對口滑稽戲，故名參軍戲。
注10：枯山水，即是源于13世紀日本本土禪宗寺院的一種縮微式園林景觀(guān)，多見(jiàn)于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。在其特有的環(huán)境氣氛中，細細耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，就能對人的心境產(chǎn)生神奇的力量。最有名的即建于京都龍安寺的枯山水庭園。那里的“石庭”，據說(shuō)是最具深意的一幅寫(xiě)意抽象畫(huà)，它占地呈矩形，面積僅330平方米，庭園地形平坦。名為“虎負子渡河”的枯山水，由15尊大小不一之石及大片灰色細卵石鋪地所構成。石以二、三或五為一組，共分五組，但不論從哪一個(gè)角度看，都會(huì )看不到其中一顆石頭（即萬(wàn)物皆有神秘之一面）。另外，在修行者看來(lái)，一切事物，哪怕空氣之中，皆有海洋、山脈、島嶼、瀑布，即一沙一世界，這樣的園林即一種精神園林。我當時(shí)就覺(jué)得，日本禪宗此意與道家《內經(jīng)圖》之象征亦不禁暗合，遂發(fā)作詩(shī)比較之想?？萆剿氖^很密集，且以苔蘚鑲邊，做成往外擴散為漣漪狀，即用耙一道一道地畫(huà)制成一圈一圈的同心圓紋，其形如無(wú)形之水，虛無(wú)之浪，觀(guān)之令人靜美、自律、忘憂(yōu)、入定。
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