半半哲學(xué)
王兆勝
在以西方文化為車(chē)頭的商品社會(huì )里，競爭、拚搏、奮斗等字眼使人感到一種強烈甚至頗為殘酷的氣息，人們似乎在比賽誰(shuí)最聰明，誰(shuí)跑得更快，誰(shuí)所獲最多。也正因此，出現了各式各樣的“競技比賽”，各式各樣的評比，各式各樣的考試。比如爭著(zhù)進(jìn)世界富豪五十人；圍棋、拳擊等各種高獎金的賽事；原子彈的生產(chǎn)與數量的日益增多；克隆動(dòng)物的出現；電腦改朝換代的加速度等等。人們似乎進(jìn)入了一個(gè)失控的“場(chǎng)”里，仿佛坐在一列無(wú)人駕駛的高速火車(chē)上，越跑越快，危險之極?？梢哉f(shuō)，整個(gè)世界都陷入了一個(gè)怪圈、一座迷宮，過(guò)于追求外在的東西，而將豐富的人生忽略了。人生當然需要物質(zhì)上的極大便利，生活上的舒服適意，甚至競技所帶來(lái)的“刺激”，但人更需要安全、平和、充實(shí)和飽滿(mǎn)的精神，需要一種內在的幸福感。這就是，生活是一種態(tài)度，是一門(mén)藝術(shù)，是一種哲學(xué)，在其中包含著(zhù)深刻的辯證關(guān)系。
如果有人今天倡導“半半”的生活態(tài)度，反對大福、大富、大成、大貴的生活追求，肯定會(huì )被人視為愚不可及，甚至被認為是矯情。如今是什么年代了，誰(shuí)不認為錢(qián)越多越好，名氣越大越好，權力越大越好，女人越多越好，房子越多越寬越好，美食越多越精越好，用度越華越奢越好，這就是所謂“韓信將兵，多多益善”。然而，古人云，若無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)，這種窮淫奢華的生活追求表面看來(lái)是聰明人的明智之舉，實(shí)際上潛含著(zhù)非常大的危險，而這種危險一旦發(fā)生，那真是如江河倒懸，不可收拾。認識到這一點(diǎn)，就容易理解“盈滿(mǎn)”追求的危險性，確立一種新的人生追求，即“半半哲學(xué)”。
所謂“半半哲學(xué)”就是既不追求高不可及，也不甘于生活在社會(huì )的底層，而是取中庸的態(tài)度，處處以適、以中、以和為好。這種半半生活態(tài)度可表現在許多方面：上與下，左與右，前與后，大與小，多與少，厚與薄，陰與陽(yáng)，剛與柔，快與慢，強與弱，富與貧，貴與賤，成與敗，高與低等等。需要說(shuō)明的是，這種“半半哲學(xué)”并不能簡(jiǎn)單地理解為一半一半，而是一種“界限”，一種“和諧”。矛盾的雙方具有雙向的互動(dòng)關(guān)系。如果處于“半半”的狀態(tài)，則人的心情易靜而安，不會(huì )大起大落。
老子對“半半哲學(xué)”之“道”頗有探究，他說(shuō)：“【天之道，損有余而補不足】。”就是說(shuō)，天道，總是讓有余的人受損而補償那些不足者。這里老子向世人警示說(shuō)，追求盈滿(mǎn)的人要注意，過(guò)盈過(guò)滿(mǎn)必會(huì )走向虧和空，所以不可無(wú)限度地不滿(mǎn)足。老子還說(shuō)：“【孰能濁以止靜之徐清；孰能安以久動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成】。”這段話(huà)的意思是說(shuō)：誰(shuí)能夠在混濁中寧靜下來(lái)并慢慢地得到澄清？誰(shuí)能夠在久處安靜之中，使生動(dòng)活潑慢慢地產(chǎn)生？葆有此道的人不追求盈滿(mǎn)，因為不滿(mǎn)，所以衰退了卻能新生?？梢?jiàn)，在老子看來(lái)，清與濁、安與動(dòng)、虧與盈、空與滿(mǎn)是辯證統一的，不可偏廢。老子又說(shuō)：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”這段話(huà)意思是：握得滿(mǎn)滿(mǎn)的，不如放下為好；捶尖打磨得鋒利，不能長(cháng)久；大富大貴之家，沒(méi)有能夠守得住的，因為富貴之人往往驕而自得，必然自取其禍。在老子看來(lái)，滿(mǎn)而溢，剛而折，驕而敗，富而咎，這是天道，所以他告誡人們不可貪婪不知滿(mǎn)足，而應該慎之又慎！
孔子信奉的是“中庸之道”，這與老子比較接近。只是老子偏于從自然之“道”的角度來(lái)談?dòng)澲?，而孔子多從社?huì )、道德和人倫的方面來(lái)闡述“中庸”。在《中庸》一書(shū)中，記錄了孔子關(guān)于中庸的論述。
孔子這樣說(shuō)：“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”意思是說(shuō)：“有喜怒哀樂(lè )之情而未表現出來(lái)，這叫作“中”；感情表達時(shí)合乎節度，這稱(chēng)作“和”。“中”，是天下事物的根本；“和”，是天下遵循的通則。如果人們能達到中和的境界，那么，天地間的一切就會(huì )各得其所，萬(wàn)物也會(huì )各遂其生了。這里，孔子詳細地論述了“中和”的內涵。
之所以沒(méi)有多少人能夠實(shí)行“中庸之道”，在孔子認為，主要是因為：“知者過(guò)之，愚者不及也。”就是說(shuō)：聰明的人過(guò)于聰明，認為它不值得去實(shí)行，而愚蠢的人又理解不了。這就造成了“中庸之道”缺乏社會(huì )基礎，難以推廣起來(lái)。
“半半哲學(xué)”更重要的表現為一種人生態(tài)度，一種生活的藝術(shù)，它是以其外表的愚拙樸質(zhì)而內里的大智大慧為特征的。比如清人李模密庵曾作了一首《半半歌》談到他的中庸哲學(xué)，這個(gè)半半歌十分概括和生動(dòng)地表達了他的人生哲學(xué)理想：
看破浮生過(guò)半，半之受用無(wú)邊。半中歲月盡幽閑，半里乾坤寬展。半郭半鄉村舍，半山半水田園；半耕半讀半經(jīng)廛，半土半姻民眷；半雅半粗器具，半華半實(shí)庭軒；衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉；章仆半能半拙，妻兒半樸半賢；心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。一半還之天地，讓將一半人間。半思后代與滄田，半想閻羅怎見(jiàn)。飲酒半醋正好，花開(kāi)半時(shí)偏妍，半帆張扇免翻顛，馬放半韁穩便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂(lè )半相參，會(huì )占便宜只半。
這首“半半歌”是對中庸哲學(xué)的形象闡釋?zhuān)鼘⑻斓?、人生的種種現象與關(guān)系描繪得有聲有色，一展無(wú)余。其中在對天地萬(wàn)物的悲憫中又有著(zhù)達觀(guān)超然的人間情懷。沒(méi)有對世界人生的本質(zhì)性理解，如何能深刻、透徹以至于此。作者的描寫(xiě)真是妙筆生花，他將天地人間的冷暖、得失、出入、是非、進(jìn)退、樂(lè )悲等都和盤(pán)托出，表現出大智若愚的境界與品位。
今天，人們越來(lái)越追求表面的東西，他們往往簡(jiǎn)單地理解矛盾的兩個(gè)方面。對滿(mǎn)足、成功、富貴、權力等，總是期望達到頂峰，人人在我腳下才好，而對空虛、失敗、貧窮、低下等，則惟恐降臨于己身。這樣，他們處高位還不自足，處低位卻一蹶不振。這兩個(gè)極端都不會(huì )使人安寧和快樂(lè )，并且，對高者言，他們難以守成，很快會(huì )轉入低下；而對低者言，他們欲速不達，永難成功。這就造成一種“失敗情緒”，成也敗，敗亦敗，一切都在不安與失意之中。這也可能正是所謂“世紀末情緒”吧？
?。ㄕ浴跺羞b的境界》，北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社2001年10月第1版，定價(jià)：9.00元。社址：北京海淀區學(xué)院路15號，郵編：100083）
