一、傳統大學(xué)的理念
（一）最大范圍的知識交易、科學(xué)聯(lián)合、探究綜合學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所
中世紀的大學(xué)最初是由知識交易的人自行組合而成的團體。中世紀的具有現代意義的大學(xué)在剛產(chǎn)生時(shí)，并不像今日的大學(xué)一樣被稱(chēng)為university，而是被稱(chēng)作studiumgenerale，據我國西方教育史研究專(zhuān)家姜文閔教授考證，當時(shí)的studium分為兩類(lèi)，一類(lèi)為：studium particulare,另一類(lèi)為：studium generale,第一類(lèi)學(xué)校我們從字面上就可以理解到，意指特定的專(zhuān)業(yè)教育機構，例如當時(shí)的大教堂學(xué)校等地區性學(xué)校。第二類(lèi)學(xué)校則屬于多科性的學(xué)校，往往開(kāi)設了法律、醫學(xué)、文學(xué)、神學(xué)等學(xué)科，修業(yè)年限一般為5到7年，具有正規的辦學(xué)設施與管理條例，教師隊伍也較為充足，并且學(xué)校有一定的國際威望，學(xué)生來(lái)源比較廣泛，比如當時(shí)的以神學(xué)為中心的多科性的巴黎大學(xué)。studiumparticular后來(lái)發(fā)展為專(zhuān)門(mén)的單科性學(xué)院，而studium generale則發(fā)展為綜合性的大學(xué)。大學(xué)是探詢(xún)綜合學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。如果從組織上分析，最初的大學(xué)是教師和學(xué)生為了學(xué)習和教授某項專(zhuān)業(yè)的共同目的（既知識交易），以組織的形式組合起來(lái)，在人才培養上既保持專(zhuān)業(yè)的優(yōu)良目標，又保護自己從事專(zhuān)業(yè)的利益。
中世紀的大學(xué)，在辦學(xué)中，往往采用靈活的辦學(xué)方式，鼓勵學(xué)生置疑和辯論，思想紛爭較為活躍，當時(shí)普遍認為“被爭論的牙齒所咀嚼過(guò)的，沒(méi)有一項不是完善的”。而由于中世紀的大學(xué)雖然不是真正意義上的學(xué)者的行會(huì )組織，但在教會(huì )與世俗的斗爭中取得了一些特權，取得了類(lèi)似行會(huì )甚至超越行會(huì )的地位，給棲身在內的學(xué)者充分的學(xué)術(shù)自由。再加上大學(xué)本身就融合吸納了當時(shí)的普遍學(xué)科，從而使得大學(xué)成為了一個(gè)可以冷靜思考，獨立研究教授高深學(xué)問(wèn)，培養碩學(xué)宏才的機構。
中世紀的大學(xué)是教師和學(xué)生為了學(xué)習和教授某項專(zhuān)業(yè)的共同目的，以組織的形式組合起來(lái)的一種知識的、學(xué)者的社團。來(lái)自不同地域的學(xué)生為了保護自身的安全，分別組織了各自的團體，成為natione，意為“同鄉會(huì )”，每個(gè)同鄉會(huì )一年一次選舉首領(lǐng)，其職責是代表本團體，維護本團體的利益，約束本團體成員的行動(dòng)。而教授則組成了教授會(huì )（Facultas）,有的大學(xué)有文學(xué)、法律、醫學(xué)、神學(xué)四個(gè)教授會(huì )，各個(gè)教授會(huì )的地位不等，每個(gè)教授會(huì )推選一名主任作為教授會(huì )的代表，教授會(huì )的主任和同鄉會(huì )的代表共同推選大學(xué)校長(cháng)。中世紀的經(jīng)院哲學(xué)以新柏拉圖主義而闡明教義，注重講學(xué)論道之風(fēng)，等到大學(xué)發(fā)達，教皇和主教多出于大學(xué)之門(mén)，社會(huì )上的高級從業(yè)人員自然也不例外，因此大學(xué)享有尊崇的自治地位，在社會(huì )上政治上受到優(yōu)待而獲有特權。初期大學(xué)的基本職能是教學(xué)，為國家和教會(huì )培養職員和教士，因而成為國家和教會(huì )共同的需要。同時(shí)大學(xué)也利用國家和教會(huì )的矛盾，贏(yíng)得了很大的自治權。"大學(xué)可以拒絕來(lái)自部分城市、地方社團國王或帝王、主教以及其他權威的意圖，或屈服于他們的意志。大學(xué)保持這種獨立，獲得了特權和豁免權，使它完全掌握了自己的命運。大學(xué)的這種自治和獨立的特性，為后來(lái)大學(xué)所傳承和追求。但需要注意的是，這種自治和獨立性是有代價(jià)的，因而也是相對的。
二、現代大學(xué)理念的發(fā)展軌跡
現代大學(xué)理念理念的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了注重知識傳授、知識傳授與科學(xué)研究并重、知識傳授及科學(xué)研究與服務(wù)社會(huì )相結合三個(gè)發(fā)展階段。
（一）注重知識傳授：以紐曼為代表
在大學(xué)理念發(fā)展史上,英國著(zhù)名神學(xué)家、文學(xué)家、教育家約翰·亨利·紐曼(JohnHenryNewman,1801-1890),是一個(gè)里程碑式的人物,是歷史上第一個(gè)以“大學(xué)的理念”為名講演和著(zhù)書(shū)立說(shuō)的人。當代英國教育家彼特·斯科特認為“紐曼是自由大學(xué)家喻戶(hù)曉的上帝?！碑敶鴮W(xué)者I·T·科爾則斷言:“在紐曼以后的所有關(guān)于大學(xué)教育的論著(zhù)都是對他的演講和論文的腳注?！泵绹?zhù)名高等教育家布魯貝克在評述高等教育哲學(xué)文獻時(shí)也指出:“在高等教育哲學(xué)領(lǐng)域的所有著(zhù)述中,影響最為持久者或許當推紅衣主教紐曼的《大學(xué)理想》?！?852年他就大學(xué)性質(zhì)發(fā)表5篇演講,又另寫(xiě)4篇講演稿,同年匯集出版了《關(guān)于大學(xué)教育的范圍和性質(zhì)的演講》。1859年,修訂版命名為《大學(xué)教育的范圍和性質(zhì)》。到1873年,經(jīng)過(guò)修訂,又將《關(guān)于大學(xué)主題的演講與論文》(1858年出版)編入其中作為第二部分,重新命名為《大學(xué)的理念》出版?！洞髮W(xué)的理想》反映了當時(shí)牛津大學(xué)的理想，是第一部專(zhuān)門(mén)論述大學(xué)理念的著(zhù)作,并對大學(xué)理念的發(fā)展產(chǎn)生了持久而巨大的影響,成為后世研究大學(xué)理念必讀的經(jīng)典之作。紐曼的大學(xué)理念強調大學(xué)教育是訓練良好的社會(huì )成員,提升社會(huì )格調的場(chǎng)所。大學(xué)的任務(wù)是傳授普遍性知識。具體包括：
1．大學(xué)是什么?
大學(xué)是什么?這是每一個(gè)研究大學(xué)理念的人必須首先回答的問(wèn)題。紐曼指出：“如果要用簡(jiǎn)短而又通俗的語(yǔ)言來(lái)闡明'大學(xué)是什么?’,可以用一句古語(yǔ)來(lái)表達,就是'大學(xué)是探索普遍學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所’”。在他看來(lái),這個(gè)表述意味著(zhù),素不相識的陌生人從世界各地聚集到同一個(gè)地點(diǎn),探索普遍的學(xué)問(wèn)?！叭绻藛T不是來(lái)自世界各地,就不會(huì )有探索各種知識的教師和學(xué)生；如果不是聚集在同一個(gè)地點(diǎn),就根本不會(huì )有任何學(xué)校。因此,從最簡(jiǎn)單和最原始的形式看,大學(xué)是由來(lái)自世界各地的教師和學(xué)生組成,探索各種知識的場(chǎng)所?！贝髮W(xué)應提倡通識教育(Liberaleducation),即普通教育、人文教育。通識教育以自身為目的,是實(shí)現人自身目的性的一部分。比如哲學(xué)思想,它不能必然地帶給你黃金,但卻教你獲得自由解放、道德尊嚴、知識真理等等。大學(xué)自產(chǎn)生以來(lái),就是一個(gè)探索學(xué)問(wèn)的機構,紐曼對此予以充分肯定。但在探索什么樣的學(xué)問(wèn)方面,各個(gè)時(shí)期、各個(gè)國家的大學(xué)的做法并不一樣。最早產(chǎn)生的兩所意大利大學(xué)是在醫科學(xué)校和法律學(xué)校的基礎上發(fā)展而來(lái)的,涉及的學(xué)科領(lǐng)域很少。巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)等則涉及學(xué)科領(lǐng)域較多,到了19世紀則又出現了以應用性技術(shù)為主要學(xué)科領(lǐng)域的大學(xué)。在這種情況下,紐曼指出,大學(xué)不是探索某一個(gè)或某幾個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所,而是探索普遍學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所?！洞髮W(xué)的理念》序言開(kāi)宗明義地指出:“大學(xué)是一個(gè)傳授普遍知識,并認為“這種普遍性是大學(xué)的本質(zhì)特征,是區別于其他學(xué)術(shù)機構之所在?！边@樣的大學(xué),“是所有知識和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現、實(shí)驗和思考的有效保護力量”,“是眾多學(xué)派薈萃的場(chǎng)所,各學(xué)派的人地位平等,他們的觀(guān)點(diǎn)僅服從真理的標準,因而他們可以安全地思考和探索問(wèn)題。大學(xué)通過(guò)智慧之間、知識之間的碰撞而使探索得以深化,發(fā)現得以檢驗和完善,草率得以校正,錯誤得以暴露?！彼^普遍性的知識是那些具有普遍意義真理的知識和包括神學(xué)在內的完整的知識，而不是狹隘的專(zhuān)業(yè)知識。依紐曼看來(lái)大學(xué)教育的主要目的在于使學(xué)習者的理智得到擴展，達到盡善盡美的狀態(tài)，這種狀態(tài)從知識的角度看是一種知識整合的狀態(tài)，是一種哲學(xué)體系化的知識狀態(tài)。紐曼所謂的普遍性知識是基于具體知識而又超越于具體知識的"自由知識"。他認為并不是所有知識都是值得傳授的，他強調具有整合性的精確的超常的被看成是哲學(xué)的能使人性超越的自由知識或紳士知識，這種知識本身既為目的，"接受教育是為了獲取這種知識，應把它納入大學(xué)范疇。"因此，他主張大學(xué)教育應為知識而知識。他反對為知識以外的功利性的教學(xué)，而強調大學(xué)教育對精神的陶冶和心智的模鑄。
2．大學(xué)的職能
在大學(xué)職能這一問(wèn)題上,紐曼認為大學(xué)的職能就是傳授普遍知識,就是教學(xué),就是培養人才,這是大學(xué)的唯一職能。他從“大學(xué)是一個(gè)傳授普遍知識的場(chǎng)所”這一命題出發(fā),指出：“一方面,大學(xué)的目的是理智的而非道德的;另一方面,它以傳播和推廣知識而非增進(jìn)知識為目的。如果大學(xué)的目的是進(jìn)行科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)現,我不明白為什么大學(xué)要有學(xué)生；如果大學(xué)的目的是進(jìn)行宗教訓練,我不明白它如何能成為文學(xué)和科學(xué)的中心?！彼M(jìn)而指出:“從本質(zhì)上講,大學(xué)是教學(xué)的場(chǎng)所(aplace of instruction)”,“我們不能借口履行大學(xué)的使命職責,而把它引向不屬于它本身的目標?！币驗榘l(fā)現和教學(xué)是兩種迥異的職能，也是迥異的才能，，并且同一個(gè)人兼顧這兩種才能的情形并不多見(jiàn)。整天忙于把自己的知識傳授給學(xué)生的人，也不可能有閑暇和精力去獲取新的知識。探尋真理需要離群索居，心無(wú)二用，這是人類(lèi)的常識。"顯然紐曼并不同意洪堡等提出的教學(xué)與科研相結合的教育主張。他認為，科學(xué)發(fā)現不屬于大學(xué)自身的目標，他說(shuō)"如果大學(xué)的目的在科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)明那么我看不出大學(xué)為什么應該有學(xué)生。歷史上的重大發(fā)現大都不是在大學(xué)內產(chǎn)生的。他指出:“化學(xué)和電學(xué)領(lǐng)域的偉大發(fā)現不是在大學(xué)內取得的,天文臺更多的是設在大學(xué)之外,而不是在大學(xué)之內。即使有的發(fā)現出自大學(xué)校園,但也與大學(xué)沒(méi)有多少聯(lián)系?！彪m然有一些反證可以證明大學(xué)校園也有發(fā)現產(chǎn)生,但總的來(lái)講重大發(fā)現都是在大學(xué)外產(chǎn)生的,因此大學(xué)也就不必去承擔研究和發(fā)現的職能了。
3．大學(xué)應培養什么樣的人才
既然教學(xué)或者說(shuō)人才培養是大學(xué)的唯一職能,那么,大學(xué)應該培養什么樣的人才呢?
在19世紀以前的大學(xué)發(fā)展史上,大學(xué)教育以自由教育為模式,以通才為培養目標,并不承擔培養某一特定職業(yè)人才的任務(wù)。但到了19世紀紐曼所生活的時(shí)代,專(zhuān)業(yè)教育逐漸興起,一些教育家如洛克、邊沁、赫胥黎等主張大學(xué)應以專(zhuān)業(yè)教育取代自由教育,培養更為“實(shí)用”的專(zhuān)門(mén)人才。在這種情況下,紐曼堅守自由教育的理念和培養通才的傳統。.大學(xué)要培養“紳士”(gentleman)。這是英國世俗教育傳統的內容之一。他說(shuō):“人文教育不是為了培養基督教徒、天主教徒,而是紳士”。大學(xué)教育的根本任務(wù)便是訓練學(xué)生如何去認識事物。他提出大學(xué)應首重智育(intellectualculture),促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。他認為,大學(xué),顧名思義,應包括各種知識?！按髮W(xué)教育的藝術(shù)是一種社會(huì )生活的藝術(shù),大學(xué)教育的目的就是為了讓學(xué)生適應這個(gè)世界。它既不把學(xué)生限定于特定的專(zhuān)業(yè),也不創(chuàng )造或培養天才?！薄按髮W(xué)并不培養詩(shī)人、作家,也不培養教育家、殖民地統治者或他國的征服者,大學(xué)也不承諾造就一代諸如亞里士多德、牛頓、拿破侖、華盛頓、拉斐爾或莎士比亞那樣的偉人,也不滿(mǎn)足于培養批評家、科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家或工程師,盡管這些都包括在大學(xué)的培養目標里?！痹谶@一立論的基礎上,紐曼認為大學(xué)教育的目的在于為社會(huì )培養良好成員,他說(shuō):“如果一定要為大學(xué)課程制定一個(gè)實(shí)際的目的的話(huà),那么這個(gè)目的就是要為社會(huì )培養良好成員?！奔~曼要求大學(xué)培養的“社會(huì )良好成員”是充滿(mǎn)智慧和思想,富有勇敢、正直、寬容等英國上層社會(huì )優(yōu)良品質(zhì)的人。為什么大學(xué)不能把學(xué)生限定于特定的專(zhuān)業(yè)而要培養通才呢?紐曼認為,科學(xué)的內容是一個(gè)完整的客觀(guān)的實(shí)在,范圍過(guò)于龐大,而人能力有限不能仔細學(xué)習整個(gè)內容,因此知識才被劃分為若干科學(xué)領(lǐng)域,但這種劃分只是一種人為的劃分,而不是實(shí)實(shí)在在地分成幾部分,每一門(mén)科學(xué)都有它自身的價(jià)值和重要性,同時(shí),每一門(mén)科學(xué)都須由其他所有科學(xué)來(lái)幫助、修正和完善,忽視任何一門(mén)科學(xué)都會(huì )傷害其他所有科學(xué),影響整體學(xué)習效果。如果把學(xué)生局限于某個(gè)特定專(zhuān)業(yè),學(xué)生就不可能徹底掌握真理。相反,不把學(xué)生局限于某種專(zhuān)業(yè)或職業(yè),對學(xué)生傳授所有知識領(lǐng)域的所有知識,發(fā)展學(xué)生的智力,才是對未來(lái)的最好的準備。
4．大學(xué)應如何培養人才
大學(xué)應培養社會(huì )的良好成員,培養通才和紳士。那末,如何培養這種人才呢?紐曼認為應該向學(xué)生傳授普遍的完整的知識。他認為,大學(xué)是所有知識和智力發(fā)展的王國,應吸納人類(lèi)所有藝術(shù)、科學(xué)、歷史和哲學(xué)方面的知識,并使其適得其所。大學(xué)應該致力于學(xué)生智力的發(fā)展。紐曼認為,大學(xué)教育應該向學(xué)生傳授普遍的知識,但“大學(xué)的真正目的并不是學(xué)習和掌握知識,而是在掌握知識的基礎上形成思想或理性?！彼赋?“在現有的水平上我們是無(wú)法獲得真知的,我們必須學(xué)會(huì )概括,掌握方法和原理,并把掌握的知識進(jìn)行分類(lèi)和調整?！薄爸橇τ柧氉钸m宜個(gè)人發(fā)展,最適應使個(gè)人承擔起社會(huì )責任?！彼o人帶來(lái)力量和優(yōu)雅,使人做好他所從事的每一項工作和職業(yè),從而為社會(huì )和他人做出貢獻。在如何處理知識傳授與智力發(fā)展的關(guān)系方面,紐曼有著(zhù)獨到的見(jiàn)解。他說(shuō):“知識是發(fā)展智力的不可或缺的條件,也是發(fā)展智力的工具,這是不容否認的,也是永遠要堅持的?！钡?并不是知識掌握得多,智力就高,或者說(shuō)知識掌握得少,智力就低,關(guān)鍵要看如何掌握知識。他指出:“知識的交流并不是智力發(fā)展過(guò)程的全部。智力發(fā)展不僅包括被動(dòng)接受已知的知識,而且包括積極思考新知識,……用俗話(huà)說(shuō)就是消化我們接受的知識。否則智力就不會(huì )發(fā)展?！彼磳Ρ粍?dòng)地接受知識,認為“被動(dòng)地接受知識并不能發(fā)展智力,只有積極思考才能發(fā)展智力?！薄叭绻荒軐W(xué)習的知識進(jìn)行比較,并將它系統化,就不能發(fā)展智力?！贝髮W(xué)要為學(xué)生提供理想的學(xué)習環(huán)境,促進(jìn)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的交流與溝通“當一大群年輕人,具有青年所特有的敏銳,心胸開(kāi)闊,富于同情心,善于觀(guān)察等等特點(diǎn),來(lái)到一起,自由密切交往時(shí),即使沒(méi)有人教育他們,他們必定能互相學(xué)習;所有人的談話(huà),對每個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一系列的講課,他們自己逐日學(xué)得新的概念和觀(guān)點(diǎn),簇新的思想以及判斷事物與決定行動(dòng)的各種不同原則?！彼坏珡娬{學(xué)生之間的交流,而且強調學(xué)生與教師之間的交流。他告誡學(xué)生:“你不是僅僅來(lái)聽(tīng)講座或讀書(shū)的,你是為了問(wèn)答教學(xué)而來(lái)的,這種教學(xué)存在于你與教師之間的對話(huà)中?！?/font>
（二）洪堡的大學(xué)理念：知識傳授與科學(xué)研究并重
1809~1810年,洪堡(Humboldt)在創(chuàng )立柏林大學(xué)時(shí)有關(guān)大學(xué)教育的主張,構成了洪堡的大學(xué)理念。洪堡的大學(xué)理念是一種經(jīng)典的大學(xué)理念,它與德國經(jīng)典大學(xué)理念緊密相聯(lián)。他提出“大學(xué)自治”、“學(xué)術(shù)自由”,“教學(xué)與科研相結合”的主張,強調大學(xué)不僅是傳授知識的場(chǎng)所,更是研究和發(fā)展知識的場(chǎng)所。
1． 大學(xué)的性質(zhì)
大學(xué)是一個(gè)學(xué)者的社團，是一個(gè)教學(xué)與科研相統一的學(xué)術(shù)機構。洪堡繼承并發(fā)展了中世紀把大學(xué)視為"學(xué)者的社團"的傳統，認為大學(xué)是有教師和學(xué)生組成的研究者的社團。在洪堡看來(lái),大學(xué)不再是一般意義上的學(xué)校,那里不應再有教師和學(xué)生,而只有"獨立的研究者"(教授)和"受到指導的研究者"(學(xué)生)。在洪堡看來(lái)，教師和學(xué)生學(xué)者，他們在探索高深學(xué)問(wèn)方面是統一的，具有互補性。洪堡指出:"教師的事業(yè)有賴(lài)于學(xué)生的參加,否則就難以有所成就。即使學(xué)生沒(méi)有主動(dòng)匯集于教師周?chē)?教師也會(huì )去尋找學(xué)生;教師雖訓練有素,但也因此易于失之偏頗和缺少活力,而學(xué)生固然不甚成熟,但較少成見(jiàn),勇于探索,教師要實(shí)現其目標,就必須結合這兩者。
2． 大學(xué)的職能
科學(xué)研究和人才培養的職能。針對當時(shí)大學(xué)人才培養的單一職能，洪堡認為大學(xué)應在科學(xué)研究上發(fā)揮應有的作用，他說(shuō):"如果規定,大學(xué)的任務(wù)僅僅是教學(xué)和傳播科學(xué),科學(xué)院則是發(fā)展科學(xué),這對大學(xué)顯然是不公平的。在科學(xué)的發(fā)展上,大學(xué)教師的貢獻絲毫不亞于、在德國并超過(guò)了科學(xué)院的研究者,他們在各自專(zhuān)業(yè)中的成就正是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)而取得的。"另外他認為，大學(xué)在進(jìn)行科研方面具有它的優(yōu)勢，因為它擁有大批生機勃勃、精力充沛的青年人在不斷地探索科學(xué),所以科學(xué)在此能夠得到更迅速、更蓬勃的發(fā)展。所以洪堡認為，只要安排得當,大學(xué)肯定能夠獨立肩負起發(fā)展科學(xué)的任務(wù)。除科研以外，洪堡認為大學(xué)人才培養也應是大學(xué)的職能之一。但在洪堡看來(lái)人才培養與發(fā)展科學(xué)在實(shí)施的途徑上基本是一致的，并提出"由科學(xué)而達至修養"的教育原則,力求將教學(xué)與科學(xué)研究結合起來(lái)。他認為大學(xué)的作用就是把客觀(guān)的科學(xué)和個(gè)人的教育統一起來(lái),科學(xué)研究成了培養完人的重要手段，他說(shuō)"科學(xué)的目的雖然本非如此,但它的確是天然合適的材料"。在柏林大學(xué)的組織綱領(lǐng)中,洪堡更明確地指出,大學(xué)要"尊重科學(xué)和它的自由的生命力,以不受限制的科學(xué)手段,培養學(xué)生成為具有真正科學(xué)修養、有獨立思想、有理智和道德的青年。"
學(xué)術(shù)自由、思想自由、大學(xué)自治。精神的自由和學(xué)生學(xué)術(shù)的自由是洪堡大學(xué)改革的兩個(gè)重要原則。他認為大學(xué)教師的職責不是重復教條和官式法條，而是以鼓勵思想自由作為研究的基本原則，強調師生共同追求真理而不必顧及權威和實(shí)用問(wèn)題。洪堡指出:"進(jìn)行這樣培養,自由是首要的和不可或缺的條件。"他不但要求給教師教的自由、研究自由,而且要求給學(xué)生以學(xué)習自由、研究自由,發(fā)展學(xué)生的獨立思考能力和獨創(chuàng )精神。他認為學(xué)生可以接受教師的指導,也可以獨立研修。盡管洪堡把大學(xué)作為民族振興的的重要手段，但是,他反對國家對大學(xué)的控制。在科學(xué)主義和理性主義基礎上，洪堡認為大學(xué)作為科學(xué)、學(xué)術(shù)機構,本身就是國家事業(yè)的一部分,大學(xué)的目標和利益也就是國家的目標和利益,大學(xué)只需要按照科學(xué)活動(dòng)本身的需要,根據為科學(xué)而科學(xué)的原則進(jìn)行其活動(dòng),而無(wú)須依據對社會(huì )的某項具體功能來(lái)證明它存在的意義。國家的行為也應該服從于理性原則,承認科學(xué)活動(dòng)的自主性,為科學(xué)活動(dòng)提供保護和支持,使理性按其自身的原則得以發(fā)展。因此洪堡反對外部的干涉，“反對大學(xué)純?yōu)榻?jīng)濟、社會(huì )的、國家的需求所左右”，“認為"大學(xué)代表自由和純粹”。但洪堡在主張大學(xué)獨立自主的同時(shí)認為"大學(xué)不應該損害國家的利益"。在處理大學(xué)與國家的關(guān)系上洪堡認為"國家決不應指望大學(xué)同政府的眼前利益直接地聯(lián)系起來(lái)；卻應相信大學(xué)若能完成它們的真正使命，則不僅能為政府眼前服務(wù)，還會(huì )使大學(xué)在學(xué)術(shù)上不斷提高，從而不斷地開(kāi)創(chuàng )更廣闊的事業(yè)基礎，使人力物力得以發(fā)揮更大的作用，其成效是遠非政府的近期布置所能預料的。
如果說(shuō)紐曼的大學(xué)理念注重大學(xué)的知識傳授功能，洪堡的大學(xué)理念則強調大學(xué)的知識傳授與知識創(chuàng )新雙重功能。在洪堡大學(xué)理念的指導下，德國建立的新型大學(xué)既是已有知識的保護場(chǎng)所，也是新知識的發(fā)源之地。正是由于這個(gè)原因，德國新大學(xué)逐漸在科學(xué)發(fā)展與高水平人才培養上走在世界前列。德國大學(xué)也因此成為世界大學(xué)的楷模。與此同時(shí)，科學(xué)發(fā)展對技術(shù)的促進(jìn)也十分明顯。19世紀后半葉，德國工業(yè)和經(jīng)濟也迅速發(fā)展壯大起來(lái)。
（三）知識傳授、科學(xué)研究和社會(huì )服務(wù)結合
大學(xué)像社會(huì )其他機構一樣是編織在社會(huì )網(wǎng)中,而不是超然獨立于社會(huì )之外,它隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化,并且它應當是時(shí)代的表現。人們對大學(xué)功能認識上的日益全面深入。大學(xué)的性質(zhì)亦有原來(lái)相對單一的知識傳播機構，科研中心逐漸變?yōu)榫哂卸喾N性質(zhì)并存的社會(huì )服務(wù)站，在一定程度上變成為國家目的服務(wù)的工具。服務(wù)社會(huì )的理念隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和大學(xué)的發(fā)展愈來(lái)愈成為大學(xué)的起支撐作用的理念。這種理念典型地體現在日益多樣化的美國大學(xué)教育體系中。服務(wù)社會(huì )的內涵已由適應社會(huì )發(fā)展為適應與引領(lǐng)并重。
1．威斯康星理念
美國威斯康星精神所體現的大學(xué)理念是把大學(xué)變成了社會(huì )的服務(wù)站。服務(wù)應該成為大學(xué)的唯一理想,這是威斯康星理念,也是對威斯康星大學(xué)20世紀初辦學(xué)理念和經(jīng)驗的總結。威斯康星大學(xué)在校長(cháng)范·海斯的領(lǐng)導下提出了“威斯康星思想”,進(jìn)一步拓展了大學(xué)的理念,并賦予威斯康星大學(xué)兩項重大使命,即幫助州政府在全州各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展技術(shù)推廣和函授教育,以幫助本州公民。他認為,“大學(xué)對本州人民的作用就如同人的頭腦對人的手、腳和眼睛的作用”,也就是“大學(xué)要給人民以信息、光明和指示”。范·海斯在威斯康星大學(xué)博采眾家之長(cháng),倡導新思想,采取多種形式厲行改革,使他的服務(wù)思想———“威斯康星思想”得到了較充分的發(fā)揮。他引領(lǐng)大學(xué)走出了古典大學(xué)的圍墻,為大學(xué)增加了新的職能———服務(wù)社會(huì ),使大學(xué)獲得了新的生命,成為與人民的生活和國家的發(fā)展息息相關(guān)的社會(huì )機構。威斯康星大學(xué)不但堅持教學(xué)與科研是大學(xué)的職能,而且通過(guò)向社會(huì )推廣技術(shù)和知識以及為政府部門(mén)提供專(zhuān)家咨詢(xún)服務(wù),使大學(xué)直接為社會(huì )服務(wù)。以直接服務(wù)社會(huì )為主旨的美國威斯康星精神的出現也許比科研功能更能體現現代大學(xué)特性，因為以培養社會(huì )公民、科學(xué)研究、傳播知識服務(wù)大眾為職責的大學(xué)教育主張改變了象牙塔式的傳統大學(xué)的封閉狀態(tài)，唯學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，唯知識而知識的教育教學(xué)理念，拉近了大學(xué)與社會(huì )的距離，成為大學(xué)進(jìn)入社會(huì )中心的一個(gè)里程碑。威斯康星大學(xué)的辦學(xué)理念以威斯康星理念的名字迅速在美國傳播開(kāi)來(lái),并對其他州立大學(xué)甚至私立大學(xué)產(chǎn)生了重要影響。從此,社會(huì )服務(wù)逐漸成為美國大學(xué)的一個(gè)重要職能,社會(huì )服務(wù)的大學(xué)理念也跨過(guò)大洋傳播到歐洲、亞洲和世界其他地方,成為一種具有世界影響的大學(xué)理念。
美國的另一所由贈地學(xué)院運動(dòng)而誕生的康乃爾大學(xué)其"向所有人開(kāi)放，向所有學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)放"的辦學(xué)思想則打破了傳統精英教育的觀(guān)念，也進(jìn)一步打破了古典學(xué)科和學(xué)術(shù)性專(zhuān)業(yè)的學(xué)科壟斷，為高等教育大眾化，同樣也為大學(xué)向社會(huì )生活的融入做出了貢獻。至此現代大學(xué)的基本理念已基本形成了。
2．科爾的大學(xué)理念
關(guān)于大學(xué)的職能，弗萊克斯納認為，真正的大學(xué)應具有四中基本職能：既保存知識、發(fā)展知識、確立價(jià)值觀(guān)念和高層次訓練。在四者關(guān)系上，弗氏認為，保存知識是大學(xué)永久的職能。保存知識工作不僅是重要的而且對教育和研究都是必不可少的?！暗请S著(zhù)其他教育機構工作的改進(jìn)，隨著(zhù)我們面臨的困難的日益增大，我認為比起發(fā)展知識，高層次訓練和批判性地確立行為價(jià)值觀(guān)的工作注定是從屬的。擺脫實(shí)際責任壓力和富有成效的批判性研究必須在現代大學(xué)占有越來(lái)越重要的地位。在研究問(wèn)題的選擇上，弗氏與洪堡不同的是主張大學(xué)應重視對現實(shí)問(wèn)題的研究?！彼J為大學(xué)應該和必須對社會(huì )現象進(jìn)行研究，以提出新的知識和觀(guān)念，而這些是報紙和活動(dòng)家都無(wú)法提供的“唯一能擔此重任的機構是大學(xué)了?！北M管如此，弗氏并不贊同當時(shí)的大學(xué)如威斯康星等所從事的直接參與社會(huì )服務(wù)的做法，他認為大學(xué)的任務(wù)關(guān)注自然界和社會(huì )在于揭示事實(shí)，并不在于去實(shí)際解決這些問(wèn)題。他認為科學(xué)研究與社會(huì )服務(wù)的關(guān)系，就如醫學(xué)教授與病人的關(guān)系："醫學(xué)教授需要病人如同社會(huì )科學(xué)家需要環(huán)境對象一樣。醫學(xué)教授應慈悲為懷，充分認識到他是與人的生命打交道，應對人的生命負責。但醫學(xué)教授主要是負責研究問(wèn)題和培訓人員，他沒(méi)有義務(wù)去盡可能多地照看病人。相反一旦他認為自己的任務(wù)是盡可能多地照看病人，那么他將終止履行對大學(xué)的義務(wù)--研究問(wèn)題，跟蹤文獻，做出自己的科學(xué)貢獻，培養事業(yè)的接班人。
4．雅斯貝斯的大學(xué)理念
雅斯貝斯是德國存在主義的代表人物。雅斯貝斯的《大學(xué)的理念》(初版于1923年,1946年他出版了新的《大學(xué)的理念》,1961年又重版),已成了“大學(xué)理念”的經(jīng)典之作。這是歷史上首次出現的比較系統的,以存在哲學(xué)為基礎的大學(xué)理念。
大學(xué)是共同體(community)。 “是學(xué)者與學(xué)生求真的共同體”“大學(xué)聯(lián)合人們堅定地追求學(xué)術(shù)或科學(xué)知識以及智慧生活”。大學(xué)(Universitas)的本意就是師生共同體,和研究的統一體同等重要。
以“求真”為核心?！按髮W(xué)是一切形式上無(wú)條件地求真的地方”，“大學(xué)所公認的無(wú)非是求真的責任”。這當然意味著(zhù)大學(xué)始終籠罩在緊張的智力拼搏和交流氣氛中。在古希臘,哲人們就堅信人類(lèi)有求知的本性,雅斯貝斯說(shuō)這就是求真理想。雅斯貝斯援引了一條“知識精英原理”,認為民主是社會(huì )與政治生活的主張,大學(xué)雖然也是民主共同體,然而不能絕對地將民主概念延用于知識和思想領(lǐng)域,在學(xué)術(shù)上不能簡(jiǎn)單地采用少數服從多數的方法,有時(shí)候,大學(xué)必須設法保護少部分人求真的權利,不能犧牲求真而維護大學(xué)民主生活,否則平庸會(huì )取代創(chuàng )新。
大學(xué)功能三要素。雅斯貝斯強調在大學(xué)里學(xué)術(shù)傳承、科學(xué)與學(xué)術(shù)研究、創(chuàng )造性文化生活三者應當統一。他反對大學(xué)功能的單一化,實(shí)際上這是德國現代大學(xué)在世界大學(xué)中的顯著(zhù)特征之一?！按髮W(xué)有三件要事:專(zhuān)業(yè)訓練、人的全面教育、研究。因為大學(xué)同時(shí)是專(zhuān)業(yè)學(xué)校、文化中心和研究機構……三者是一個(gè)整體中的要素,孤立起來(lái),大學(xué)的精神就死亡了”?！按髮W(xué)旨在獻身于科學(xué)與學(xué)術(shù)的追求。教學(xué)與研究則旨在促進(jìn)思想文化,并追求真理”?！按髮W(xué)的任務(wù)因此可分為研究、學(xué)術(shù)傳播、文化教育三個(gè)功能。三者不可分離”。關(guān)于教、研問(wèn)題,他認為:“大學(xué)教育的本性是蘇格拉底式的，”教學(xué)本身是對研究的刺激；研究則需要溝通整個(gè)知識領(lǐng)域,從長(cháng)遠看,研究的意義與創(chuàng )造力的持續只能依靠它與整體知識的交流。
大學(xué)獨立與學(xué)術(shù)自由原則。大學(xué)的創(chuàng )造性源泉從哪里來(lái)?回答是大學(xué)獨立與學(xué)術(shù)自由。雅斯貝斯認為“學(xué)術(shù)自由是真理授受義務(wù)應享有的特權,大學(xué)內外任何人不得剝奪”,這對大學(xué)如此,對大學(xué)人也是這樣。賈氏還直截了當地聲言：“大學(xué)與黨派、教會(huì )、財團之間應保持區分,后者們總想方設法將自己的觀(guān)點(diǎn)強加于它者”。大學(xué)生活在現實(shí)中,不能不受社會(huì )政治生活和宗教信念的影響。
科學(xué)精神、人文精神的整體性。雅斯貝斯認為大學(xué)的根本使命在于它必須有助于人實(shí)現其統攝一切的精神自我。對于科學(xué)家,他說(shuō),“由于'真’的范圍遠大于科學(xué)范圍,所以科學(xué)家必須獻身于對'真’的追求,而不只是作為一個(gè)專(zhuān)家”。通常人們稱(chēng)20世紀是科學(xué)輝煌勝利的世紀,科學(xué)幾乎變成了新宗教,然而科學(xué)所發(fā)現的東西與其所遮蔽的東西差不多一樣多,最大的遮蔽就是對人的存在的遮蔽,這就是對人的心靈和精神的忽視;除科學(xué)外,人需要人文關(guān)懷,有愛(ài)的浸潤。
交流的理念。如何使上述理念、原理得以實(shí)施?雅斯貝斯提出了“交流”的原理。雅斯貝斯的《大學(xué)的理念》強調學(xué)術(shù)交流的重要性。他認為:“成功的大學(xué),必須有思想者的交流。學(xué)者、師生、學(xué)生之間必須互相交流”。他甚至認為交流是大學(xué)生活的核心,這種交流包括跨學(xué)科的,也包括人際的。最佳的交流方式是蘇格拉底式的思想對話(huà)。交流應該是主動(dòng)自由的、積極的。
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