(一)翰墨精神
2003年4月，上海博物館的全體工作人員都在期盼和等待著(zhù)，他們甚至有些焦灼和激動(dòng)，因為他們將要迎接的是一件流失海外近一個(gè)世紀的藝術(shù)瑰寶。
其實(shí)，這件令人牽掛不舍的稀世之寶僅僅是幾卷薄薄的紙，紙上也僅僅是我們熟悉得不能再熟悉的中國文字，這就是聞名于世的《淳化閣帖》?！洞净w帖》是北宋淳化三年“奉旨”刻制募宮藏的書(shū)法作品，特別是 “書(shū)圣”王羲之、王獻之父子的法帖，集中鐫刻，拓印成集。
可以說(shuō)，世界上任何一種文字的創(chuàng )立，最初都是為了記錄語(yǔ)言。但是，縱觀(guān)大千世界，在流傳下來(lái)的這么多種文字當中惟有漢字兼具了實(shí)用和審美的功效，衍生出了獨具魅力的書(shū)法藝術(shù)，這其中除了歷代書(shū)家們的筆墨功夫外，和漢字本身的特點(diǎn)是否也有著(zhù)密不可分的關(guān)系呢？
距今三千多年前的商代，中國青銅器就已經(jīng)進(jìn)入了高度發(fā)達的時(shí)期。幾乎是在青銅器產(chǎn)生的同時(shí)，一種兼有紀實(shí)和裝飾作用的文字出現在了鐘鼎之上。這種青銅鐘鼎之上的文字，被后人稱(chēng)為“鐘鼎文”。古 人把青銅稱(chēng)作“金”，因此這種文字又被稱(chēng)為“金文”。
清代書(shū)法家李瑞清曾說(shuō)：“學(xué)書(shū)不學(xué)毛公鼎，猶儒生不讀《尚書(shū)》。”認為臨摹毛公鼎銘文字體，是 學(xué)習書(shū)法必不可缺的一課。
鐘鼎文已經(jīng)非常久遠了，但是它依然算不上是中國最古老的文字。這些線(xiàn)條后來(lái)被證實(shí)是中國可以辨識的最為古老的文字體系。由于這種文字是刻在龜甲和獸骨之上的，后人便把它稱(chēng)作“甲骨文”。
公元前221年，中國歷史上第一位皇帝秦始皇剿滅了六國，結束了長(cháng)期的諸侯割據局面，第一次統一了中國。當時(shí)秦國通用的文字書(shū)體有八種之多，秦始皇下令“書(shū)同文”，要求在全國使用統一的文字。丞相李斯在大篆的基礎之上刪繁就簡(jiǎn)，制定出一種比大篆更加簡(jiǎn)潔規范的文字，這就是小篆。秦始皇把小篆定為標準字體在全國范圍內推廣使用。李斯也因此成為中國書(shū)法史上第一位留下了姓名的書(shū)法家。
沿著(zhù)古中國文字的發(fā)展脈絡(luò )我們發(fā)現了這樣一個(gè)問(wèn)題。那就是傳統書(shū)法的體例被依次劃分為真草隸篆，其中的篆書(shū)就包括大篆和小篆兩種書(shū)體。既然作為漢文字源頭的甲骨文和鐘鼎文都被劃屬大篆書(shū)體的范疇之內。那么我們是不是可以由此推斷，得出這樣的結論呢：那些刻在甲骨和鐘鼎上的文字正是中國書(shū)法的開(kāi)山之作?；蛘哒f(shuō)，中國書(shū)法的產(chǎn)生就是伴隨著(zhù)古代文字的產(chǎn)生而同步出現的呢？
中國畫(huà)研究院理論研究部副主任梅墨生:“這是一個(gè)歷史上一個(gè)有爭論的問(wèn)題，它的爭論就在于字體與書(shū)體是一回事，還是不是一回事。比如郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在這個(gè)秦朝的時(shí)候，有秦朝的鐘王顏柳，在戰國的時(shí)候有戰國時(shí)候的鐘王顏柳，他說(shuō)在甲骨的時(shí)候甚至也有甲骨時(shí)期的鐘王顏柳。那就是說(shuō)不同時(shí)期就有不同的書(shū)寫(xiě)家，或鍥刻家，那他是把書(shū)體和字體合一的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。但我認為呢如果從廣義的角度來(lái)說(shuō)，書(shū)體與字體是一回事，因為書(shū)法它是一個(gè)寄生的藝術(shù)，沒(méi)有漢字這個(gè)母體沒(méi)有書(shū)法的藝術(shù)。”
北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與書(shū)法系主任秦永龍:“作為一般的符號，它是不強調太多的變化，不強調構型里頭或者是筆畫(huà)里頭有沒(méi)有生命，我們就是說(shuō)可以把它理解為文字的符號是一種無(wú)機的，一種機械的拼合，就像我們馬路上看見(jiàn)的交通符號一樣。那么，作為在這個(gè)機械拼合的無(wú)機的文字符號的上面進(jìn)行加工，它才能升華出我們今天講的真正的書(shū)法藝術(shù)。所以書(shū)法藝術(shù)是寫(xiě)字，但是不能反過(guò)來(lái)說(shuō)寫(xiě)字就是書(shū)法藝術(shù)。”
盡管存在著(zhù)種種不同的觀(guān)點(diǎn)，但是不可否認：在中國書(shū)法漫長(cháng)的發(fā)展歷程中甲骨文、鐘鼎文是邁出的第一步，當之無(wú)愧地是中國書(shū)法長(cháng)河的“三江之源”。
在秦朝通行小篆的同時(shí)，隸書(shū)在社會(huì )下層悄然而生。到了漢代，隸書(shū)取代了小篆，上升為主要通行字體。隸書(shū)的出現是中國文字史上一次重大的變革，它使漢字告別了已經(jīng)使用三千多年的古文字，徹底擺脫了古文字那種象形的特點(diǎn)，所以漢代人稱(chēng)隸書(shū)為“今文”。
到了漢代末期，隸書(shū)向正書(shū)、行書(shū)、草書(shū)三個(gè)不同的方向演變，形成了中國書(shū)法最主要的三種書(shū)體，這就是文字史也就是書(shū)法史上著(zhù)名的“隸變”。
如果說(shuō)漢字自身的逐漸演變?yōu)橹袊鴷?shū)法展開(kāi)了廣闊的發(fā)展空間，那么書(shū)法工具的逐步完善無(wú)疑又起到了推波助瀾的作用。
清代的劉熙載在他的《藝概·書(shū)概》中這樣寫(xiě)到：“書(shū)，如也。如其學(xué)、如其才、如其志?？傊蝗缙淙硕?。”一管柔毫、一張宣紙，就可以把人的精神性情清晰而又千差萬(wàn)別地體現在筆下的點(diǎn)線(xiàn)之中。以最簡(jiǎn)單的工具，直接的把握物我之真，萬(wàn)象之美。“天地萬(wàn)物之變動(dòng)，可喜可愕，一寓于書(shū)”。原來(lái)，
書(shū)法藝術(shù)和書(shū)寫(xiě)者的人格性情就是這樣緊鑲密嵌地成為渾圓的一體——藝術(shù)成為人的具體意義和生動(dòng)展示，人格性情成為藝術(shù)的最終目的和內在靈魂。這或許就是我們所要尋找的答案。
帶著(zhù)這樣的思索，讓我們重新回到浩瀚的書(shū)法歷史中去求證、去發(fā)現那沉寂千年的墨跡紙張背后靈動(dòng)著(zhù)的一副副鮮活的生命形象吧。
東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷的三月初三，人們都要到郊外的水邊踏青郊游，以消災避禍。他們把這種活動(dòng)叫做“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之約了一些文人朋友共四十一位，到蘭亭溪邊飲酒游戲 ，即興賦詩(shī)。大家把這些詩(shī)作匯集起來(lái)，公推王羲之為詩(shī)集作一篇序文?！短m亭序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集寫(xiě)的序文手稿?！短m亭序》敘寫(xiě)了蘭亭雅集的盛況，抒發(fā)人生的種種感慨，文筆雋爽流暢，灑脫無(wú)拘。而王羲之的書(shū)作將晉人的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)神韻抒發(fā)得淋漓盡致?？峙逻B王羲之也沒(méi)有料到，他即興寫(xiě)下的
這篇《蘭亭序》竟然得以“天下第一行書(shū)”而風(fēng)流千古。
王羲之所代表的魏晉書(shū)法以灑脫飄逸的風(fēng)采得到了人們的喜愛(ài)，而唐代書(shū)法則以另外一種完全不同的面貌征服了后世。
草書(shū)是最為簡(jiǎn)便快捷的一種書(shū)體，它只保留了漢字的梗概，書(shū)寫(xiě)起來(lái)草率急就。草書(shū)到了唐代的張旭手里，猶嫌草得不夠，于是就創(chuàng )立了狂草?？癫葑顬樗烈夥趴v，草到了極致。張旭的草書(shū)驀地而來(lái)、飄然而去，令人眼花繚亂的飛騰作勢，心手兩忘地抒發(fā)心中的激昂慷慨，展示了他傲視一切的胸襟。詩(shī)圣杜甫寫(xiě)道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，下筆落紙如云煙”。三杯酒下肚，在王公大臣面前脫帽露頂 ，用這種不拘禮法的狂態(tài)來(lái)面對生活，用這種微醺的狂態(tài)來(lái)創(chuàng )作草書(shū)，自然會(huì )使人聯(lián)想到大詩(shī)人李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”的那種張揚個(gè)性。
談到唐代書(shū)法，還有一位對后世書(shū)法影響極為深遠的書(shū)家，他叫顏真卿。顏真卿的家族一門(mén)顯儒，詩(shī)禮傳家。作為儒家經(jīng)典著(zhù)作的《顏氏家訓》就是出自顏真卿的祖上一代名儒顏之推。顏真卿中年的時(shí)候遇上了“安史之亂”，在河北二十四郡俱已淪陷，大唐江山岌岌可危之際，平原太守顏真卿率先起兵，舉起討逆大旗，在“安史之亂”中，顏真卿一家有三十多個(gè)親屬在戰亂中殉國，其中他的堂兄常山太守顏杲卿和堂侄顏季明的犧牲最為壯烈。
安史之亂平定之后，顏真卿滿(mǎn)懷悲傷地設酒祭奠死難的親人。就是在這樣的背景下，他寫(xiě)下了那片震爍古今的《祭侄稿》。顏真卿用噴涌而出的激情，把原本一篇普普通通的祭奠文字寫(xiě)得這樣奇崛雄健、浩氣充塞，達到了超神入圣的境界，以至《祭侄稿》被后人譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。
顏真卿忠義節烈，舍生取義,他的書(shū)法也一如忠臣烈士，廟堂之氣十足。書(shū)法本身是極具象征性的，看到顏體楷書(shū)，自然使人聯(lián)想到中國歷史上象顏真卿這一類(lèi)的忠臣良將。后人評價(jià)說(shuō)顏體楷書(shū)正像“關(guān)羽坐帳，正氣逼人”。國人的視覺(jué)聯(lián)想竟是如此豐富，居然把方塊字和人物的形象聯(lián)系起來(lái)。三國時(shí)期蜀漢大將軍關(guān)羽，之所以能與孔夫子并稱(chēng)為“文武二圣”。就是因為在關(guān)羽身上蘊涵
