亚州无码精品一级二级三级_ 聽(tīng)張慶祥講《道德經(jīng)》第三十四章之心得分享

第三十四成大章

大道汎兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有，愛(ài)養萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名于大。是以圣人，終不為大，故能成其大。

大家好！今天給大家分享聽(tīng)張慶祥講師講《道德經(jīng)》第三十四章之心得。

上一章老子告訴我們生命的根本在內不在外，外在所有的一切都會(huì )隨時(shí)空的變化而消失，只有我們內在的“真我”可以壽而不亡。但我們卻總是將“小我”誤以為“真我”而不自知，如何才可以找回真我，體證真我？惟有“自知”、“自勝”、“知足”、“強行”。因此本章旨在告訴我們應怎樣效法大道的“自知”、“自勝”、“知足”、“強行”。

大道汎兮，其可左右。

汎：廣泛，范圍很廣。

左右：上下左右。

無(wú)邊無(wú)際的大道啊，遍布于我們的周?chē)?/span>

這是在說(shuō)大道無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終又無(wú)物不有、無(wú)處不到的本質(zhì)。老子這里為什么要談道的本質(zhì)呢？因為要告訴我們：道已經(jīng)具足于我們的一身，尋找大道無(wú)需外求，回到身內靜靜覺(jué)觀(guān)就可以發(fā)現道原來(lái)就具足于我們的一身。

最近剛好在微信讀書(shū)上看一本書(shū)《天堂的證據》，作者叫埃本·亞歷山大，是美國的一名資深的腦神經(jīng)外科醫生，受過(guò)多年嚴格的科學(xué)教育，在腦神經(jīng)外科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)造詣也頗為深厚，有著(zhù)這樣背景的醫者對關(guān)于人的靈性也就是科學(xué)無(wú)法驗證的東西是不可能相信的，可是有一天他突然得了革蘭氏陰性細菌導致的腦膜炎，在醫院整整昏迷了7天之后又居然活了過(guò)來(lái)，并且大腦未收到絲毫傷害，這本來(lái)已經(jīng)是世界醫學(xué)史上的一個(gè)奇跡了，更難得的是他在7天昏迷中得到了更難以置信的瀕死體驗，這種體驗完全顛覆了他過(guò)去對科學(xué)、宇宙、生命的認知，他說(shuō)：

“我在自己的經(jīng)歷中發(fā)現，宇宙的廣闊與復雜超乎我們的想象，而意識則是所有存在的基礎?！?/span>

作者這里說(shuō)的“意識”非大腦產(chǎn)生的意識，是指目前科學(xué)還無(wú)法驗證的一種意識能量。

“如果讓我總結一下的話(huà)，首先我想說(shuō)，宇宙之大遠超乎我們看到的實(shí)體部分。（實(shí)際上，這不是什么新鮮的看法。傳統物理學(xué)已經(jīng)承認，宇宙中有96%的部分是由“暗物質(zhì)與暗能量”組成的。這些所謂的“暗”存在究竟是什么呢？沒(méi)有人知道。但我的經(jīng)歷的獨特性在于，我直接感受了那里的生命活力，體驗了意識作為基礎角色的真相。我在那里的時(shí)候，這不是一種理論，而是一種事實(shí)，像一股不可抵擋的、充滿(mǎn)力量的氣團直接拂過(guò)我的身體）”。

作者在昏迷期間，大腦停止了工作，但“意識”卻進(jìn)入了另一個(gè)從未知曉的世界，從那里感受宇宙的無(wú)邊無(wú)際，感受生命本來(lái)的面目。

“我想說(shuō)的第二點(diǎn)是，我們中的每個(gè)人都以復雜而必然的方式與巨大的宇宙關(guān)聯(lián)著(zhù)，那里才是我們真正的家園。與之相比，這個(gè)有限的地球世界就像一個(gè)小小的柜子，我們被禁錮其中，我們的視野也被局限在了里面?！?/span>

天地萬(wàn)物為一體，這個(gè)一體大而無(wú)邊，其中個(gè)體與個(gè)體之間都彼此存在著(zhù)復雜而又必然的關(guān)聯(lián)，但由于人類(lèi)小我的限制，無(wú)法體驗這種聯(lián)系及整個(gè)宇宙的真相。

“還有第三點(diǎn)，在傳播“心勝于物”的過(guò)程中，信仰有著(zhù)至關(guān)重要的力量?！?/span>

“宇宙沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有終結。上帝無(wú)處不在?！?/span>

雖然作者只是對宇宙的驚鴻一瞥，而非真正的覺(jué)者，但其體驗對人類(lèi)來(lái)說(shuō)還是非常寶貴，它可以讓我們對生命，對宇宙，對大道有一個(gè)不同以往的感受，有興趣的朋友可以上微信讀書(shū)看看。

因此“大道汎兮，其可左右”是說(shuō)大道其實(shí)就是氣，就是能量，祂遍布于整個(gè)宇宙，宇宙中所有的個(gè)體都由道所生并彼此關(guān)聯(lián)。

萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有，愛(ài)養萬(wàn)物而不為主。

恃：依賴(lài)。

不辭：不言語(yǔ)，意為不加任何干涉。

愛(ài)：成人成物，沒(méi)有偏私。

萬(wàn)物生生不息的造化都依賴(lài)于大道，大道從不因此而加以干涉，也不因為萬(wàn)物的生生不息而居功自傲，大道只是毫無(wú)偏私地長(cháng)養著(zhù)萬(wàn)物而不因此控制萬(wàn)物。

老子這里是在告訴我們大道的無(wú)為，對生養的萬(wàn)物不干涉、不居功、無(wú)偏私，不控制。而我們人類(lèi)呢，剛好相反，我們對所遭遇到的人事總是緊張兮兮，總期望將一切都掌控在自己的手中，任何一點(diǎn)不確定都會(huì )讓我們焦躁不安，總是被壓力和恐懼壓得踹不過(guò)氣來(lái)，正因為如此，我們才會(huì )選擇抽煙、喝酒、暴飲暴食、發(fā)脾氣等方式來(lái)發(fā)泄內心的壓力和恐懼，而當取得一點(diǎn)點(diǎn)成績(jì)時(shí)，我們又妄自尊大，目空一切，所以老子說(shuō)：

常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名于大。

“?！?/span>是指道不生不滅的本質(zhì)，而“欲”則是人類(lèi)獨有的七情，也就是情緒，因此這里講的并非身外的道，而是在講身內的道，講人類(lèi)身中本性氣機的造化。

“常無(wú)欲”是我們黃庭一竅的氣機尚未發(fā)動(dòng)，內心很寧靜、很清真，比如我們晚上睡了一個(gè)好覺(jué)，早上剛剛起來(lái)，還沒(méi)有其它事情的攪擾，只感覺(jué)全身很輕松、很愜意，那種狀態(tài)就是“常無(wú)欲”。處于這種狀態(tài)之下，我們黃庭一竅的氣機起伏非常隱微，我們常常難以覺(jué)察，所以老子說(shuō)“可名于小”（“可”：可以；“名于”：稱(chēng)其為；?。盒稳莺茈[微的樣子）。

“萬(wàn)物歸焉”，這里的“萬(wàn)物”是指我們一切的感受，一切的造化的工程，一切的陰陽(yáng)和合之道，一切的周行之理。“萬(wàn)物歸焉”是說(shuō)我們一切的感受，一切的造化的工程，一切的陰陽(yáng)和合之道，一切的周行之理，都由黃庭一竅中那個(gè)很隱微的能量所控制，歸它主宰。這也就是人類(lèi)與其它萬(wàn)物的區別所在，人類(lèi)能夠認識宇宙，認識世界靠的就是黃庭一竅這個(gè)靈敏且微妙的能量感應，可也正是這個(gè)能量感應，使我們在煩惱痛苦的苦海中輪回，這是因為我們總是在這股能量上攀附分別好惡知見(jiàn)，然后去控制它，要這個(gè)感受，不要那個(gè)感受，所以老子說(shuō)“而不為主”，我們雖然可以主宰萬(wàn)物，可我們卻不去控制它、干擾它，不對其攀附好惡分別的知見(jiàn)，只是往內靜靜的看著(zhù)它，與它和平相處，該來(lái)的時(shí)候就讓它來(lái)，該走的時(shí)候就讓它走，那么它就會(huì )產(chǎn)生很偉大、很精妙的造化。“可名于大”這個(gè)“大”是說(shuō)本性中生生不息的造化工程很精妙、很偉大，而不是說(shuō)我們人的偉大。

是以圣人，終不為大，故能成其大。

所以圣人始終保持無(wú)為，故能成就其本性的偉大。

“不為大”就是無(wú)為，即不辭、不居功、不為主等。對外來(lái)說(shuō)則是依循人事本來(lái)的法則行事，而非依自己的喜好行事；對內來(lái)說(shuō)不對黃庭一竅微微起伏的氣機加以分別取舍，任其發(fā)生，勿忘勿助。如果能始終做到這樣的無(wú)為，就可以成就我們本性偉大的造化之功，就可脫離煩惱痛苦的輪回，享受自由自在的人生。

因此本章老子是告訴我們大道雖然無(wú)邊無(wú)際，但也無(wú)物不有，我們每一個(gè)人身中本自具足的本性就是大道，祂無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們的身中周行造化。我們要做的就是效法大道，效法大道的無(wú)為才是我們走上自在人生的唯一之路。

好了，今天的分享就到這里。感謝您的閱讀！我們下期再見(jiàn)。（張講師的講解請見(jiàn)次條）

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