第四十九章
圣人無(wú)常心，以百姓之心為心 。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，怵怵焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
大家好，本期我們接著(zhù)上期來(lái)讀《道德經(jīng)》第四十九章的“圣人之在天下，怵怵焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。
我們先來(lái)看“圣人之在天下，怵怵焉，為天下渾其心”
“怵怵”，即戰戰兢兢，小心翼翼的意思。
“圣人之在天下，怵怵焉”意思是說(shuō)圣人在世間，時(shí)時(shí)處處皆小心謹慎。用《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》的話(huà)來(lái)說(shuō)，就叫“戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵”。
為何要“戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵”呢？
因為心中有敬畏，因而有所戒慎、恐懼。
敬畏什么？戒慎、恐懼什么？
敬畏道，戒慎、恐懼身中的道被貪嗔好惡的習性所污染。
《中庸》說(shuō)“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，戒慎、恐懼自己身中那個(gè)不能“睹”、不能“聞”的道，然后又說(shuō)“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，說(shuō)為何要戒慎恐懼呢？因為身中的那個(gè)道，雖然很隱、很微，沒(méi)辦法睹和聞，但是人所有的作為都是由祂所決定的，所以君子皆“慎其獨也”。
這里的“獨”，不是指一個(gè)人的獨處，而是指本心本性不被分別取舍的習性所捆綁，即保持心性的本有的模樣，不摻雜任何的貪嗔好惡的意思。
人外在所表現出來(lái)的各種貪嗔好惡，其都源自?xún)仍诘母惺?，源自對各種感受的分別取舍。
比如我們對物質(zhì)財富的追求，一方面，若沒(méi)有它，我們會(huì )因未來(lái)的不確定而心生恐懼；另一方面，我們所擁有的物質(zhì)財富越多，我們越能獲得尊、貴、高等好的感受，從而遠離卑、賤、下等不好的感受。
再比如，我們明明知道應該對家人好一點(diǎn)，可當情緒來(lái)臨時(shí)，我們總是不受控制的發(fā)脾氣，因為在發(fā)脾氣前我們內在有一個(gè)感受，有一個(gè)無(wú)法忍耐的感受，發(fā)脾氣其實(shí)只是欲消除這個(gè)內在的感受，而不是真的沖著(zhù)家人去的。
…………
而人類(lèi)正是因為這種對內在感受的分別取舍的習性，才導致了作為眾生的我們無(wú)法合道而行，才導致了人與人之間的紛爭，才導致了國與國之間的沖突，才導致了天下的不安寧。
正因為如此，所以圣人才要“為天下渾其心”。
“渾”，即不二的意思，完整的，沒(méi)有被分割的，比如渾然；此外也有純粹不含任何雜質(zhì)的意思，比如渾粹；此外還有沒(méi)有任何人為加工的意思，比如渾素。
而這些意思，又恰恰是人的本心本性的重要特質(zhì)，所以老子用“渾”來(lái)表達回歸本心本性的意思。
如此我們就知道，像老子著(zhù)《道德經(jīng)》，孔子周游列國、刪詩(shī)書(shū)訂禮樂(lè )、作《春秋》、寫(xiě)《十翼》等，以及佛陀的講經(jīng)說(shuō)法等等，這些皆叫“為天下渾其心”。
使用的方法不同，契入的角度也不同，但是他們卻有一個(gè)共同的點(diǎn)，那就是幫助眾生從分別取舍的習性捆綁中解脫出來(lái)，回歸到無(wú)分無(wú)別的本心本性上來(lái)。
比如儒家的孟子吧，孟子繼承了孔子“為天下渾其心”的“衣缽”，周游列國傳播和發(fā)揚孔子的治世學(xué)問(wèn)，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”、“制民恒產(chǎn)”、“勿奪農時(shí)”、“省刑罰，薄稅斂”等等，以及“孝悌忠信”、“我善養吾浩然之氣”等等，其目的皆是要諸侯們少一些貪嗔，讓天下少一些爭奪，讓百姓多一些安居樂(lè )業(yè)的日子。
也正是為了讓人們能夠正確理解“為天下渾其心”的內在含義，所以老子接著(zhù)又言：
“百姓皆注其耳目”
“百姓”，與圣人相對，即尚未成圣成賢的人，也就是佛家所說(shuō)的眾生。
“皆注其耳目”，即指眾生所注重的不是內而是外的意思。
作為眾生的我們，從來(lái)關(guān)注的都是外在的東西，比如名利地位，吃喝玩樂(lè )等等，總之都是朝外看，而不是往內觀(guān)，所以叫“皆注其耳目”。
“圣人皆孩之：
“孩之”，使其復歸于嬰兒的意思。嬰兒沒(méi)有對感受的好惡，故而其所有的作為皆是本心本性之使然，因此，人若能回歸于自己的本心本性，就叫做復歸于嬰兒。
眾生總是往外看，因而總是想獲得更多，因而就有爭奪，有戰爭，有天下的不安寧。為了天下的安寧，圣人著(zhù)書(shū)立說(shuō)，周游列國，講經(jīng)說(shuō)法等等，無(wú)外乎是要讓眾生重新回歸到無(wú)分無(wú)別的心性上，而只有讓天下眾生真正從貪嗔好惡的習性中解脫出來(lái)，天下才能實(shí)現真正的太平，這就是圣人“為天下渾其心”的目的所在。
好了，本期的分享就到這里，我們下期見(jiàn)。
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