李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的體會(huì )，清楚地告訴人們：哲學(xué)不是遠離現實(shí)實(shí)踐的神間圣物，而是人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的時(shí)代回響?！罢嬲恼軐W(xué)乃是時(shí)代精神的精華?！比缃駬晤I(lǐng)導重任的廣大干部，尤其是高級干部，并不天然地與哲學(xué)這樣的學(xué)問(wèn)絕緣，相反，只要做有心人，熱愛(ài)學(xué)習，善于思考，就能夠擁有哲學(xué)發(fā)展上的發(fā)言權。領(lǐng)導干部的經(jīng)驗視域與普通學(xué)者的邏輯推進(jìn)對于當代中國哲學(xué)的發(fā)展具有不同的功能，兩者不能互相代替。
三、《實(shí)踐論》與《矛盾論》揭示了馬克思主義大眾化的特定層次和路徑
“兩論”是馬克思主義中國化、時(shí)代化的產(chǎn)物。毛澤東創(chuàng )作“兩論”為我們今天推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化樹(shù)立了榜樣，因此，是當前領(lǐng)導干部進(jìn)行學(xué)習的必讀范本。讀“兩論”，既可以學(xué)習哲學(xué)道理的學(xué)術(shù)闡釋?zhuān)挚梢詫W(xué)習毛澤東推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化、時(shí)代化的氣魄和精神。
“兩論”發(fā)表以后，“兩論”與蘇聯(lián)三十年代的教科書(shū)的關(guān)系以及“兩論”與《社會(huì )學(xué)大綱》、《大眾哲學(xué)》的關(guān)系曾引發(fā)學(xué)者們的深刻思考。
《實(shí)踐論》與《矛盾論》的理論觀(guān)點(diǎn)與李達先生的《社會(huì )學(xué)大綱》有相同之處，但是，《實(shí)踐論》與《矛盾論》不同于《社會(huì )學(xué)大綱》，原因“不在于李達同志當時(shí)的哲學(xué)理論修養比毛澤東同志遜色，而在于李達同志沒(méi)有毛澤東同志那樣的革命實(shí)踐。毛澤東同志不僅一般地參與了中國革命，而且直接領(lǐng)導了中國革命，指揮了中國革命戰爭，同黨內的錯誤路線(xiàn)、錯誤傾向，特別是同得到第三國際和斯大林支持的王明教條主義進(jìn)行了直接的斗爭，中國革命的實(shí)踐要求對認識與實(shí)踐、矛盾的特殊性、主要矛盾和主要矛盾方面等問(wèn)題做出系統的說(shuō)明，而中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗也為解決這些問(wèn)題提供了豐富的材料?？梢哉f(shuō)，不是親自領(lǐng)導中國革命，直接指揮中國革命戰爭的人，不是同黨內的錯誤路線(xiàn)、錯誤傾向作斗爭的人，是不可能寫(xiě)出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這樣杰出的論著(zhù)的”。
換言之，《實(shí)踐論》、《矛盾論》與《社會(huì )學(xué)大綱》之間的區別表明，領(lǐng)導干部在推進(jìn)中國化馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中具有獨特的實(shí)踐視野和不可代替的作用。
《實(shí)踐論》與《矛盾論》和《大眾哲學(xué)》的服務(wù)對象是不同的?！洞蟊娬軐W(xué)》服務(wù)于社會(huì )青年，艾思奇先生將當時(shí)的青年分成了四類(lèi)，第一，是闊少，他們習慣的精神食糧應該是“西點(diǎn)”；第二，是以前“安心埋頭開(kāi)礦”，做著(zhù)“皇宮里的金色夢(mèng)”的學(xué)生，他們攻讀的應該是大學(xué)教科書(shū)；第三，是在店鋪內、在鄉村里謀生的失學(xué)者，這些人應該是以《大眾哲學(xué)》為精神食糧的，是當時(shí)的《大眾哲學(xué)》的服務(wù)對象；第四，是廣大吃草根樹(shù)皮的災民，他們可能連《大眾哲學(xué)》這樣的干餅都無(wú)法消受?；蛘呤菦](méi)有錢(qián)購買(mǎi)，或者是沒(méi)有閱讀中國方塊字的能力。結果，《大眾哲學(xué)》不僅成為第三類(lèi)青年，即在店鋪內與鄉村里謀生的失學(xué)者的精神食糧，而且也得到廣大在讀大學(xué)生的厚愛(ài)和擁護，甚至連一些以“西點(diǎn)”為精神食糧的闊少也成為這塊干餅的消費者。其實(shí)，《大眾哲學(xué)》對第四類(lèi)人群，即廣大吃草根樹(shù)皮的災民也是有用的?！洞蟊娬軐W(xué)》對這類(lèi)人群的服務(wù)方式不同于前述三類(lèi)人?！洞蟊娬軐W(xué)》的政治宗旨就是喚醒人民群眾變革世界的覺(jué)悟，凝聚人民的力量，徹底改變使得人們只有靠吃草根樹(shù)皮才能生存的社會(huì )環(huán)境。這就是《大眾哲學(xué)》的成功。
與《大眾哲學(xué)》不同，“兩論”是為已經(jīng)投身到革命隊伍中來(lái)的，即將走上領(lǐng)導崗位的青年干部們寫(xiě)作的，立足于中華民族集體利益、集體訴求的視野，闡釋馬克思主義哲學(xué)認識中國現實(shí)社會(huì )錯綜復雜矛盾的視角和方法及其理論指導意義。在今天推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程中，領(lǐng)導干部將起特定的作用。馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化是多層次的，針對不同層次的對象，應該彰顯馬克思主義理論的不同理論內容和不同理論功能。在馬克思主義大眾化的過(guò)程中，并不只是單向的專(zhuān)家學(xué)者編訂宣講材料，進(jìn)行理論灌輸，而應該是雙向互動(dòng)的。專(zhuān)家學(xué)者向受教育對象闡釋理論，同時(shí)，受教育對象，特別是有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗的領(lǐng)導干部也能夠將自己的豐富經(jīng)驗上升到理論的高度，使得馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程與馬克思主義理論的創(chuàng )新過(guò)程得到雙向統一。
?。ㄗ髡撸褐袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)系副教授）
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