宋代牛郎店很火 名媛貴婦是?？?/strong>
文/趙炎
從規范的休閑文化形態(tài)去看，牛郎店在現代無(wú)疑是健康的，小伙子做服務(wù)員，女性是主顧，牛郎的工作就是陪酒聊天，幫她們減壓。正規的牛郎不會(huì )提供肉體服務(wù)，收入基本靠酒水提成。然而世俗對于牛郎的認知，無(wú)一例外的指向了男妓，不唯國內如此，國外也一樣，多少有點(diǎn)冤。
中國古代也有牛郎店，男風(fēng)曾一度昌盛，所謂笑貧不笑娼，不僅只說(shuō)的妓女。明朝萬(wàn)歷年間，男娼的氣焰，使妓女們也不得不甘拜下風(fēng)，成為風(fēng)月場(chǎng)所不可忽視的一大品種。以宋代為例，男子賣(mài)俏幾乎是個(gè)時(shí)尚，光汴京一帶就有上萬(wàn)男子在紅燈區當娼妓，他們取女性名字，穿女人衣服，涂脂抹粉，互相稱(chēng)呼如女子，像偽娘，又像是人妖，淫靡之氣彌漫四鄰，蔚為壯觀(guān)。
宋代牛郎店，又稱(chēng)“蜂窠”
陶穀在《清異錄》中描述北宋汴京男風(fēng)充斥的情形時(shí)，說(shuō)：“四方指南海為煙月作坊，以言風(fēng)俗尚淫，今京所鬻色戶(hù)，將乃萬(wàn)計。至于男子舉體自貸，進(jìn)退怡然，遂成蜂窠，又不只風(fēng)月作坊也?！币簿褪钦f(shuō)當時(shí)京師出賣(mài)色相的戶(hù)頭將近一萬(wàn)家，男娼自賣(mài)肉體，進(jìn)退怡然。且這些以男性為娼妓的牛郎店，甚是有名氣，有其專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)謂，稱(chēng)之為“蜂窠”。
宋代牛郎店不止京師一處有，其他經(jīng)濟發(fā)達的城市也有。
朱彧在《萍州可談》記載，“至今京師與郡邑間，無(wú)賴(lài)男子用以圖衣食，舊未嘗正名禁止。政和間始立法告捕，男為娼，杖一百，告者賞錢(qián)五十貫?！?/p>
清代趙翼后來(lái)在《陔余叢考》中也提到，當時(shí)京師有一班以賣(mài)淫為生的男妓，由于男妓太多，以致宋徽宗政和年間對他們施以杖罰企圖停止其活動(dòng)，官府更貼出“禁男淫文”之類(lèi)的公告，用威脅和恐嚇的語(yǔ)氣宣稱(chēng)要對男妓采取措施，如“宜斷其鉆刺之根，兼塞其迎送之路”，說(shuō)白了，就是要把男同性戀者的陽(yáng)具切掉，再把肛門(mén)堵上。但直到皇室南遷以后男妓依然昌盛。
牛郎店生意火爆，恩客多為貴婦
宋皇室南遷之后，當時(shí)金兵“士馬疲敞，糧儲未豐”，不再時(shí)常南侵，使南宋能偏安江南，醉生夢(mèng)死，社會(huì )出現了一時(shí)的繁榮景象，西湖畫(huà)舫，夜夜笙歌，商販往來(lái)如織，在這種情況下，男風(fēng)更盛。
周密的《癸辛雜識》云：“吳俗此風(fēng)（即男娼）尤甚，新門(mén)外乃其巢穴，皆敷脂粉，盛裝飾，善針指，呼謂亦如婦人，比比求合，其為首者，號‘師巫’、‘行頭’。凡官家有不男之訟，呼使驗之?！边@種畸形的社會(huì )現象，引得世人驚呼，“敗壞風(fēng)俗，莫此為甚！”
需要注意的是，當時(shí)的牛郎們，已非漢晉時(shí)專(zhuān)供豪富取用的“嬖人”“孌童”，而是既與妓女競爭男客，又為女客提供性服務(wù)的職業(yè)牛郎了，難怪朝廷既要封其肛門(mén)，又要斷其男根。當然，他們的客人主要是貴婦和宮女，一般民家女是不會(huì )去也不敢去的。
如《宋史》里說(shuō)，汝南王允讓曾奏：“宗婦年少喪夫，雖無(wú)子不許嫁，非人情，請除其例?！北砻媸墙ㄗh宗婦守寡者改嫁，聯(lián)系到其他涉及汝南王家事的筆記，則可發(fā)現事兒不那么簡(jiǎn)單，原來(lái)其家族曾發(fā)生過(guò)多次宗婦進(jìn)出牛郎店找男妓發(fā)泄的案例，且一擲千金。
王室如此，官宦之家的貴婦亦紛紛效仿，三三兩兩，結伴而行，去牛郎店尋找開(kāi)心果。如《宋書(shū)·五行志》載：“自咸寧太康以后，男風(fēng)大興，熾于女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，貴胄孤寡女眷尤甚，或是至夫婦離絕，怨曠妒忌者?！北緛?lái)是娛樂(lè )，卻搞出諸多了矛盾。
深鎖深宮，寂寞愁苦的宮女，也是牛郎店的主顧，但是她們出宮的機會(huì )不多。只要一有機會(huì )，她們就會(huì )逃離這“見(jiàn)不得人的所在”。有一年正月望日，宋理宗和皇后微服出宮，隨同出游的一批宮女便“皆淫奔而不返”。去哪兒啦？鶯歸燕去牛郎店了。
說(shuō)這些，有些宋粉多半會(huì )沖我發(fā)火，其實(shí)發(fā)火也沒(méi)用，事實(shí)勝于雄辯，萬(wàn)事總有根源。繁榮的宋王朝之所以出現如此奇觀(guān)，恐跟程朱理學(xué)的興起不無(wú)關(guān)系。就文化成就而言，理學(xué)可以說(shuō)把華夏文明推高到了前所未有的水平，然而它帶來(lái)負面的因素也是很多的。
比如“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節事大”等論調進(jìn)入公共道德空間，成為法律之外的無(wú)形繩索，使得私人空間再無(wú)自由可言。
明代謝肇淛在其所著(zhù)《五雜俎》中曾下過(guò)如此斷論：“男色之興……(因)宋人道學(xué)，此風(fēng)亦少衰止?！保ㄚw炎）
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