二、地道（原本滴天髓簡(jiǎn)注之二）
坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇。
原注：地有剛柔，故五行生于東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。
簡(jiǎn)注：
上一篇講天道，這一篇講地道，但是要知道天之道與地之道是不能夠截然分開(kāi)的。本篇所提到的“坤元”其實(shí)就是三元中的地元，地是從屬于天的，所以用了“合德”兩個(gè)字，即與天相配合。天地相互配合其實(shí)就是陰陽(yáng)相互交感之意，如此則可以化生萬(wàn)物，如果天地不交或者相交不好，則就不能化生萬(wàn)物或者化生萬(wàn)物能力差。最典型的例子就是沙漠，沙漠里天地之氣不交或相交不好，所以生養萬(wàn)物非常的困難。
天地相交的特點(diǎn)是什么？是天之氣與地之氣相遇并發(fā)生相互的作用。標志是什么？就是云雨。天氣下降，地氣上升，地之氣受到天之氣的影響，與天之氣相合形成云團，這就是天地相交的最簡(jiǎn)單的體現。用現代科學(xué)來(lái)講，太陽(yáng)能輻射，地下水受到能量的作用變成水蒸氣而蒸發(fā)，于是變成了云，然后還要下雨，下雨則可導致萬(wàn)物的繁衍。古代人稱(chēng)“云雨”為陰陽(yáng)交合，原因就在這里，那是天地相交的標志。而且極端的情況下還有電閃雷鳴，我們知道電閃雷鳴是陰陽(yáng)的極端作用，大家一般都理解為是云層中大量的陰電荷和陽(yáng)電荷相遇的原因。
天地相交時(shí)，天為主動(dòng)，因為首先是天之陽(yáng)氣下來(lái)，引動(dòng)地之陰氣上升，然后方可以陰陽(yáng)交感。這就是“坤元合德”，即坤元合于乾元，在乾元的感召下，本來(lái)被動(dòng)的坤元動(dòng)了起來(lái)，與乾元相迎，然后二者相合。
那么“坤元合德”有什么意義呢？原文中說(shuō)“機緘通”。大地的特點(diǎn)是閉合的，也就是實(shí)的、致密的，不像天一樣，是虛空的。陰陽(yáng)交感之后，致密的大地松動(dòng)了，泥土立即顯現出來(lái)了生機，各種各樣的生命出現了，這個(gè)死寂的星球活過(guò)來(lái)了，開(kāi)始變得繁花似錦、生機盎然。原因就在一個(gè)“通”字，原本是不通的，現在通了，一通就出現了生機。當然我們可以繼續思考，這里的“通”不僅僅是大地的松動(dòng)，還包括天地之間的相通。原本是天是天、地是地的，好比《易經(jīng)》里的“否”卦一樣，但是現在“通”了之后呢？雖然仍然是天是天、地是地，但是天地的關(guān)系近了，而且不可分了，互相流通了，這是就變成《易經(jīng)》中的“泰”卦了。
我們看一下第二句話(huà)，這句話(huà)道出了子平術(shù)的全部秘密，所以一定要多加體會(huì )，因為它內蘊無(wú)窮。
這句話(huà)中的“五氣”，我們可以理解為五行。五行是子平術(shù)的核心內容，但是長(cháng)期以來(lái)，大家對五行的理解有很多的錯誤（大家都抓住《尚書(shū)·洪范》里面的一句話(huà)不放，民間更是誤解嚴重），這里有必要澄清一下。首先五行是沒(méi)有任何封建迷信色彩的，是無(wú)知的人把它蒙上了這片色彩。上一篇我們講到了陰陽(yáng)，說(shuō)到了陰陽(yáng)是陽(yáng)氣的不同狀態(tài)，是一個(gè)相對概念。陰陽(yáng)再細分，有四象，即對陰陽(yáng)的進(jìn)一步劃分。在陰陽(yáng)太極圖中，陰的一方與陽(yáng)的一方都有一個(gè)變化的過(guò)程，陰的前半段還不夠陰，甚至于陽(yáng)還有一定的勢力，這個(gè)時(shí)候我們稱(chēng)之為少陰；陰的后半段則是陰的力量相當的強大了，這時(shí)候我們稱(chēng)之為太陰，即很大的陰。同樣道理，陽(yáng)的開(kāi)始階段稱(chēng)之為少陽(yáng)，后半段稱(chēng)之為太陽(yáng)。這是四象，五行就是建立在四象之上的。
我們看一下“五行”，首先是一個(gè)數字“五”，這是個(gè)數字，在四的基礎之上加了一個(gè)。再看“行”，這是運動(dòng)的意思，是運行。所以“五行”合在一起就是五種運行的力量，由于是運行，所以就處在不斷的變化之中。我們前面說(shuō)了，陰陽(yáng)、四象都是對原本的一團陽(yáng)氣狀態(tài)的細化，其實(shí)五行也不例外。五行合在一起就是一行，唐代有“一行禪師”，也算是個(gè)算命的高手，他應該對這一點(diǎn)體會(huì )最為明白。我們看一下太陽(yáng)的輻射本來(lái)基本上是勻質(zhì)的，它不斷的向所有向外的方向輻射能量。但是因為有了地球的存在，并且地球不但圍繞太陽(yáng)公轉，同時(shí)還有自傳，于是地球上得到的太陽(yáng)能量就出現了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化。從大的周期上講，一年有四季：春夏秋冬，春天是陽(yáng)氣漸盛，因為太陽(yáng)從南回歸線(xiàn)回來(lái)了，這時(shí)候就是少陽(yáng)階段；夏天陽(yáng)氣最盛，這就是太陽(yáng)階段；秋天陽(yáng)氣漸弱，就相當于陰氣漸盛，因為太陽(yáng)又從北回歸線(xiàn)往南移了，這屬于少陰階段；冬天的陽(yáng)氣最弱，相當于陰氣最盛，這屬于太陰階段。在一天之內由于地球的自轉則出現了晨午昏夜等過(guò)程，與一年四季的周期非常相似，其實(shí)也是太陽(yáng)能輻射變化的結果。
在五行中，春天對應的是木，夏天對應的是火，秋天對應的是金，冬天對應的是水。換句話(huà)說(shuō)，木五行就是少陽(yáng)，代表陽(yáng)氣漸盛；火五行就是太陽(yáng)，代表陽(yáng)氣最盛；金五行就是少陰，代表陰氣漸盛；水五行就是太陰，代表陰氣最盛。那么土五行是怎么回事呢？為什么會(huì )引進(jìn)“土”呢？上文說(shuō)到，太陽(yáng)能其實(shí)是勻質(zhì)輻射的，無(wú)所謂陰陽(yáng)四象的變化，只是我們一旦站在我們生活的北半球上，由于自己的立足點(diǎn)這一個(gè)參照點(diǎn)，才出現了上述的變化。在太空中哪里有什么春夏秋冬的變化？就是因為我們腳下的這塊土地才出現了春夏秋冬、晨午昏夜的陰陽(yáng)狀態(tài)變化。“土”五行是什么？就是我們腳下的土地！正是因為我們以自己腳下的土地為中心才會(huì )出現上述的陽(yáng)氣狀態(tài)的種種變化，所以古代人為五行分配位置的時(shí)候，才會(huì )把土放在中央。因為有了土這個(gè)介質(zhì)，才會(huì )出現由木而火、由火而金、由金而水、由水而復有木這樣的周期性的陰陽(yáng)變化，太陽(yáng)能的輻射沒(méi)有什么五行轉化，因為地球的媒介作用才會(huì )有四象的轉化。我們可以說(shuō)，土是木火金水變化的媒介。我們看一下古人是怎么安排五行、天干、地支、八卦的，十個(gè)天干中，戊己土放在了中央，突出了土的地位；十二地支中，辰戌丑未土放在了四隅，即木火金水的交界處，體現了土作為木火金水流轉變化之媒介的作用；后天八卦圖中，坤土在西南方，艮土在東北方，這一條線(xiàn)正是陰陽(yáng)的交界線(xiàn)，體現了土可以轉化陰陽(yáng)的作用；由后天八卦與洛書(shū)結合的九宮中，二五八三個(gè)土也是沿著(zhù)東北到西南一條線(xiàn)把九宮分成了兩部分，一半為陰，一半為陽(yáng)，仍然突出了土可以轉化陰陽(yáng)的作用。
綜合以上內容，我們會(huì )發(fā)現，五行仍然是對于一團陽(yáng)氣的詳細劃分，只是加入了“土”這個(gè)至關(guān)重要的媒介，五行仍然是一行而已，是一行在一定的條件下的變化流轉，這里有什么封建迷信嗎？根本就沒(méi)有！
任何一個(gè)物體都有其存在的過(guò)程，都有消長(cháng)變化，于是五行的意義就進(jìn)行了延伸，表示一個(gè)事物從出生到滅亡的全過(guò)程，有的人延伸到了表示物質(zhì)性質(zhì)，這種說(shuō)法倒是說(shuō)的過(guò)去，但是一定不要忘了是從哪里來(lái)的。
那么原文中的“五氣偏全”又是什么意思呢？它為什么就可以“定吉兇”呢？
我們看一下不同的時(shí)間段里五行是不是完全中和的，比例是不是完全均衡的。比如春天，這是陽(yáng)氣逐漸旺盛的過(guò)程，人們將春天稱(chēng)為木，稱(chēng)為少陽(yáng)就是這個(gè)道理，因為這時(shí)候跟秋天不一樣，秋天是陽(yáng)氣漸衰。所以五行之木就是春天的主要特點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候木氣就比較盛，對應于大地上則是萬(wàn)物復蘇，一片生機，萬(wàn)物也是進(jìn)入了一個(gè)漸漸強盛的階段，與太陽(yáng)能的輻射變化完全一致，這就是木氣的作用，就是少陽(yáng)這一股生發(fā)的力量。這個(gè)時(shí)候五行之氣是偏于木的，因為只有偏于木才能使萬(wàn)物盡顯生機。但是春天的三個(gè)月里完全一樣嗎？肯定不一樣，一開(kāi)始還是春寒料峭，甚至于接下來(lái)還有倒春寒，但是等到農歷三月的時(shí)候，已經(jīng)是大地一片綠色了，所以就算是在春季里面，五行之氣也有更細微的變化。其實(shí)細分下去，一年中的每一天與其它日子都不一樣，中間都有更加細微的變化，難怪大家都是在不知不覺(jué)中就迎來(lái)了春天、迎來(lái)了夏天、迎來(lái)了秋天、又迎來(lái)了冬天。還有更加細微的呢？在一天之內，五行之氣穩定嗎？肯定是不穩定的！在上太陽(yáng)升起來(lái)的時(shí)候，木氣就會(huì )盛一些，中午火氣就會(huì )盛一些，下午金氣會(huì )盛一些，夜里水氣會(huì )盛一些，這種情況又構成了一種修飾，比如夏天雖然陽(yáng)氣極盛，溫度很高，但是很多的夏天夜晚還是涼快的，對應著(zhù)很多的冬天中午還是有暖意的，不過(guò)控制陰陽(yáng)變化、五行變化的樞紐還是隨著(zhù)四季流轉，一月一月的就不同了，換句話(huà)說(shuō)，月份是控制一年之中五行之氣流轉的核心，而時(shí)辰只是起到了一個(gè)修飾作用，因為盡管夏天的夜里可能涼快，但是即便如此，也比冬天的中午溫度要高一些、陽(yáng)氣要盛一些。這樣年月日時(shí)就組成了一個(gè)整體，共同規范著(zhù)一年之中陰陽(yáng)、五行之氣的不斷變化。
從上一段我們就會(huì )發(fā)現在年周期里，五行偏的時(shí)候更多，要均衡太難了。因為春夏秋冬，每一段時(shí)間五行都是偏著(zhù)的，一年之中合在一起才會(huì )全面均衡。其實(shí)這就對了，因為一年之內五行完成了一個(gè)完整的變化周期，正好體現了“一行”這個(gè)詞語(yǔ)的微妙。但是五行有沒(méi)有較為均衡的時(shí)候呢？還是有的，這就靠年月日時(shí)的互相修飾、互相影響了。因為盡管月份已經(jīng)決定了五行的大體性質(zhì)，但是其他的時(shí)間可以對月份施加影響，從而起到調整的作用。于是五行真正的偏全就出現了復雜的變化，而子平術(shù)的核心就是研究這個(gè)復雜的變化。
五行正常流轉，周而復始，這就是太陽(yáng)與地球的絕妙的配合，天長(cháng)地久，真是讓人羨慕！人們所稟賦的五行（人的出生時(shí)間對應著(zhù)相對于所出生地點(diǎn)的大環(huán)境就是一個(gè)人所稟賦的五行，比如說(shuō)春天，當然木氣就會(huì )旺一些，在半夜，水氣又會(huì )旺一些，而且古人還把更多的天體納入到了干支計時(shí)體系中，這樣一個(gè)人出生的年月日時(shí)所體現出來(lái)的干支八個(gè)字其實(shí)就是特定時(shí)間里天體特定的位置關(guān)系，這個(gè)位置關(guān)系非常重要，屬于這個(gè)人的特殊稟賦）能不能像地球與太陽(yáng)的關(guān)系這么完美呢？首先說(shuō)是不可能的。因為地球是周而復始的在運轉，而人是在特定的時(shí)間里出生的，所以人稟賦的五行注定是偏的。但是由于年月日時(shí)的關(guān)系，人們可能在這十個(gè)不同的時(shí)間單位里獲取不同的五行稟賦，就像我在上面所說(shuō)的你生在二月里，木氣會(huì )旺一些，但是在半夜出生，水氣就體現出來(lái)了，所以年月日時(shí)八個(gè)字合在一起就有可能五行俱全了，不過(guò)這個(gè)五行俱全仍然趕不上地球從太陽(yáng)那里獲得的平衡的五行之氣。
五行既然為一行，那么只有五行俱全才有可能實(shí)現很好的流轉，有了很好的流轉才會(huì )出現如同春夏秋冬一般的生養休息。大家可以想一下，如果地球上五行不能夠正常地流轉，地球會(huì )是個(gè)什么樣子？春天該來(lái)不來(lái)，夏天該去不去，萬(wàn)物還能夠很好的生存嗎？在地球上，盡管處處有人生存，但是寒帶和熱帶都沒(méi)有溫帶適合人居住，原因也在于五行之氣可不可以很好的流轉。
人們出生在地球上，所稟賦的五行是不一樣的，這就是所謂的命，因為人們自己在什么時(shí)候出生，自己是當不了家的，只能夠稱(chēng)之為命了。人們稟賦的五行是一個(gè)常數，但是人們出生之后，這個(gè)常數還要到各個(gè)環(huán)境中去被動(dòng)的接受影響，比如你到了油漆廠(chǎng)和到了養魚(yú)場(chǎng)所接受的五行影響肯定不同，同樣你到俄羅斯去生活和到印度去生活所接受的五行影響也是不一樣的，這些后天的經(jīng)歷就叫做運氣。命與運二者合在一起就叫做命運了。
人們相比較而言，所稟賦的五行之氣就有偏全，有的略偏一些，五行流轉可能就會(huì )困難一些，有人稟賦的五行之氣全面一些，五行流轉可能就會(huì )相對流暢一些，這些會(huì )影響人們的生存狀態(tài)，于是就會(huì )出現不同的吉兇結果，這就叫做“五氣偏全定吉兇”。至于怎么個(gè)影響法，比我們想象的要復雜的多，以后會(huì )陸續的解開(kāi)。
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