“先生，你能告訴我良好地統治這個(gè)國家的最好辦法么？”
“夫人，只有一種方法，說(shuō)起來(lái)，就是維持秩序并強化法律?！?/font>
“但是王國的法律應該建立在什么基礎上？”
“僅建立在一點(diǎn)之上，夫人，即建立在自然與人類(lèi)的本性上?！?/font>
“當然。但是如果一人想賜法律于人民，他應該遵循什么規則呢？”
“夫人，制訂法律是上帝留于自己的任務(wù)。人類(lèi)怎么能被認為有能力給他并不怎么了解的生靈制訂法律呢？而且他是依據什么權力為生靈制訂法律的？上帝并不曾授予他這種權力?！?/font>
“根據對上帝在創(chuàng )造人類(lèi)時(shí)早已如此明確地刻印在這個(gè)社會(huì )之中的法律的研究。任何尋求這些法律之外的法律的行為，都將帶來(lái)巨大的災難與毀滅?！?/font>
北宋以前中國無(wú)論在經(jīng)濟，還是在科學(xué)技術(shù)方面都處于當時(shí)世界的最前沿，然而自此以后，中國在經(jīng)濟和科技上卻逐步落后于世界發(fā)展的步伐。是什么導致了中國經(jīng)濟和科技的落后？
社會(huì )的興盛，經(jīng)濟的繁榮，其發(fā)展中存在著(zhù)自然的法則。人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的各個(gè)方面都存在著(zhù)建立在自然和人類(lèi)本性之上的“自然法則”。對它的偏離和遵循導致了兩種截然不同的發(fā)展結果。
中國春秋起源，西漢興起，南宋以降鼎盛的“儒家”文化應該對這種落后負起主要的責任。
財富創(chuàng )造，自利的人性，契約自由，私人產(chǎn)權，競爭原則，法制原則，知識生產(chǎn)，開(kāi)放的環(huán)境。這是經(jīng)濟中的自然法則。
作為創(chuàng )始人的孔子為“儒家”構建了一個(gè)完備的體系。其思想核心為“仁”、“禮”?！叭省睘椤叭收邜?ài)人”，“克己復禮”?！岸Y”，他的回答是：“君君、臣臣、父父、子子”。強調的重點(diǎn)是貴賤有序、尊卑有別嚴格的等級秩序。
西漢武帝采納董仲舒的建議厲行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。并由此而在政治、文化、經(jīng)濟上建立起了高度的集權統治制度。這種高度的集權到南宋完全確立并延續至中國封建的最后的一個(gè)朝代——清。
在這種集權的制度下首先無(wú)法保障的是契約的自由。而契約自由是商業(yè)經(jīng)濟興起的最基本的基礎之一，是經(jīng)濟發(fā)展的自然法則之一。
在信奉皇權至上，等級森嚴的儒家思想中，產(chǎn)權，私人財產(chǎn)的權利，在這種制度下也是非常脆弱的。私人財產(chǎn)權可以根據帝王的隨心所欲的旨意頃刻化為烏有。在這種制度下，積累財產(chǎn)的動(dòng)力常常顯得不足。有形的物質(zhì)資產(chǎn)的歸屬、處置、收益權尚且如此。對于知識等無(wú)形資產(chǎn)的產(chǎn)權又能怎樣呢？中國古代就出現的對我國，乃至世界影響至深的四大發(fā)明，造紙、制南針、火藥、印刷術(shù)，至今我們尚沒(méi)有找到任何記載：蔡倫發(fā)明造紙術(shù)獲利多少，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)收取了多少版權費等等。知識，特別是實(shí)用的科技知識的不被保護，直接產(chǎn)生的結果是知識創(chuàng )造的激勵不足。
人生而平等，平等交易的基本法則被“儒家”思想中森嚴的等級制度所取代。在這種整個(gè)社會(huì )強調尊卑貴賤嚴格等級的環(huán)境下，怎能渴望以強調獨立自主、分散決策、消費者主權為核心的資本主義在中國封建社會(huì )最興旺發(fā)達的北宋興起呢？
作為中國封建社會(huì )統治的思想基礎的“儒家”思想，不可避免的打上了“人之初，性本善”的深深烙印?！叭寮摇睆娬{的“仁”、“中庸”等思想與資本主義的以先驗的人性“人是自私自利”作為自然法則的 “競爭”原則的格格不入。又怎能強求，依靠“儒家”思想治國的中國封建社會(huì )會(huì )由于無(wú)數自由競爭的個(gè)體積累的資本和知識產(chǎn)生臨界的推力，將古代的中國從封建社會(huì )的陷阱中奮力一推，從而進(jìn)入資本主義呢？
“儒家”思想對知識分子“修身、齊家、治國、平天下”的教誨，及其廣泛傳播，在整個(gè)社會(huì )形成了“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”不良影響，貶抑“財富生產(chǎn)”。而“財富生產(chǎn)”正是資本主義的追求目標，也是經(jīng)濟社會(huì )的一般法則。
“儒家”思想的推行，從一個(gè)側面對整個(gè)中國封建社會(huì )“重農抑商”的思想起到推波助瀾的作用。對農業(yè)的重視貫穿于中國古代史，即使是在我們引以為豪，和被西方學(xué)者極度推崇的北宋，也概莫能外。在這樣一個(gè)大的社會(huì )氛圍中，你能祈望以商業(yè)、制造業(yè)、加工業(yè)為基礎的資本主義在當時(shí)的中國萌芽，最終發(fā)展起來(lái)使我們跳出封建主義的“陷阱”而進(jìn)入資本主義么？
“儒家”思想的自我內斂性與資本主義崇尚自由開(kāi)放的原則背道而馳。
自宋以后封建社會(huì )統治階層力推“儒家”思想的副產(chǎn)品?！叭寮摇彼枷肴〉昧艘环N類(lèi)似“國教”的地位。
科舉制度以“儒家”思想經(jīng)典著(zhù)作作為開(kāi)科取士的核心內容，從客觀(guān)上起到了對知識生產(chǎn)特別是科技知識生產(chǎn)的強負激勵。封建科舉取士，以“儒學(xué)”經(jīng)典及儒學(xué)各派對經(jīng)典的注解為考題內容，考生不能對其進(jìn)行任何改動(dòng)。在這種情況下，及“儒學(xué)”提倡的“修身、齊家、治國、平天下”思想，首先將中國最大多數，最有創(chuàng )造力，并且是越來(lái)越多的知識分子緊緊箍在了非財富創(chuàng )造的“儒學(xué)”經(jīng)典上，從事知識生產(chǎn)和創(chuàng )新的人受到貶抑，并被降至最低，造成人力資本的極大浪費。以“科學(xué)思想”為先導，以新興工業(yè)為標志的資本主義在這樣的土壤中無(wú)法找到自己的生存之地，更遑論發(fā)展。
“儒家”“修身、齊家、治國、平天下”思想更被科舉制度放大為讀書(shū)人中“學(xué)而優(yōu)則仕”的畸形理念，及其倡導的森嚴等級，造成“仕人”階層對社會(huì )其他階層，特別是對下層直接從事財富創(chuàng )造的生產(chǎn)者的貶損，直接地割斷了促進(jìn)知識傳播的傳導機制。在這樣的情況下，即使那些高高在上的“碩儒”創(chuàng )造出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也可以因為微弱地、漫長(cháng)地技術(shù)擴散效應而無(wú)法推動(dòng)古代中國告別封建社會(huì )進(jìn)入我們現在仍存在的那種情節——進(jìn)入資本主義。
“儒家”思想因其從基本面上對經(jīng)濟社會(huì )中基本自然法則的違背而應對中國北宋以后的逐漸沒(méi)落，特別是近代的落后負起主要責任。這些基本的經(jīng)濟自然法則是：財富創(chuàng )造、契約自由，私人產(chǎn)權，競爭原則，法制原則，知識生產(chǎn)，開(kāi)放的環(huán)境。
“儒家”思想強調以德修性，養德立身，兼濟天下。以此作為社會(huì )倫理建設的基礎原本無(wú)可厚非，并可促進(jìn)社會(huì )的“仁”、“和”。然而偏頗于此，將具有自身自然法則的經(jīng)濟社會(huì )也囊括近來(lái)，卻排斥其本身所具有的基本法則，造成的則是中國數百年來(lái)落后的結局。
聯(lián)系客服
