【離塵歌】
我所居兮，青埂之峰；
我所游兮，鴻蒙太空。
誰(shuí)與我逝兮，吾誰(shuí)與從？
渺渺茫茫兮，歸彼大荒！
【說(shuō)明】
葬母于金陵的賈政先得到寶玉中舉又失蹤的消息，接著(zhù)又知道自己已被“恩赦”復職，便趕路回京。雪夜泊舟毘（同“毗”）陵驛（今江蘇常州巿），見(jiàn)一人光頭赤腳，披大紅猩猩氈斗篷，向他倒身下拜，細看知是寶玉，剛要對話(huà)，忽來(lái)一僧一道，挾住寶玉飄然而去，還聽(tīng)到三人中不知哪一個(gè)在唱這首歌。
【注釋】
1.鴻蒙——參見(jiàn)《紅樓夢(mèng)曲·引子》注。
2.“誰(shuí)與”二句——誰(shuí)與我一道去呀，我跟著(zhù)誰(shuí)呢？
3.大荒——即小說(shuō)開(kāi)頭說(shuō)的大荒山。
【評說(shuō)】
魯迅認為續作中寶玉出家“未必與作者本意大相懸殊，惟披了大紅猩猩氈斗篷來(lái)拜他的父親，卻令人覺(jué)得詫異?！保ā丁唇{洞花主〉小引》）又說(shuō)“和尚多矣，但披這樣闊斗篷的能有幾個(gè)，已經(jīng)是‘入圣超凡’無(wú)疑了?！保ā墩摫犃搜劭础罚┛隙死m作對寶玉出家結局的安排，同時(shí)指出了在描寫(xiě)上的根本性的缺點(diǎn)。
一僧一道挾持寶玉俱去的描寫(xiě)也同樣不符作者的本意。寶玉的出家是他“偏僻”行為的突出表現，即脂評所謂“有情極之毒，亦世人莫忍為者”，是他自身判逆性格與他所感到憤懣絕望的現實(shí)之間矛盾發(fā)展的結果，態(tài)度應該是決絕的。試看甄士隱的棄世，他只說(shuō)了一聲“走吧！”就“將道人肩上的搭褳搶過(guò)來(lái)背上”，隨之而去了。注意！是他主動(dòng)搶道人的搭褳并催人家走，而不是像續書(shū)中寶玉那樣被僧道“夾住”，喝令他“俗緣已畢，還不快走”的。見(jiàn)過(guò)后半部原稿的脂硯齋就說(shuō)：“‘走吧’二字真‘懸崖撒手’，若個(gè)能行？”意思是甄的決絕態(tài)度真像后來(lái)寶玉的出家，別人是做不到的。曹雪芹寫(xiě)柳湘蓮的出家也如抽鴛鴦劍、斷煩惱絲，一揮而盡，從無(wú)返顧。但寶玉、士隱、湘蓮所堅決拋棄的東西，續書(shū)作者自己卻十分熱中，因而，當他違心地寫(xiě)這樣的結局時(shí)，惋惜、留戀和迫不得已的情緒也就不可能不表現出來(lái)。這里，我們正好借薛寶琴的兩句詩(shī)來(lái)評續書(shū)者：“牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻?！?br> 《離塵歌》本應是寄托寶玉憤世思想的極好機會(huì )，然而整首歌中有的只是與續書(shū)中所有的詩(shī)歌同樣空洞的字句，翻來(lái)覆去，說(shuō)的無(wú)非是寶玉回大荒山青埂峰去了，甚至連歌是誰(shuí)唱的也故意叫人弄不清楚，彷佛寶玉和僧、道已“三位一體”，成了真正的仙界人物。
【詠桃花廟句】
千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人！
【說(shuō)明】
寶玉出家后，襲人嫁了蔣玉菡。續作者借鄧漢儀這兩句詩(shī)來(lái)譏評她。
鄧漢儀，字孝威，清康熙時(shí)泰州人。這兩句詩(shī)出于他的《息夫人廟》詩(shī)。桃花廟，即息夫人廟。
【注釋】
1.息夫人——息媯(gui規)，春秋時(shí)息國諸侯的夫人，楚滅息，被楚文王擄為妾，生下兩個(gè)兒子，但總不與楚王講話(huà)。問(wèn)她什么緣故，她說(shuō)：“一個(gè)女子嫁了兩個(gè)丈夫，只差一死，還有什么可說(shuō)的呢？”息夫人事始載于《左傳》，漢代劉向《列女傳》中則把她寫(xiě)成一個(gè)“守節而死”的烈女。歷來(lái)詩(shī)人多有題詠。因后人又稱(chēng)她為桃花夫人，所以息夫人廟又稱(chēng)桃花廟。
【評說(shuō)】
襲人原應在寶玉貧困之前就出嫁的，續作把她改為在寶玉出家之后才嫁給蔣玉菡，又用這兩句詩(shī)對她未能死節表示遺憾，說(shuō)什么“義夫節婦，這‘不得已’三字也不是一概推委得的。此襲人所以在‘又副冊’也?！逼鋵?shí)，襲人的可譏議全在于她是一個(gè)津津樂(lè )道地贊賞美妙的家仆生活并對和善的好心的主人感激不盡的十足奴才，而不在于她沒(méi)有為寶玉終身守活寡，或者像續書(shū)作者所希望的那樣去上吊投井，以一死來(lái)?yè)Q取“烈婦”的名節。續書(shū)者從封建“貞烈觀(guān)”出發(fā)的譏貶是根本不足取的，說(shuō)這便是襲人入“又副冊”的原因也完全是對曹雪芹本意的曲解。晴雯也在“又副冊”，而王熙鳳卻在“正冊”，難道這也是從她們品行道德上的高下來(lái)劃分的嗎？
【頑石重歸青埂峰】
天外書(shū)傳天外事，兩番人作一番人。
【說(shuō)明】
一僧一道攜通靈玉到青埂峰下，將它安放在女?huà)z煉石補天處，然后各自云游而去。續書(shū)作者就插了這兩句贊語(yǔ)。
【注釋】
1.“天外”二句——上句說(shuō)：這部從仙界頑石上抄錄下來(lái)的天外書(shū)所傳乃天外石頭之事。下句說(shuō)：頑石在青埂峰與寶玉在人世間的兩番不同經(jīng)歷本同屬一人，現在“真”與“幻”又合二為一了。下句句法上顯得生造硬湊，續書(shū)者寫(xiě)詩(shī)或改詩(shī)多見(jiàn)這類(lèi)疵病。
【評說(shuō)】
石歸山下，本象征在現實(shí)中碰壁后的覺(jué)悟，并非真為了編造天外人間的傳說(shuō)故事。續書(shū)者很難懂得這一點(diǎn)，所以只好說(shuō)些內容空泛、含義不清的話(huà)。
【結紅樓夢(mèng)偈】
說(shuō)到辛酸處，荒唐愈可悲。
由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡！
【說(shuō)明】
續作者假托“后人見(jiàn)了這本傳奇，亦曾題過(guò)四句偈語(yǔ)，為作者緣起之言更進(jìn)一竿云”，便以此詩(shī)作為全書(shū)的結束。所謂“更進(jìn)一竿”，是“百尺竿頭須進(jìn)步”的簡(jiǎn)語(yǔ)，本禪宗比喻宗教修養從較高的水平再提高一步的話(huà)，后用以泛說(shuō)“更上一層樓”。
【注釋】
1.“說(shuō)到”二句——謂書(shū)中所寫(xiě)辛酸之處，因其用荒唐之言而顯得更加可悲。
2.由來(lái)同一夢(mèng)——自古以來(lái)，人生同樣地都像是一場(chǎng)大夢(mèng)。由來(lái)，從來(lái)。
【評說(shuō)】
偈語(yǔ)的前兩句乍一看說(shuō)得比較好，因為它表示對作者在不得已的環(huán)境條件下借“荒唐言”來(lái)寫(xiě)“辛酸淚”的理解。但讀了后兩句，就知道作偈人對這部小說(shuō)，包括作者《自題一絕》的精神的理解，原來(lái)都是錯誤的。
在自題詩(shī)中，“都云作者癡”的“癡”絕不是《好了歌》中“世人”追求功名富貴、嬌寵妻妾兒孫的“癡”，同一個(gè)字所代表的“世人”和作者的觀(guān)點(diǎn)是恰好相反的。對于“世人”的“癡”，作者是加以否定并通過(guò)小說(shuō)情節盡情地嘲諷的，怎么可以“休笑”呢？
就算作者、續補者和“世人”都只能把人生看作是一場(chǎng)夢(mèng)吧，但實(shí)際上，“歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后”醒來(lái)的和只是在夢(mèng)中說(shuō)“夢(mèng)”的仍有區別。對于那些口頭上說(shuō)“人生如夢(mèng)”而一見(jiàn)世俗的利欲尊榮便垂涎三尺、拚命鉆營(yíng)的人，他們所存的“癡”心“夢(mèng)”想為什么不該“笑”呢？勸人“休笑”，就是替曹雪芹在小說(shuō)中所批判的對象進(jìn)行辯護，就是拿“由來(lái)同一夢(mèng)”作幌子，給“世人”的丑惡思想和行為遮羞。這樣歸結《紅樓夢(mèng)》，等于在取消它抨擊封建主義腐朽意識形態(tài)的深刻的政治思想意義。
自詡在原作思想之上“更進(jìn)一竿”的人，實(shí)在連“竿子”都還沒(méi)有摸到哩！
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