成時(shí)述曰：我觀(guān)察古代以至今日、佛法運勢的興盛與衰亡之緣起故，而后才知道禪宗與凈土乃是共同交替興隆佛法者也。人們正是因為尚未開(kāi)悟，是故不了解生死輪回之利害，豈有開(kāi)悟之人而仍然輕視一生即可不退轉之事呢？人們正是因為尚未悟道，是故不了解諸佛甚深不可思議的境界，豈有悟道之人而知見(jiàn)猶如一般的流俗凡夫呢？永明大師等諸長(cháng)老，分別料揀禪宗與凈土，如同道出自家屋里之事一般，這是由于他徹悟自家的禪宗才能如此??！末法時(shí)代禪宗之道大壞，食人唾沫者多，于是對于凈土法門(mén)這一宗，歧異的知見(jiàn)更加茁壯成長(cháng)。
由唐朝以至于宋代，邪知邪見(jiàn)的荊棘叢生。天如禪師為中峰國師最殊勝的弟子，故能繼承永明大師等諸長(cháng)老，努力扶持凈土法門(mén)免于衰敗。如今觀(guān)察《凈土或問(wèn)》這一本書(shū)，比較于天臺智者大師，紫閣飛錫法師之時(shí)代，其間的邪見(jiàn)旗幟更加普遍樹(shù)立于諸方，邪知妄見(jiàn)的羅網(wǎng)、糾纏交羅于道場(chǎng)。作者天如禪師推平坑陷、廓清道路，其劬苦辛勞未免加倍于前面二位大師。這實(shí)在是因為禪宗與凈土都衰敗所使然的，讀者亦可以此而觀(guān)察時(shí)代之變遷矣！
然而諸長(cháng)老大德匡正扶持凈土法門(mén)，實(shí)在即是扶救其本身之禪宗?！秲敉粱騿?wèn)》的開(kāi)頭章節，便說(shuō)到永明大師深深有功于宗門(mén)、教門(mén)，此等言語(yǔ)，邪見(jiàn)偷心尚未斷盡者，也不肯直接以之為然。假使說(shuō)宗門(mén)、教門(mén)上流根器之人，能參破禪宗的第一則淆偽難解之公案，能講得透教門(mén)的第一個(gè)差別名相，能超然于凡夫外道、權教小乘等歧路之上，一去之后更不再入。又能普遍于十方世界，為諸迷者，使其遍破禪宗公案、遍透教門(mén)名相、遍超諸乘分歧，而卻說(shuō)禪宗、教門(mén)之能事，不究竟于此書(shū)中所指之西方凈土者，吾不信也。排列《凈土十要》的次序，由《凈土十疑論》、《念佛三昧寶王論》、以至于《凈土或問(wèn)》，深深有感于佛法運勢的興盛與衰敗之緣起，因此撥弄引出此段言語(yǔ)，以之請益于后世賢者。
評點(diǎn)凈土或問(wèn)感賦
我讀《凈土或問(wèn)》，有感于天如老人所說(shuō)的：‘永明大師深深有功于宗門(mén)教門(mén)’這一句話(huà)，于是狂謬地作了評語(yǔ)圈點(diǎn)。當時(shí)正度夏于華陽(yáng)的度云精舍，溪谷邊的樓閣正在山影之下，云影景物靜謐優(yōu)好，于是隨意漫賦了古調的詩(shī)詞一篇，作賦完成之后，三度長(cháng)嘆而感懷之，恭敬附錄于此文之首，聊作為《凈土或問(wèn)》一書(shū)之題詞。
窗外青山如列屏，山下清流朱弦聲，窗中有人拭幾塵，熟讀天如六字經(jīng)。
世人皆悟向上竅，又能悟得心王妙，須彌芥子都勃跳，露柱燈籠齊廝鬧。
獨有一個(gè)佛名號，千悟萬(wàn)悟悟不到。天如兩眼爍如火，淆偽公案直下剖，
不從門(mén)外循墻走，恰恰自家屋里坐。愚夫愚婦閑活計，恰恰自家屋里事。
恒河沙數諸通明，恰恰自家屋里人?？罩醒给B(niǎo)跡如畫(huà)，恰恰自家屋里話(huà)。
窗外青山如鏡里，山下清流鏡中水，鏡中有人逐云起，寶王三昧應如是。
奇哉一句阿彌陀，勘破宗教諸禪和，就中也有無(wú)奈何，曾聽(tīng)城邊霜月歌。
戊申仲夏白月孟齋日，私淑后學(xué)成時(shí)，題于度云庵云氣樓之溪窗左
凈土或問(wèn)
凈土或問(wèn)序
參禪余所不去。念佛亦非去者。禪主見(jiàn)性。佛念離塵。竊謂念佛一門(mén)實(shí)為禪教共履之通途。亦士庶同游之捷徑?？刹恍旁?。世之學(xué)者參禪有禪病。作佛有佛魔。秖緣去圣時(shí)遠。源流異別比比有之。孰能遏絕。而元之天如則禪師。宗說(shuō)俱通人天規則?？芍^劍離寶匣為斬不平。藥出金瓶以瘳沉痾。遂于無(wú)疑中巧設疑情。無(wú)問(wèn)處而興問(wèn)目。目之曰凈土或問(wèn)。共二十六則。所謂拔本塞源窮諸識念者也。若其信得及。凈念相繼。觸目西方。歸心凈土。奚以為文哉。如或執妄謬解。妍丑不分。白日迷途。適越之北者。取為司南。茲有門(mén)弟子洪慈。募眾流行。非獨與世之修凈業(yè)者共。亦足為不信者之一勸耳。三宗講主守愚悟勤識
序(畢)
凈土或問(wèn)(全)
元師子林天如則著(zhù)
明云棲袾宏編
天如老人方宴默于臥云之室。有客排闥而入者。禪上人也。因命之坐。坐久夕陽(yáng)在窗。篆煙將滅?？湍苏缕鹆?。從容而問(wèn)曰。竊聞?dòng)烂鲏酆蜕蟹A單傳之學(xué)于天臺韶國師。是為法眼的孫?？锿接诤贾畠舸?。座下常數千指。其機辯才智雷厲風(fēng)飛。海內禪林推之為大宗匠。柰何說(shuō)禪之外。自修凈土之業(yè)。而且以教人復撰揀示西方等文。廣傳于世。及作四料揀偈。其略曰。有禪無(wú)凈土。十人九蹉路。無(wú)禪有凈土。萬(wàn)修萬(wàn)人去?？此说日Z(yǔ)言主張凈土。壁立萬(wàn)仞無(wú)少寬容。無(wú)乃自屈其禪而過(guò)贊凈土耶。此疑非小。師其為我辯之。
答曰。大哉問(wèn)也。當知永明非過(guò)贊也。深有功于宗教者也。惜永明但舉其綱。而發(fā)明未盡。故未能盡遣禪者之疑也。余忝學(xué)禪。未諳凈土。然亦嘗涉獵凈土諸書(shū)。稍知其概。本是易行易入之方。亦是難說(shuō)難信之法。所以釋迦慈父現在世時(shí)。為諸弟子說(shuō)彌陀經(jīng)。預知末法眾生少能信向。故引六方諸佛出廣長(cháng)舌說(shuō)誠實(shí)言。以起其信。以破其疑。及于經(jīng)末。因諸佛所贊。乃復自言。當知我于五濁惡世行此難事。為一切世間說(shuō)此難信之法。是為甚難。此皆苦口丁寧勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句而人非人等莫不信受奉行。獨于凈土之說(shuō)。則間有疑者何哉。良由凈土教門(mén)至廣至大。凈土修法至簡(jiǎn)至易。以其廣大而簡(jiǎn)易故。聞?wù)卟荒懿灰裳?。所謂廣大者。一切機根攝收都盡。上而至于等覺(jué)位中一生補處菩薩亦生凈土。下而至于愚夫愚婦與夫五逆十惡無(wú)知之徒。臨終但能念佛悔過(guò)。歸心凈土者。悉得往生也。所謂簡(jiǎn)易者。初無(wú)艱難勞苦之行。又無(wú)迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號。由此得離娑婆。得生極樂(lè )。得不退轉。直至成佛而后已也。其廣大既如彼。其簡(jiǎn)易又如此。故雖智者亦不能無(wú)疑焉。汝如知此。則知永明之贊深有意焉而非過(guò)也
問(wèn)曰。廣大簡(jiǎn)易既聞命矣。如禪宗悟達之士。既曰見(jiàn)性成佛。其肯復求凈土之生乎。
答曰。汝未之知耳。悟達之士政愿求生。古人云。不生凈土。何土可生。汝但未悟。使汝既悟。則汝凈土之趨萬(wàn)牛不能挽矣
問(wèn)曰。佛祖出世為度眾生。學(xué)者但患大事不明。大事既明。當行佛教。隨類(lèi)化身。入泥入水不避生死。廣度生靈。今悟達之士。求生凈土。則厭苦趨樂(lè )。不顧他人。此非吾所愿也。
答曰。見(jiàn)卵而求時(shí)夜。何太早計耶。爾將謂一悟之后習漏永除便得不退轉耶。爾將謂一悟之后更無(wú)遍學(xué)佛法修行證果等事耶。爾將謂一悟之后便可上齊諸佛入生入死不受障緣之所撓耶。審如是。則諸大菩薩修六度萬(wàn)行。動(dòng)經(jīng)恒河沙數劫者。寧無(wú)愧于汝耶。古教有云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。況近時(shí)薄解淺悟而自救不了者乎?？v有悟處深遠見(jiàn)地高明。行解相應志在度人者。柰何未登不退。力用未充。居此濁惡化此剛強。此亦先圣之所未許。如以未完不固之舟濟多人于惡海。自他俱溺。其理必然。故往生論云。欲游戲地獄門(mén)者。必生彼土得無(wú)生忍已。還入生死救苦眾生。以此因緣求生凈土。又先圣有云。未得不退轉位。不可混俗度生。未得無(wú)生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒常不離母。又如弱羽只可傳枝。今此國中釋迦已滅彌勒未生。而況四惡趣苦因果牽纏。外道邪魔是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無(wú)現佛可依。又被境緣所撓。初心悟達之人。鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂(lè )者。良有以也。蓋彼彌陀現在說(shuō)法。樂(lè )土境緣種種清凈。倘依彼佛忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然后出化眾生。去來(lái)無(wú)礙也。以是之故。雖上根利器。猶愿托生。況汝中下之輩初得發(fā)明者乎。豈不見(jiàn)。觀(guān)佛三昧經(jīng)中。文殊自敘宿因謂。得念佛三昧常生凈土。世尊復記之曰。汝當往生極樂(lè )世界。又不見(jiàn)。華嚴經(jīng)中。普賢勸進(jìn)善財童子海會(huì )大眾。以十大愿主導歸極樂(lè )。其偈云。愿我臨欲命終時(shí)。盡除一切諸障礙。面見(jiàn)彼佛阿彌陀佛。即得往生安樂(lè )剎。又云。彼佛眾會(huì )咸清凈。我時(shí)于勝蓮華生。親睹如來(lái)無(wú)量光?，F前授我菩提記。蒙彼如來(lái)授記已?；頍o(wú)數百俱胝。智力廣大遍十方。利樂(lè )一切眾生界。又不見(jiàn)。入楞伽經(jīng)中。授記龍樹(shù)偈云。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹(shù)。能破有無(wú)宗。世間中顯我無(wú)上大乘法。得初歡喜地。往生安樂(lè )國。又不見(jiàn)。起信論中。馬鳴菩薩有。求生之愿。無(wú)量壽論。天親菩薩有愿往之心。又不見(jiàn)。大寶積經(jīng)中。印許凈飯王及七萬(wàn)釋種同生安養。十六觀(guān)經(jīng)中。指示韋提夫人及五百侍女同覲彌陀。且凈飯韋提等。皆是現得無(wú)生法忍。西竺似此之流。不可得而勝數矣。東土如廬山遠公合社高人。天臺賢首諸宗尊者自行化他。曰僧曰俗同生凈土者。又可得而勝數耶。只如文殊普賢大菩薩也。善財海眾遍參知識。悟同諸圣者。馬鳴龍樹(shù)等亦菩薩也。亦禪宗以為大祖師也。此諸圣人所悟所證。比今悟達之士。為何如哉。彼尚愿生樂(lè )國。親近彌陀。而汝一悟之后。更不求生。則龍樹(shù)馬鳴普賢文殊等。寧無(wú)愧于汝耶。今汝何不自揣其心自量其力。所修所證。誠有過(guò)于二菩薩二禪祖者乎。所參知識所悟佛性。誠有過(guò)于善財海眾者乎。所得無(wú)性法忍受佛印證。誠有過(guò)于凈飯韋提者乎。凈飯國王佛之父也。七萬(wàn)釋種佛之親屬也。凈土之生倘無(wú)利益。佛忍自誤其父與親屬乎。向謂得無(wú)生法忍者可許混俗度生。今其父王親屬既得此忍。而尚記往生。則汝求護持保養之意。豈不深且遠乎。多見(jiàn)今之禪者。不究如來(lái)之了義。不知達磨之玄機?？崭垢咝牧暈榭裢?。見(jiàn)修凈土則笑之曰。彼學(xué)愚夫愚婦之所為。何其鄙哉。余嘗論其。非鄙愚夫愚婦也。乃鄙文殊普賢龍樹(shù)馬鳴等也。非特自迷正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成謗法之業(yè)。又招鄙圣之殃。佛祖視為可哀憐者。于是永明和尚深憐而痛哀之。剖出心肝主張凈土。既以自修。又以化世。故其臨終預知時(shí)至。乃有種種殊勝相現。甚至舍利鱗砌于身。嘗有撫州一僧。經(jīng)年旋繞其塔。人問(wèn)其故。僧曰。因病入冥。閻王以陽(yáng)數未艾。得放還生。乃見(jiàn)殿左。供養畫(huà)僧一[巾*(穴/登)]閻王禮拜殷勤。遂叩主吏。吏曰。此永明壽禪師也。其修行精進(jìn)。徑生極樂(lè )上品。王以為希有。故圖像而禮敬之。夫永明既悟達摩直指之禪。又能致身于極樂(lè )上品。以此解禪者之執情。以此為末法之勸信。故余謂其深有功于宗教者此也。豈特永明為然。如死心新禪師。作勸修凈土之文有云。彌陀甚易念。凈土甚易生。又云。參禪人最好念佛。根機或鈍?？纸裆茨艽笪?。且假彌陀愿力接引往生。又云。汝若念佛不生凈土。老僧當墮拔舌地獄。又如真歇了禪師作凈土說(shuō)有云。洞下一宗皆務(wù)密修。其故何哉。良以念佛法門(mén)徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機。又云。宗門(mén)大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜于凈業(yè)者。得非凈業(yè)之見(jiàn)佛簡(jiǎn)易于宗門(mén)乎。又云。乃佛乃祖在教在禪。皆修凈業(yè)同歸一源。入得此門(mén)。無(wú)量法門(mén)悉皆能入。至如天衣懷禪師。圓照本禪師。慈受深禪師。南岳思禪師。法照禪師。靜靄禪師。凈慈大通禪師。天臺懷玉禪師。梁道珍禪師。唐道綽禪師。毗陵法真禪師。姑蘇守訥禪師。北澗簡(jiǎn)禪師。天目禮禪師等諸大老。皆是禪門(mén)宗匠。究其密修顯化。發(fā)揚凈土之旨。則不約而同。豈特諸大老為然。余嘗聞一老宿言曰。合五家之宗派。盡天下之禪僧。悟與未悟。無(wú)有一人不歸凈土者。因問(wèn)其故。乃曰。如百丈大智海禪師。是江西馬祖傳道之的子。天下叢林依他建立。從古至今。無(wú)一人敢議其非。天下清規依他舉行。從始至末。無(wú)一事敢違其法?？此麨椴∩钫b之規云。集眾同聲舉揚一偈。稱(chēng)贊阿彌陀佛。復同聲稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛?；虬俾暬蚯??；叵蚍冈?。諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑歸安養。此非凈土之指歸乎。又看他津送亡僧。大夜念誦回向伏愿云。神超凈域。業(yè)謝塵勞。蓮開(kāi)上品之花。佛授一生之記。此非凈土之指歸乎。至于荼毗之際。別無(wú)所為。但令維那引聲高唱南無(wú)西方極樂(lè )世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十唱而大眾十和?？偯皇钜?。唱畢復回向云。上來(lái)稱(chēng)揚十念資助往生。此非凈土之指歸乎。自百丈以來(lái)。凡所以津送禪僧。皆依此法。然則所謂合五家之宗派。盡天下之禪僧。無(wú)有一人不歸凈土者。豈不然乎。以余觀(guān)老宿所引之言。誠有所據。而不容辯矣。又因其言遂悟百丈祖師立法之意。亦豈無(wú)所據而然耶。汝在叢林津送禪僧。不知其幾矣。此等回向十念?？诶锍^(guò)。耳里聽(tīng)過(guò)。又不知其幾矣。汝既不會(huì )祖師之意。又自不發(fā)省覺(jué)之心。妄謂悟達之士不愿往生。則天下禪者之執莫汝若矣
問(wèn)曰。凈土攝機誠乎其廣矣。愚不敢復議矣。然亦嘗聞?dòng)形┬膬敉帘拘詮浲又f(shuō)。愚竊喜之。及觀(guān)凈土經(jīng)論。所謂凈土者。十萬(wàn)億土外之極樂(lè )也。所謂彌陀者極樂(lè )國中之教主也。是則彼我條然。遠在惟心本性之外矣。果何謂耶。
問(wèn)曰。既謂凈穢融通塵塵極樂(lè )。何娑婆獨不免于穢耶。
答曰。凡夫業(yè)感即凈而穢。佛眼所觀(guān)即穢如凈。豈釋迦報境而果穢哉
問(wèn)曰。含攝無(wú)余。吾信惟心之大矣。圓融無(wú)礙。吾信惟心之妙矣。柰何尚滯迷情。未離穢業(yè)。則吾惟心之土何由凈耶。
答曰。心垢土垢。心凈土凈。故維摩經(jīng)云。欲得凈土。當凈其心。隨其心凈。則佛土凈。夫欲凈其心有。舍凈土之修法。他無(wú)能焉
問(wèn)曰。凈土修法其詳可得聞乎。
答曰。凈土無(wú)修。修因迷有。法無(wú)高下。高下由根。根有多珠。修分多類(lèi)。攝其多類(lèi)總有三門(mén)。一曰觀(guān)想。二曰憶念。三曰眾行。皆依極樂(lè )彌陀以為之主也。一曰觀(guān)想者。如觀(guān)經(jīng)云。諸佛如來(lái)是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心系念諦觀(guān)彼佛。天臺疏曰。諸佛如來(lái)下泛明諸佛。是故應當下遍觀(guān)彌陀。法界身者報佛法性生也。眾生心凈法身自在。故云入。如白日升天影現百川。明佛身自在能隨物現也。又法界身是佛身無(wú)所不遍。法界為體。得此觀(guān)佛三昧。解入相應。故云入心想也。是心作佛者。佛本是無(wú)。心凈故有。是心是佛者。向聞佛本是無(wú)心凈故有。便謂條然。故云即是。始覺(jué)名作。終成即是佛。妙宗釋曰。欲想佛身。須知觀(guān)體。體是本覺(jué)。起成能觀(guān)。本覺(jué)乃是諸佛法界之身。以諸如來(lái)無(wú)別所證全證眾生本性故也。若始覺(jué)有功。本覺(jué)乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀與一切佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故泛明生諸佛身。以為觀(guān)察彌陀觀(guān)體。從法界身下。是約感應道交釋。從又法界身下。約解入相應釋。融心解云。若無(wú)初釋則觀(guān)非觀(guān)佛。若無(wú)次釋則生佛體殊。二釋相成。是今觀(guān)法。妙宗又曰。今之心觀(guān)非直于陰觀(guān)本性佛。乃托他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次明佛身全是本覺(jué)。故應佛顯。知本性明。托外義成。唯心觀(guān)立。若論作是。即不思議三觀(guān)也。以若破若立皆名為作?？占俣^(guān)也。不破不立名之為是。中道觀(guān)也。全是而作。則三諦俱破。三諦俱立。全作而是。則于三諦俱非破非立。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身當果。即空假之中名是則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是一心修此三觀(guān)。十六觀(guān)之總體一經(jīng)之妙宗也。又曰。此觀(guān)能令四佛土凈。如是方為此經(jīng)宗致。乃至云。以此經(jīng)本為韋提希厭同居穢。求同居凈故。談妙觀(guān)觀(guān)彼依正。三觀(guān)若成。粗垢先落。非有余凈。更生何處。須知正為生同居凈故說(shuō)三觀(guān)。良由觀(guān)妙能破三惑。不獨感于同居凈土。隨其惑斷淺深之處。自然感得有余等三。如病須藥。本為身安。求得仙方修合服之。不但身安。兼能輕骨。身安可喻生同居凈。輕骨可喻感上三土。只是一藥。效乃深勝。如一妙觀(guān)能凈四土。解云。韋提本欲舍穢取凈。而佛示觀(guān)法。舍穢必盡。顯凈無(wú)遺。如月蓋為免舍離果報之病。故請觀(guān)音及乎宣咒。乃能消伏三毒之根。具足五眼之果。故一心三觀(guān)求生凈土者。以三惑為穢土之因。以三諦為凈土之果。故別惑盡則寂光凈究竟三諦也。別惑未盡則實(shí)報凈分證三諦也。云云。如上所明一心三觀(guān)能破三惑能凈四土。其或未破而生安養同居者。托勝增修。則有余等三凈可待矣。且教有云。五濁輕重同居凈穢。而圓觀(guān)輕濁所感同居依正最凈。比修戒善及余經(jīng)眾善感安養土。其相天殊。故天臺宗以圓觀(guān)為定善也。二曰憶念者?；蚓壪嗪??；虺置?。皆名憶念。而有理有事。如華嚴解脫長(cháng)者云。我若欲見(jiàn)安樂(lè )世界無(wú)量壽如來(lái)。隨意即見(jiàn)。如是十方一切世界所有如來(lái)我若欲見(jiàn)。隨意即見(jiàn)。我能了知一切如來(lái)國土莊嚴神通等事。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所至。無(wú)有行處。亦無(wú)住處。亦如己身。無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)行住處。然彼如來(lái)不來(lái)至此。我不往彼。知一切佛及與我心皆如夢(mèng)故。如夢(mèng)所見(jiàn)從分別生。見(jiàn)一切佛。從自心起。又知自心。如器中水。悟解諸法。如水中影。又知自心。猶如幻術(shù)。知一切佛。如幻所作。又知自心諸佛菩薩。悉皆如響。譬如空谷隨聲發(fā)響。悟解自心。隨念見(jiàn)佛。我如是知。如是憶念。所見(jiàn)諸佛皆由自心。貞元疏曰。無(wú)所從來(lái)下正辨惟心。即心無(wú)心便入真如。了彼相虛。惟心現故。既了惟心。了心即佛。故隨所念無(wú)非佛矣。下列四喻。通顯惟心。喻無(wú)來(lái)往。別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀(guān)。一正是惟心。二惟心故空。三惟心故假。四惟心故中融而無(wú)礙。即華嚴意。夢(mèng)喻不來(lái)不去。影喻不出不入?；糜鞣怯蟹菬o(wú)。響喻非合非散。又如般舟經(jīng)。教修佛立三昧。專(zhuān)念彌陀。其略云。常念彼佛。譬如夢(mèng)見(jiàn)金寶親屬相與娛樂(lè )等。永明曰。此喻惟心所作。即有而空故無(wú)來(lái)去。又如幻非實(shí)。則心佛兩忘。而不無(wú)幻相。則不壞心佛?？沼袩o(wú)礙即無(wú)去來(lái)。不妨普見(jiàn)。見(jiàn)即無(wú)見(jiàn)。常契中道。是以佛實(shí)不來(lái)。心亦不去。感應道交惟心自見(jiàn)。又如楞嚴大勢至云。若子憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠。至我本因地以念佛心入無(wú)生忍。霅川以理事判之曰。觀(guān)其母子相憶之喻。則是同居事相而已。觀(guān)其自證無(wú)生法忍則念佛心。不可單約事相而解。念存三觀(guān)。佛具三身。心破三惑。無(wú)生忍位乃可入焉。又如彌陀經(jīng)云。執持名號。至一心不亂。凈覺(jué)曰。一心不亂例前妙觀(guān)同名正受。即定心定善也。據往人之論。則有理事。若達此心。四性不生。與空慧相應。是理一心。若用心存念。念念不間。名事一心也。真歇亦曰。一心不亂兼含理事。若事一心人皆可以行之。由持名號心不亂故。如龍得水。似虎靠山。此即楞嚴。憶佛念佛?，F前當來(lái)必定見(jiàn)佛。去佛不遠。不假方便自得心開(kāi)。連攝中下二根之義也。若理一心亦非他法。但將阿彌陀佛四字做個(gè)話(huà)頭。二六時(shí)中直下提撕。不以有心念。不以無(wú)心念。不以亦有亦無(wú)心念。不以非有非無(wú)心念。前后際斷一念不生。不涉階梯徑超佛地。余嘗評之。不以有心念等文有四節?？膳淙^(guān)。初節配空。次節配假。第三雙離。第四雙即。雙離雙即可配中觀(guān)。蓋彼中觀(guān)亦含遮照之義也。合而言之。無(wú)非以修契性。顯其當處即空。全體即有亦非空有亦是空有。不可湊泊。不可擬議。心路絕處。即名為佛。如上略舉數條通名憶念。而各分理事。其理念者。與圓觀(guān)同。能破三惑。能凈四土。此攝上上根也。若其事相念者。近則感同居凈。遠則可為上三土之因耳。降此以下事相不等。如諸經(jīng)所說(shuō)?；蛞簧的??；蛉孪的??；虺砍??；蚱咂呷漳??；蚴帐沽鶗r(shí)中念?；蛞蝗找灰共粩鄬?zhuān)念。加以深信之力凈愿之力佛加被力。皆生極樂(lè )。又下而至逆惡凡夫。臨終十念亦許得生。此攝中根及下下根也。三曰眾行者。如華嚴經(jīng)普賢菩薩勸進(jìn)善財童子海會(huì )大眾。發(fā)十大愿。一者禮敬諸佛。二者稱(chēng)贊如來(lái)。三者廣修供養。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者當隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。其一一愿皆云。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我愿乃盡。而虛空界乃至眾生業(yè)煩惱不可盡。故我此愿王無(wú)有窮盡。念念相續無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。至臨命終時(shí)。最后剎那一切諸根悉皆散壞。一切威勢悉皆退失。輔相大臣宮殿內外象馬車(chē)乘珍寶伏藏無(wú)復相隨。惟此愿王不相舍離。于一切時(shí)引導其前。一剎那間即得往生極樂(lè )世界。到已即見(jiàn)阿彌陀佛。其人自見(jiàn)生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經(jīng)無(wú)數劫。普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界。以智慧力。隨眾生心而為利益。乃至能于煩惱大苦海中。拔濟眾生令其出離皆得往生極樂(lè )世界。又如法華經(jīng)云。聞是經(jīng)典。如說(shuō)修行。于此命終。即往安樂(lè )世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮花中寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為嗔恚愚癡所惱。亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通無(wú)生法忍。又如大寶積經(jīng)。發(fā)十種心往生極樂(lè )。佛告彌勒。如是十心非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發(fā)。何者為十。一者于諸眾生起于大慈無(wú)損害心。二者于諸眾生起于大悲無(wú)逼惱心。三者于佛王法不惜身命樂(lè )守護心。四者于一切法發(fā)生勝忍無(wú)執著(zhù)心。五者不貪利養恭敬尊重凈意樂(lè )心。六者求佛種智于一切時(shí)無(wú)忘失心。七者于諸眾生尊重恭敬無(wú)下劣心。八者不著(zhù)世論于菩提分生決定心。九者種諸善根無(wú)有雜染清凈之心。十者于諸如來(lái)舍離諸相起隨念心。是名菩薩發(fā)十種心。由是心故當得往生。若人于此十心隨成一心。樂(lè )欲往生彼佛世界。若不得生無(wú)有是處。又如觀(guān)經(jīng)云。欲生彼國者當修三福。一者孝養父母。奉事師長(cháng)。慈心不殺。修十善業(yè)。二者受持三歸具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進(jìn)行者。此三種業(yè)過(guò)去未來(lái)現在諸佛凈業(yè)正因。疏曰。初業(yè)共凡夫。次業(yè)共二乘。后業(yè)乃大乘不共之法也。又如大本三輩發(fā)菩提心及諸經(jīng)論所明。誦經(jīng)持咒。建塔造像。禮拜贊頌。奉持齋戒。燒香散華。懸繒幡蓋。凡一行一事足以求生者。資之以信愿回向之力。無(wú)不生也。如上泛引。通名眾行。然愿行既有大小之不等。而又各有理事之不同。且如華嚴十愿寶積十心之類(lèi)。生于極樂(lè )者。其所感依正之勝及所見(jiàn)之佛。所聞之法。較諸小行常流。應必懸異也
問(wèn)曰。吾聞善財童子圓頓利根。一生取辨。今乃不生華藏。而勸生極樂(lè )。此何意耶。
問(wèn)曰。眾行門(mén)中。既云大小不等理事有殊。所感生相亦乃懸異。然則觀(guān)想憶念二門(mén)修各不等。其所感相同耶異耶。
答曰。皆不同也。故永明曰。九品往生事非一等?；蛴位瘒?jiàn)佛應身?；蛏鷪笸烈?jiàn)佛真體?；蛞幌Χ愕巧系??；蚪?jīng)劫而方證小乘?；蚶g根?；蚨ㄒ馍⒁??；虻牢蜻t速。而機器不同?；蚧ㄩ_(kāi)早晚。而時(shí)限有異。又慈云曰。雖分九品。猶是略分。若更細分亦應無(wú)量
問(wèn)曰。極樂(lè )只是同居本非實(shí)報。何謂或生報土見(jiàn)佛真體耶。
答曰。爾將謂同居之外別有實(shí)報耶。當知三土不離同居。特身境受用遞遞不相同耳。如經(jīng)云。彌陀佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬等。古師曰。此實(shí)報身也。又霅川曰。極樂(lè )國土四土不同。豈但極樂(lè )為然。荊溪云。直觀(guān)此土。四土具足。如當時(shí)華嚴海會(huì )不離逝多林。而諸大聲聞不知不見(jiàn)。即此類(lèi)也
問(wèn)曰。既云此土四土具足。只消就此展轉修行。反欲舍此而生彼國何耶。
答曰。此方雖具四土。奈何穢業(yè)難除。夫欲舍穢取凈。勢須彼國求生。四明云。此土濁重十信方出苦輪。彼土境勝。九品悉皆不退。豈不聞。大通佛世受教之徒。已經(jīng)塵點(diǎn)劫來(lái)。尚在聲聞之地。皆因退轉。故涉長(cháng)時(shí)。如身子已證六心。猶自退落五道。況悠悠修行者乎。蓋由此土多值退緣故。云魚(yú)子庵羅華菩薩初發(fā)心三事因中多及其結果少。若生極樂(lè )。藉彼勝緣。博地凡夫便階不退。以是之故求生彼國
問(wèn)曰。同居凈土其類(lèi)甚多。今偏指極樂(lè )。而又偏贊其境勝。緣勝何耶。
答曰。經(jīng)云彼國眾生無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè )。故名極樂(lè )。今以娑婆對而比之。此則血肉形軀。有生皆苦。彼則蓮華化生。無(wú)生苦也。此則時(shí)序代謝。衰老日侵。彼則寒暑不遷。無(wú)老苦也。此則四大難調。多生病患。彼則化體香潔。無(wú)病苦也。此則七十者稀。無(wú)常迅速。彼則壽命無(wú)量。無(wú)死苦也。此則親情愛(ài)戀。有愛(ài)必離。彼無(wú)父母妻子。無(wú)愛(ài)別離苦也。此則仇敵冤仇。有冤必會(huì )。彼則上善聚會(huì )。無(wú)冤憎會(huì )苦也。此或困苦饑寒。貪求不足。彼皆衣食珍寶。受用現成。此或丑穢形骸。根多缺陋。彼則端嚴相貌。體有光明。此則輪轉生死。彼則永證無(wú)生。此有四趣之苦。彼無(wú)三惡之名。此則丘陵坑坎荊棘為林。土石諸山穢惡充滿(mǎn)。彼則黃金為地。寶樹(shù)參天。樓聳七珍?；ǚ笏纳?。此則雙林已滅。龍華未來(lái)。彼則無(wú)量壽尊現在說(shuō)法。此則觀(guān)音勢至徒仰嘉名。彼則與二上人親為勝友。此則群魔外道惱亂正修。彼則佛化一統魔外絕蹤。此則媚色妖淫迷惑行者。彼則正報清凈實(shí)無(wú)女人。此則惡獸魑魅交扇邪聲。彼則水鳥(niǎo)樹(shù)林咸宜妙法。二土較量。境緣迥別。而樂(lè )邦之勝其數無(wú)窮。未暇悉舉也。其境勝者可以攝眾生取凈之情。其緣勝者可以助生者修行之力。雖同居凈類(lèi)甚多。惟極樂(lè )修行緣具故偏指也
問(wèn)曰。十方如來(lái)皆可親近。今獨推彌陀者何耶。
答曰。獨推彌陀。其故有三。一誓愿深重。二娑婆有緣。三化道相關(guān)也。愿重者。經(jīng)云。彌陀往昔因中。嘗發(fā)種種廣大誓愿。其略曰。若我成佛已來(lái)。其有眾生愿生我國?；蚵勎颐?。修諸善本。稱(chēng)我名號。乃至十念。若不生者。誓不取正覺(jué)。既生我國。若有退轉。不決定成佛者。誓不取正覺(jué)。故華嚴鈔曰。彌陀愿重。偏接娑婆眾生也。有緣者。我佛釋迦現在世時(shí)。眾生聞佛所教。歸向彌陀。固已多矣。觀(guān)佛滅后末世眾生。無(wú)問(wèn)僧俗男女貴賤貧富。稍聞佛教者。無(wú)不信向。未聞佛教者。亦會(huì )稱(chēng)名?？v是頑愚暴惡無(wú)信之徒?；蛟舛螂y危險之處?；虬l(fā)贊嘆怨嗟之聲。不覺(jué)信口便叫阿彌陀佛。至于兒童女子戲弄之際。聚沙搏泥。圖墻畫(huà)壁。便作彌陀佛像。甚至于學(xué)行未穩學(xué)語(yǔ)未成者。自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發(fā)。不教而能。非有緣而何。又如無(wú)量壽經(jīng)云。吾說(shuō)此經(jīng)。令見(jiàn)無(wú)量壽佛及其國土。所當為者。皆可求之。無(wú)得以我滅度之后復生疑惑。當來(lái)之世經(jīng)道滅盡。我以慈愍特留此經(jīng)更住百歲。其有眾生值此經(jīng)者。隨意所愿皆可得度。又經(jīng)云。此經(jīng)滅后佛法全無(wú)但留阿彌陀佛四字名號救度眾生。其有不信而謗毀者。當墮地獄具受眾苦。故天臺云。當知彼佛于此惡世偏有緣耳。相關(guān)者先覺(jué)謂。兩土圣人示居凈穢。以拆攝二門(mén)調伏眾生。此以穢以苦以促以多魔惱而拆之。俾知所厭。彼以?xún)粢詷?lè )以延以不退轉而攝之。俾知所欣。既厭且欣。則化道行矣。又我釋迦于三乘授道之外其有度未盡者。度在彌陀。故于諸大乘經(jīng)丁寧反覆稱(chēng)贊勸往者。蓋化道之相關(guān)也。以是三者之故。乃獨推焉
問(wèn)曰。偏指獨推之說(shuō)。旨哉言乎。欣厭取舍之方。至哉教矣。敢問(wèn)。欣厭取舍得無(wú)愛(ài)憎能所之過(guò)乎。
答曰。汝不知言也。此非世間之愛(ài)憎能所也。此乃十方如來(lái)轉凡成圣之通法也。若非厭舍。何以轉凡。若非欣取。何以成圣。故自凡夫預乎圣位。由圣位以至等覺(jué)。其間等而上之。無(wú)非欣厭。極乎妙覺(jué)取舍始亡。故先德云。取舍之極與不取舍無(wú)有異也。況此凈土之法只一化機。而釋迦彌陀之所共立者也。此指其往。彼受其來(lái)。倘非厭舍。離此無(wú)由。倘非欣取。生彼無(wú)分。既舍此矣。又生彼矣。藉彼勝緣直至成佛。然愛(ài)憎能所功莫大矣。何過(guò)之有故
問(wèn)曰。取舍之談無(wú)敢議矣。但往生之說(shuō)能不乖于無(wú)生之理乎。
答曰。天臺云。智者熾然求生凈土。達生體不可得。即是真無(wú)生。此謂心凈故佛土凈。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無(wú)生即作無(wú)生解。不知生即無(wú)生無(wú)生即生也。長(cháng)蘆曰。以生為生者。常見(jiàn)之所失也。以無(wú)生為無(wú)生者。斷見(jiàn)之所惑也。生而無(wú)生無(wú)生而生者。第一義諦也。天衣曰。生則決定生。去則實(shí)不去。三家之說(shuō)其旨甚明。今余復以性相二字釋之。妙真如性本自無(wú)生。因緣和合乃有生相。以其性能現相故。曰無(wú)生即生。以其相由性現故。曰生即無(wú)生也。知此則知凈土之生惟心所生無(wú)生而生。理何乖焉
問(wèn)曰。往生之說(shuō)其旨昭然。但今之學(xué)者不能曉了。千人萬(wàn)人疑道。極樂(lè )遠隔十萬(wàn)億國。臨命終時(shí)恐難得到。復何策以曉之。
答曰。是可笑也。說(shuō)了許多心外無(wú)土土外無(wú)心。到者里猶道不曉。此無(wú)他。只是眾生妄認自心在色身之內方寸之間。不知自家心量元自廣大。豈不聞贊佛偈云。心包太虛量周沙界。且十方虛空無(wú)量無(wú)邊。被我心量都盧包了。恒沙世界無(wú)量無(wú)數。我之心量一一周遍。如此看來(lái)。十萬(wàn)億國在我心中。其實(shí)甚近。何遠之有。命終生時(shí)。生我心中。其實(shí)甚易。何難之有。豈不見(jiàn)十疑論云。十萬(wàn)億剎為對凡夫肉眼生死心量說(shuō)耳。但使眾生凈土業(yè)成者。臨終在定之心即是凈土受生之心。動(dòng)念即是生凈土時(shí)。為此觀(guān)經(jīng)云。彌陀佛國去此不遠。又業(yè)力不可思議。一念即生。不須愁遠。又如人夢(mèng)身雖在床。而心意識遍至他方。生凈土亦然。不須疑也。經(jīng)云。一彈指頃即得往生。又云。屈伸臂頃。又云。頃刻之間。故自信錄云。十萬(wàn)億剎頃刻至者。自心本妙耳。此等重重喻說(shuō)。只是言其生在自己廣大心中甚近而甚易者也。我如今且莫說(shuō)廣大心量。且只就汝色身之內方寸之間。說(shuō)個(gè)譬喻。譬如此方到西天竺。動(dòng)經(jīng)十萬(wàn)余里。一路之間多經(jīng)國土。有一人雖未親到。曾聞他人講說(shuō)一遍。記憶在心。其人后時(shí)坐臥之間。忽動(dòng)一念思量彼國。思量千里便到千里。思量萬(wàn)里。便到萬(wàn)里。思量天竺便到天竺。以此比之。生凈土便是這個(gè)道理。豈不是彈指之頃。一念便到。何難到之有哉。汝若不修凈業(yè)要到極難。凈業(yè)若成要到極易。但辨肯心。決不相賺
問(wèn)曰。不修凈業(yè)要生極難。此誠言也。何故前舉逆惡凡夫臨終亦生。吾未聞其詳。而且有疑。幸詳示而釋之。
答曰。觀(guān)經(jīng)云。下品下生者?；蛴斜娚鞑簧茦I(yè)。五逆十惡具諸不善。如此愚人以惡業(yè)故。應墮惡道經(jīng)歷多劫受苦無(wú)窮。如此愚人臨命終時(shí)。遇善知識種種安慰為說(shuō)妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應稱(chēng)無(wú)量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。稱(chēng)佛名故。于念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時(shí)。見(jiàn)金蓮華猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂(lè )世界。于蓮華中滿(mǎn)十二大劫蓮華方開(kāi)。觀(guān)世音大勢至以大悲音聲。為其廣說(shuō)諸法實(shí)相除滅罪法。聞已歡喜。應時(shí)即發(fā)菩提之心。此其詳也。雖十二劫處蓮華中。而其受用快樂(lè )如忉利天。故古者云。華中快樂(lè )如忉利。不比人間父母胎。逆惡得生者。觀(guān)經(jīng)疏曰。以念佛除滅罪障故。即以念佛為勝緣也。余詳經(jīng)意。即是念佛滅罪而生。然以疏論參而明之。則有三義。一者或問(wèn)。如何以少時(shí)心力而能勝終身造惡耶。曰心雖少時(shí)。而其力猛利。是心勇決名為大心。以舍身事急故。如人入陣不惜身命名為健人也。二者此雖造惡?；颥F世曾修三昧故。臨終勸念定心易成。亦是乘急戒緩人也?？v現世不修三昧。亦是宿種今熟。以宿善業(yè)強故。臨終得遇善知識。十念功成也。三者若非宿種。又非現修。則其念佛之時(shí)。必有重悔。故永明曰。善惡無(wú)定。因緣體空。跡有升沈。事分優(yōu)劣。真金一兩勝百兩之疊華。爝火微光爇萬(wàn)仞之積草
問(wèn)曰。五濁惡世人皆有罪?？v未造五逆重罪。其余罪業(yè)孰能無(wú)之。茍不懺悔消滅。但只臨終念佛能往生乎。
答曰。亦得生也。此乃全藉彌陀不思議之大愿力也。那先經(jīng)云。如持百枚太石置于船上。藉船力故石不沒(méi)水。若無(wú)其船。小石亦沒(méi)。喻彼世人一生造惡臨終念佛不入泥犁。若非念佛。雖作小惡。亦入泥犁。況大惡乎。船喻佛力。石喻惡業(yè)。故昔人有帶業(yè)而生之說(shuō)。四土文中亦云。具惑染者亦得生同居凈也。又如僧雄俊。臨入鑊湯。并汾州人屠牛為業(yè)。臨終見(jiàn)群牛逼觸其身苦痛切己。及張鐘馗殺雞為業(yè)。臨終見(jiàn)神人驅群雞喙破兩目流血盈床。稱(chēng)佛名號俱生凈土。此非佛力而何請復以喻明之。如人現犯官法。應入官內。以投托國王。承王宣召。則官不能拘而復達帝京也。所以西資鈔云。得生凈土。是假他力。彌陀愿攝釋迦勸贊諸佛護念。如渡大海。既得巨舟。仍有良導。加以便風(fēng)必能速到彼岸也。若其不肯登舟。遲留惡國者。誰(shuí)之過(guò)歟
問(wèn)曰。前云。博地凡夫便階不退。此必已無(wú)惡業(yè)者也。今此帶業(yè)而生。能不退乎。
問(wèn)曰。一生造惡。臨終念佛帶業(yè)得生。又無(wú)退轉。此彌陀愿力誠乎。不可思議矣。然則我于生前。且做世間事業(yè)。直待臨終然后念佛?？珊?。
答曰?？嘣湛嘣?。何等愚謬之言也。砒霜酖酒毒中之毒。今汝此言毒于砒霜酖酒者也。非特誤賺自己。又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女。皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者。乃是宿有善根福德因緣。方遇知識。方得念佛。此等僥幸萬(wàn)萬(wàn)人中無(wú)一個(gè)半個(gè)。汝將謂人人臨終有此僥幸哉。豈不見(jiàn)群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。一者善友未必相遇故無(wú)勸念之理。二者業(yè)苦纏身不遑念佛。三者或偏風(fēng)失語(yǔ)不能稱(chēng)佛。四者狂亂失心注想難成。五者或遭水火不暇至誠。六者遭遇豺狼無(wú)復善友。七者臨終惡友壞彼信心。八者飽食過(guò)度昏迷致死。九者軍陣斗戰奄忽而亡。十者忽墜高巖傷壞性命。如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見(jiàn)。不論僧俗男女。人皆有之?；蛩迾I(yè)所招?，F業(yè)所感。忽爾現前。不容回避。爾又不是神通圣人。有宿命通能知臨終有業(yè)無(wú)業(yè)。又不是有他心天眼能知臨終好死惡死。如上十種惡緣忽然遭著(zhù)一種。便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞。救爾不得了也。便須隨業(yè)受報。向三途八難中受苦受罪。到那時(shí)要聞佛名不聞了也。直饒爾無(wú)此惡緣。只是好病而死。亦不免風(fēng)刀解體四大分離。如生龜脫筒螃蟹落湯。痛苦逼迫怕怖慞惶。念佛不得了也。更饒爾無(wú)病而死。又或世緣未了。世念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。若是俗人又兼家私未明。后事未辦。妻啼子哭。百種憂(yōu)煎。念佛不得了也。更饒爾未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。叫喚呻吟。問(wèn)藥求醫。祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。更饒爾未病以前。只是年紀老大。衰相現前。困頓龍鐘。愁嘆憂(yōu)惱。只向個(gè)衰老身上。左安右排。念佛不得了也。更饒爾未老以前。正是少壯之日。正好念佛之時(shí)。稍或狂心未歇。俗務(wù)相關(guān)。東攀西緣。胡思亂相。業(yè)識茫茫。念佛不得了也。更饒爾閑自在有志修行。稍于世相之中。照不破放不下。把不定坐不斷。忽遭些子境界現前。一個(gè)主人隨他顛倒。念佛不得了也。爾看他老病之時(shí)少壯清閑之日。稍有一事掛心。早是念佛不得。況待臨終時(shí)哉。何況爾更道。且做世間事業(yè)。爾真癡人說(shuō)此癡話(huà)。敢保爾錯用身心了也。且世間事業(yè)如夢(mèng)如幻如影如響。那一件有實(shí)效。那一件替得生死?？v饒廣造伽藍多增常住。攀求名位交結官豪。爾將謂多做好事。殊不知犯了如來(lái)不體道本廣造伽藍等戒。豈不見(jiàn)道。有為之功多諸過(guò)咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。皆成苦本。眼光落地。受苦之時(shí)。方知平生所作盡是枷上添枷。鎖上添鎖。鑊湯下增柴炭。劍樹(shù)上助刀槍。袈裟下失卻人身。萬(wàn)劫難復。鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。曾許爾且做事業(yè)。待臨終方念佛乎。又不見(jiàn)。死心禪師道。世間之人財寶如山。妻妾滿(mǎn)前。日夜歡樂(lè )。他豈不要長(cháng)生在世。爭奈前程有限暗里相催。符到奉行不容住滯。閻羅老子不順人情。無(wú)常鬼王有何面目。且據諸人眼里親見(jiàn)耳里親聞。前街后巷。親情眷屬。朋友兄弟。強壯后生。死卻多少。世人多云待老來(lái)方念佛。好教爾知。黃泉路上無(wú)老少。能有幾人待得老。到少年夭死者多矣。古人云。莫待老來(lái)方念佛。孤墳多是少年人。又云。自從早年索妻養兒。經(jīng)營(yíng)家計。受盡萬(wàn)千辛苦。忽然三寸氣斷。未免一旦皆休。若是孝順兒孫。齋得幾僧看得部經(jīng)。燒得陌紙。春三秋九做得碗羹飯?？薜脦茁?。猶是記憶爺娘。若是不肖之子。父母方死。骨頭未冷。作撻財產(chǎn)。出賣(mài)田園。恣意作樂(lè )。以此較之。著(zhù)甚么急。兒孫自有兒孫福。莫與兒孫作馬牛。復引古德云。冷笑富家翁。營(yíng)生忙似箭。囤內米生蟲(chóng)。庫中錢(qián)爛貫。日里把秤稱(chēng)。夜間點(diǎn)燈算。形骸如傀儡。莫教繩索斷。死心如此苦口勸人。曾許爾且做事業(yè)。待臨終方念佛乎。當思人生在世能有幾時(shí)。石火電光眨眼便過(guò)。趁此未老未病之前。抖搜身心撥棄世事。得一日光景念一日佛名。得一時(shí)工夫修一時(shí)凈業(yè)。由他臨命終時(shí)。好死惡死我之盤(pán)纏預辦了也。我之前程穩穩當當了也。若不如此。后悔難追。思之思之
問(wèn)曰。吾之言過(guò)矣。駟不及舌矣。承師之教。誰(shuí)不寒心。奈何人心易進(jìn)易退。一聞警策。勇猛精勤。忽于目前逢一障難。便轉念頭別求方便。都道凈業(yè)只是身后之事。于今目前無(wú)所利濟。從此身心一時(shí)放退。是亦無(wú)怪其然耶。
答曰。汝之所見(jiàn)未廣也。豈不見(jiàn)經(jīng)中道。受持佛名者?，F世當獲十種勝利。一者晝夜常得一切諸天大力神將河沙眷屬隱形守護。二者常得二十五大菩薩如觀(guān)世音等及一切諸菩薩常隨守護。三者常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛常放光明攝受此人。四者一切惡鬼若夜叉若羅剎皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥悉不能中。五者火難水難冤賊刀箭牢獄枷鎖橫死狂生悉皆不受。六者先所作業(yè)悉皆消滅。所殺冤命彼蒙解脫更無(wú)執對。七者夜夢(mèng)正直?；驈蛪?mèng)見(jiàn)阿彌陀佛勝妙色像。八者心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。九者常為一切世間人民恭敬供養歡喜禮拜。猶如敬佛。十者命終之時(shí)。心無(wú)怖畏。正念現前。得見(jiàn)阿彌陀佛及諸圣眾持金蓮華接引往生。西方凈土盡未來(lái)際受勝妙藥。如上十種利益。經(jīng)文具載。乃佛口之所宣也。既是現生來(lái)世皆有利益。然則世出世間要緊法門(mén)。無(wú)如念佛者矣。但當精進(jìn)不用懷疑
問(wèn)曰。念佛之門(mén)多承開(kāi)導。群疑盡釋。正信現前矣。但上文所謂抖擻身心撥棄世事。今世網(wǎng)中人間有境緣順便身意安閑者。則可依此而行。其有世事不容撥棄者。又當何以教之。
答曰。世網(wǎng)中人若是痛念無(wú)常用心真切者。不問(wèn)苦樂(lè )逆順靜鬧間忙。一任公私干辦迎賓待客。萬(wàn)緣交擾。八面應酬。與他念佛。兩不相妨。不見(jiàn)古人道。朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭。不離阿彌陀。又云。作密不妨流水過(guò)。山高豈礙白云飛。其有世緣稍重。力量稍輕者。亦須忙里偷閑鬧中取靜。每日或念三萬(wàn)聲一萬(wàn)聲三千聲一千聲。定為日課。不容一日放過(guò)。又有冗忙之極頃刻無(wú)閑者。每日晨朝必須十念。積久功成。亦不虛棄。念佛之外?；蚰罱?jīng)禮佛懺悔發(fā)愿。種種結緣種種作福。隨力布施。修諸善功以助之。幾一毫之善皆須回向西方。如此用功。非惟決定往生。亦且增高品位矣
問(wèn)曰。泛言念佛未有其方。且十念回向之法亦所未諭。幸詳以示之。
答曰。念佛者或專(zhuān)緣三十二相。系心得定。開(kāi)目閉目常得見(jiàn)佛?；虻珜?zhuān)稱(chēng)名號執持不散。亦于現身而得見(jiàn)佛。此間現見(jiàn)。多是稱(chēng)佛名號為上。稱(chēng)佛之法必須制心不令散亂。念念相續系緣佛號?？谥新暵晢景浲臃?。以心緣歷字字分明。稱(chēng)佛名時(shí)。無(wú)管多少。并須一心一意心口相續。如此方。得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者。滅罪良難。十念者。每日清晨。面西正立合掌。連聲稱(chēng)阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣名為十念。但隨氣長(cháng)短。不限佛數多少。唯長(cháng)唯久。氣極為度。其佛聲不高不低。不緩不急。調停得中。如是十氣連屬不斷。意在令心不散專(zhuān)精為功。故名此為十念者。顯是藉氣束心也。盡此一生不得一日暫廢?；叵虬l(fā)愿者。念佛既畢即云。弟子某一心歸命極樂(lè )世界阿彌陀佛。愿以?xún)艄庹瘴?。慈誓攝我。我今正念稱(chēng)如來(lái)名。為菩提道求生凈土。佛昔本誓。若有眾生欲生我國。至心信樂(lè )乃至十念。若不生者不取正覺(jué)。愿此念佛因緣得入如來(lái)大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。凈因增長(cháng)。若臨命終自知時(shí)至。身無(wú)病苦。心不貪戀亦不顛倒。如入禪定。佛及眾圣手持金臺來(lái)迎接我。如一念頃生極樂(lè )國?；ㄩ_(kāi)見(jiàn)佛。即聞佛乘頓開(kāi)佛慧。廣度眾生滿(mǎn)菩提愿。如上念佛之法。至于回向。乃先德垂訓切要之方盛傳于世久矣。當遵而行之
問(wèn)曰。世網(wǎng)中人隨量指授微細方法。靡不詳明矣。然則我輩世外之人又當何以加其工焉。
答曰。前不云乎。修有多類(lèi)。攝成三門(mén)。如是三門(mén)門(mén)門(mén)可入?；騿位蚣?。隨意之所取耳
問(wèn)曰。圓觀(guān)之修惟心之念似乎上器之行門(mén)。華嚴十愿寶積十心亦乃大根之功用。倘根器之不對。則功行之難成。今吾自揣其根觀(guān)吾所好。惟在專(zhuān)持名號。暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何。
答曰。善哉善或。汝知量矣。觀(guān)汝之言。正合善導專(zhuān)修無(wú)間之說(shuō)矣。專(zhuān)修者。謂眾生障重。境細心粗。識飏神飛。觀(guān)難成就。是以大圣悲憐。直勸專(zhuān)稱(chēng)名號。正由稱(chēng)名易。故相續即生。若能念念相續畢命為期。十即十生。百即百生。何以故。無(wú)外雜緣得正念故。與佛本愿相應故。不違教故。順?lè )鹫Z(yǔ)故。若舍專(zhuān)修而修雜業(yè)以求生者。百中希得一二。千中希得三四。乃出雜緣亂動(dòng)失正念故。與佛本愿不相應故。與教相違故。不順?lè )鹫Z(yǔ)故。系念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業(yè)行。常與名利相應故。樂(lè )近雜緣自障障他生凈土故。無(wú)間修者。身須專(zhuān)禮阿彌陀佛。不雜余禮?？陧殞?zhuān)稱(chēng)阿彌陀佛。不稱(chēng)余號。不誦余經(jīng)。意須專(zhuān)想阿彌陀佛。不雜余想。又若貪嗔癡來(lái)間者。隨犯隨懺。不令隔日隔念隔時(shí)。常使清凈。亦名無(wú)間修也。善導和上者。天竺傳中稱(chēng)為彌陀化身也。觀(guān)其專(zhuān)修無(wú)間之說(shuō)。要緊只在念念相續。故孤山亦云。不可等閑發(fā)愿散亂稱(chēng)名。永明亦云。直須一心歸命盡報精修。坐臥之間常面西向。當行道禮敬之際念佛發(fā)愿之時(shí)。懇苦翹誠無(wú)諸異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心求救。愿脫苦輪速證無(wú)生。廣度含識紹隆三寶。誓報四恩。如斯志誠方不虛棄。如或言行不稱(chēng)。信愿輕微。無(wú)念念相續之心。有數數間斷之意。恃其懈怠臨終望生。但為業(yè)障所遮?？蛛y值其善友。風(fēng)火逼迫正念不成。何以故。如今是因。臨終是果。應須因實(shí)果則不虛。聲和則響順。形直則影端故也
問(wèn)曰。念念相續之修。豈非余所愿也。奈何定力未成念頭無(wú)主?；蚺f學(xué)未忘?；蛐跋雭y起?；蚓尘壪嘤|照顧不牢?；蚯橄爰婏w遏捺不住。不覺(jué)念頭東走西走。眨得眼來(lái)千里萬(wàn)里去了。又或惹著(zhù)一毫世事。便是五日十日半月一月擺脫不去。豈特間斷而已哉。言之可慚。思之可慟。又當何策以治之。
答曰。嗚呼此天下學(xué)者之通病也。汝當間斷之時(shí)。若不痛加鞭策。則專(zhuān)修無(wú)間之念永無(wú)成就之期。余聞古人有二種痛鞭之策。今復為汝獻之。汝當諦而聽(tīng)之。一曰報恩。二曰決志。三曰求驗。第一報恩者。既修凈土。當念報恩。佛恩國恩固未暇論。只如父母養育之恩。豈非重恩。師長(cháng)作成之德。豈非重德。爾最初出家。便說(shuō)要報重恩。后來(lái)行腳。又說(shuō)要報重德。離鄉別井二三十年。父母師長(cháng)艱難困苦。爾總不顧。父母老病。爾又不看。及聞其死。爾也不歸。如今或在三涂受罪受苦。望爾救他。望爾他。爾卻念念間斷。凈土不成。凈土不成。自救不了。自救不了。如何救他。既不能相救。爾是忘恩負義。大不孝人。經(jīng)云。不孝之罪當墮地獄。然則一念間斷之心便是地獄業(yè)也。又且不蠶而衣。不耕而食。僧房臥具受用現成。爾當勤修凈業(yè)。圖報信施之恩。祖師道。此是施主妻子分上減克將來(lái)。道眼未明。滴水寸絲也。須牽犁拽耙。償他始得。爾卻念念間斷。凈土不成。凈土不成。酬償有分。然則一念間斷之心便是畜生業(yè)也。第二決志者。若學(xué)專(zhuān)修。志須決定。爾一生參禪。禪既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今。念頭未死。又要說(shuō)幾句禪。又要說(shuō)幾句教。又要寫(xiě)幾個(gè)字。又要做幾首詩(shī)。情掛兩頭。念分四路。祖師道。毫厘系念。三涂業(yè)因。瞥爾情生。萬(wàn)劫羈鎖。爾卻志無(wú)決定。情念多端。因此多端間斷正念。然則一念間斷之心便是三涂羈鎖業(yè)也。又且守護戒根。志不決定?；蛞蛏砜谀钅铖Y求。教中道。寧以洋銅灌口。不可以破戒之口受人飲食。寧以熱鐵纏身。不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴。邪心妄動(dòng)。因此妄動(dòng)。間斷專(zhuān)修。然則一念間斷之心。何止熱鐵洋銅業(yè)也。又且斷除憎愛(ài)。志不決定。每于虛名浮利自照不破。名利屬我便生貪愛(ài)。名利屬他便生憎妒。古人云。貪名貪利。同趨鬼類(lèi)。逐愛(ài)逐憎。同入火坑。爾卻因此愛(ài)憎間斷凈土。然則一念間斷之心便是餓鬼火坑業(yè)也。第三求驗者。既學(xué)專(zhuān)修。當求靈驗。爾如今發(fā)白面皺。死相現前。知道臨終更有幾日。須在目前便要見(jiàn)佛。只如廬山遠法師。一生之中三度蒙佛摩頂。又如懷感法師。稱(chēng)念佛名便得見(jiàn)佛。又如少康法師。唱佛一聲眾見(jiàn)一佛從口飛出。唱佛十聲則有十佛從口飛出。如貫珠焉。此等靈驗萬(wàn)萬(wàn)千千。爾若心無(wú)間斷。見(jiàn)佛不難。間斷心生。決不見(jiàn)佛。既不見(jiàn)佛。與佛無(wú)緣。既無(wú)佛緣。難生凈土。凈土不生。必墮惡道。然則一念間斷之心便是三涂惡道業(yè)也。戒之戒之。如上三策。當自痛鞭。使其念不離佛。佛不離念。感應道交現前見(jiàn)佛。既見(jiàn)樂(lè )邦之佛。即見(jiàn)十方諸佛。既見(jiàn)十方諸佛。即見(jiàn)自性天真之佛。既見(jiàn)自性天真之佛。即得大用現前。然后推其悲愿。廣化一切眾生。此名凈土禪。亦名禪凈土也。然則永明所謂有禪有凈土。猶如帶角虎?，F世為人師。來(lái)生作佛祖。豈不驗于此哉。勉之勉之。
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