略說(shuō)三種禮拜

　　在漢傳佛教禮節中有三種禮拜，即拜佛、拜經(jīng)和拜舍利?，F分別就三種禮拜的行持方法及意義略述如下：

　　一、拜佛。我輩末法眾生，身處五濁惡世，只有禮拜佛陀，方是超越一切法門(mén)之上的捷徑。之所以這樣說(shuō)，是因為末法眾生，從無(wú)始以來(lái)，所造諸種惡業(yè)，相互輪回受報，永無(wú)出期，這就象人借債一樣，前債尚沒(méi)有還清，又復借債，如此循環(huán)，永無(wú)止息之日。作為末世佛子，若能發(fā)大愿心，歸命于佛前，至誠禮拜，終身不懈，我們便會(huì )清償往世之業(yè)債，培植未來(lái)之福果。

　　拜佛之所以有如是功德，是因為人若誠心以身拜佛，則身業(yè)清凈；口稱(chēng)佛號則口業(yè)清凈，意虔誠向佛則感得意業(yè)清凈。人若三業(yè)清凈，不久即會(huì )成就無(wú)上佛道；能一心虔誠，可消滅多世之罪。因此，諸佛如來(lái)和歷代祖師都勸誡世人憶佛、念佛、誠心拜佛，實(shí)則是真實(shí)希望苦海眾生早日脫離輪回之苦。

　　拜佛的功德來(lái)自于拜佛時(shí)的虔誠之心，此外還要掌握正確的拜佛之法。正確的拜佛方法是拜佛時(shí)合掌當胸，直身下拜，俯伏稱(chēng)名，其心不能被外境所染。若是妄念生起時(shí)，可高聲念佛，拖長(cháng)聲音。念佛不能過(guò)慢，慢則容易生起妄念，又不應過(guò)快，，快即易生疲勞，緩急得中，心存正念，才是最佳拜佛念佛之法。

　　二、拜經(jīng)。拜經(jīng)的功德，亦超出于其他行持之上。因為經(jīng)法為佛所說(shuō)，拜經(jīng)既是拜佛。恭敬諸佛有助于明了佛法。若佛法同等修持，可?；垭p至。具體而言，拜經(jīng)功德有三，即依經(jīng)拜字，則圓成文字般若；一心不亂，心緣佛經(jīng)，則圓成觀(guān)照般若，依經(jīng)解義，籍字明心，則圓成實(shí)相般若。

　　拜經(jīng)之時(shí)，必須五體投地，一字一拜，不計多少，不論日期。如果計算字數多少，日期長(cháng)短，就有可能心不專(zhuān)一，甚至于看漏字跡，而不能達到一心專(zhuān)念專(zhuān)拜的功德。如果我們只專(zhuān)注于何時(shí)拜完某經(jīng)，計算日期的短長(cháng)，我們就會(huì )不由自主地加快拜經(jīng)的速度，草草結束拜經(jīng)，若是如此，則只會(huì )增加我人色身有漏之福，卻難以培養法身無(wú)生之慧。

　　三、拜舍利。舍利的中文名為靈骨，即佛世尊金身之靈骨，因阿育王曾建塔藏骨，又稱(chēng)骨塔。在俗眾中經(jīng)常所說(shuō)的佛舍利，通常指佛牙舍利和佛指舍利。佛舍利所在之處即為佛之存在。因此，虔誠禮拜佛舍利有無(wú)量不可思議的功德，能夠觀(guān)瞻佛舍利也是殊勝因緣之感召。

　　舍利有許多靈瑞之相，在三國時(shí)期有天竺康居沙門(mén)康僧會(huì )，欲在東吳建業(yè)建寺立會(huì )塔。有人奏明孫權，孫權即召康僧會(huì )問(wèn)曰：“佛何靈驗，汝獨改形？”會(huì )曰：“如來(lái)遷化已過(guò)千年，遺骨世間，名曰舍利，在所應現，神耀無(wú)方。昔阿育王，統閻浮提，乃起八萬(wàn)四千寶塔，夫塔寺之興，以表異化也。”

　　孫權以為康僧會(huì )夸大其詞，就說(shuō)：“若能得舍利，當為造塔。”康僧會(huì )就以瓶盛水，燒香禮請至第二十天也沒(méi)看到，在第二十一天五更時(shí)分，忽然聽(tīng)到瓶中鏗然有聲，康僧會(huì )自往探視，果然得到舍利，第二天早上便上呈孫權。權觀(guān)舍利，五色光焰，照耀瓶中，孫權拿起瓶，將舍利倒于銅盤(pán)上，舍利倒下，盤(pán)即破碎。

　　孫權大驚，贊曰：“稀有奇瑞。”康僧會(huì )有曰：“舍利威神之力，并不只是其光澤和形相，而且火燒不化它，金剛寶杵也搗不碎它。”孫權不信，就命力氣最大的護衛，將舍利放在鐵砧上，用錘擊 舍利，結果，砧錘具破而舍利無(wú)損。

　　孫權由此大為嘆服，就為康僧會(huì )建塔，同時(shí)建建初寺，此為江東佛教之始，自此江東佛教大興。

　　凡是誠心拜塔的人，或拜舍利或拜紙印畫(huà)像，一香一花，等同佛陀最后的供養；一瞻一禮，同于靈山現在的世尊。此時(shí)若求福，則福自會(huì )隨聲而來(lái)，此時(shí)懺悔罪障，則罪障自會(huì )消除，于自心中自會(huì )種下菩提涅槃的種子。

　　對于此三種禮拜，不論是拜佛、拜經(jīng)、拜舍利，都應懷有至誠之心，在禮拜終了之時(shí)，還要發(fā)愿，普度苦海眾生，或發(fā)愿往生，或發(fā)愿無(wú)病，若不發(fā)愿則不能感應道交。這正印證了中國古言：人有善愿，天必從之。

　　明了了三種禮拜的緣由、方法及功德，我們對于禮拜的真正內涵則會(huì )有更深的體會(huì )，從而會(huì )在禮拜時(shí)更為投入，達到禮拜的理想效果。