夢(mèng)魘是哪里出了問(wèn)題呢？答：這是肝所藏的“魂”出了問(wèn)題！中醫教材有一怪現象，“魂魄意志”這幾個(gè)字不算少見(jiàn)，但解釋卻常語(yǔ)焉不詳，學(xué)習者多不得要領(lǐng)，就像以上兩位醫生，碰到了“魂”的病變卻不知道，只不過(guò)一個(gè)尚老實(shí)，知“不知為不知”；一個(gè)卻拒絕承認“不知”而強解。有此將夢(mèng)魘與“魂”相連的識見(jiàn)者，在現今中醫界，恐未過(guò)半。問(wèn)題是，這在業(yè)界內本該屬于淺識、常識。但古之淺識卻成今之高見(jiàn)，真令人啼笑皆非，現今中醫學(xué)術(shù)之失神離魂，于此可見(jiàn)一斑。
關(guān)于“魂”，《靈樞·本神》：“隨神往來(lái)者謂之魂”定下了基調。首先，魂是受神支配的，生理上，神動(dòng)則魂應，魂動(dòng)則神知；反之，凡神動(dòng)而魂不應，或魂動(dòng)而神不知，均屬異常?！额?lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》的：“精對神而言，則神為陽(yáng)而精為陰；魄對魂而言，則魂為陽(yáng)而魄為陰。故魂則隨神而往來(lái)，魄則并精而出入”說(shuō)明了神與魂的關(guān)系，并進(jìn)一步發(fā)揮：“蓋神之為德，如光明爽朗、聰慧靈通之類(lèi)皆是也?；曛疄檠?，如夢(mèng)寐恍惚、變幻游行之境皆是也。神藏于心，故心靜則神清；魂隨乎神，故神昏則魂蕩?！?/font>
魂的病變我們常用“魂不守舍”來(lái)概括。其表現可以“夢(mèng)寐恍惚、變幻游行”括之。
細析之，這里的“夢(mèng)寐”指的不是一般的作夢(mèng)，而是夢(mèng)中驚駭、惡夢(mèng)、夢(mèng)游、夢(mèng)囈、夢(mèng)魘等非良性夢(mèng)境。何以如此？我們以“隨神往來(lái)者謂之魂”為據來(lái)作分析：夢(mèng)魘是神動(dòng)而魂不應，故欲動(dòng)而不能動(dòng)；夢(mèng)游是人在夢(mèng)中游行而神不知、夢(mèng)囈則是口說(shuō)夢(mèng)話(huà)而神不知，均屬魂動(dòng)而神不知。如此魂不能隨神往來(lái)，不能與神相互乎應，是“魂”的第一種病態(tài)，俗稱(chēng)夢(mèng)魂顛倒。
“恍惚”是“魂”的第二種病態(tài)，此恍惚包括思維不能集中，謀慮功減，甚至思維散亂，謀慮不能。細心的讀者可能會(huì )發(fā)現：“謀慮”？這不是“肝者，將軍之官，謀慮出焉”的“謀慮”嗎？難道“謀慮”是“魂”的作用？恭喜你，答對了！“謀慮”確實(shí)是“魂”的作用。當一個(gè)人心煩意亂，六神無(wú)主，坐立不安，謀慮不能時(shí)，我們最常用的形容語(yǔ)是“魂不守舍”、“失魂”，更白的說(shuō)法則是“魂都丟了”，這類(lèi)說(shuō)法實(shí)際直指中醫“魂”之本義。
“變幻”則是“魂”的第三種病態(tài)，指的是產(chǎn)生各種幻覺(jué)，如幻視、幻聞、幻聽(tīng)等?；糜X(jué)以及思維散亂，謀慮不能等是精神疾患的常見(jiàn)癥。夏子益《奇疾方》云：“凡人自覺(jué)本形作兩人，并行并臥、不辨真假者，離魂病也?！庇墒怯^(guān)之，“魂”的病變不純粹是現代心理學(xué)問(wèn)題，也包括某些精神方面的問(wèn)題。
摘要 為何“肝藏魂”？魂有什么特性？魂動(dòng)、魂不歸舍的常見(jiàn)病機是什么？魂之病的治療思路主要有哪些？是本篇的主要討論內容。順便也讓大家領(lǐng)略一下常用安神定魂藥物的藥象是如何與“魂”之性相合的。 正文 以陰血為涵者，其性多屬陽(yáng)，魂也不例外。《說(shuō)文解字注》曰：“魂，陽(yáng)氣也。” 《人身通考·神》說(shuō)：“神者，陰陽(yáng)合德之靈也。惟神之義有二，分言之，則陽(yáng)神曰魂，陰神曰魄，以及意智思慮之類(lèi)皆神也。” 魂者，從云；云者，風(fēng)也；風(fēng)者，木也；木者，肝也；風(fēng)易散則魂易飄。以上夢(mèng)中驚駭、惡夢(mèng)、夢(mèng)游、夢(mèng)囈、夢(mèng)魘，恍惚，變幻游行等病理表現也顯示出“魂”有興奮、主動(dòng)、易飄的陽(yáng)性特點(diǎn)。 夢(mèng)游習稱(chēng)“離魂癥”，一個(gè)“離”字就是對魂失居所的形容?！半x魂癥”不乏見(jiàn)于古醫著(zhù)。李時(shí)珍的《本草綱目》中有記述：“有人臥則有身外有身，一樣無(wú)別，但不語(yǔ)，蓋人臥則魂歸于肝，此由肝虛邪襲，魂不歸舍，病名離魂。用人參、龍齒、赤茯苓各一錢(qián)，水一盞，煎半盞，調飛過(guò)朱砂末一錢(qián)，睡時(shí)服，一夜一服，三夜后，真者氣爽，假者即化矣。” 現代大抵作為幻覺(jué)病癥而診治。清·陳士鐸的《辨證錄》就專(zhuān)設《離魂門(mén)》，所記多為他臟腑之病影響及肝而見(jiàn)離魂癥及相應治法。 血與魂之間，就是《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》所說(shuō)的：“陰在內，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也”的關(guān)系。“肝藏血，血舍魂”與震 又因魂屬陽(yáng)，魂動(dòng)之病，除了肝陰血虛外，亦可因肝火、肝陽(yáng)之熱擾而動(dòng)，此“同氣相求”也；若虛衰或重病之人見(jiàn)之，亦有陽(yáng)虛陽(yáng)浮之虞。 魂之病，從治療角度，多心肝、神魂并治；若為他臟腑所及，則兼治他臟腑之疾。治其本多滋陰補血，清火潛陽(yáng)，或導龍入海。治其標則安神定魂。藥物則因魂易浮越而多選具鎮斂作用之琥珀、龍骨、朱砂等。 我們可從古人對琥珀、龍骨、朱砂之述，領(lǐng)略一下藥物之象如何與“魂”之性相合。 《本草問(wèn)答》：“琥珀乃松脂入地所化松，為陽(yáng)木，其脂乃陽(yáng)汁也。性能粘合，久則化為凝吸之性。蓋其汁外凝，其陽(yáng)內斂。擦之使熱，則陽(yáng)氣外發(fā)而其體粘。停擦使冷，則陽(yáng)氣內返而其性收吸。故遇芥則能粘吸也。人身之魂陽(yáng)也，而藏于肝血陰分之中，與琥珀之陽(yáng)氣斂藏于陰魄之中，更無(wú)以異，是以琥珀有安魂定魄之功?！?/span> 《本草求真》：“龍骨專(zhuān)入肝、腎、大腸，兼入心，陰中之陽(yáng)，鱗蟲(chóng)之長(cháng)。甘澀微寒。功能入肝斂魂，不令浮越之氣游散于外，故書(shū)載能鎮驚辟邪，止汗定喘?！?/span> 《醫學(xué)衷中參西錄》：“丹砂，則取其質(zhì)與氣與色為用者也。質(zhì)之剛是陽(yáng)，內含汞則陰氣之寒是陰，色純赤則陽(yáng)，故其義為陽(yáng)抱陰，陰承陽(yáng)，稟自先天，不假作為。人之有生以前，兩精相搏即有神，神依于精乃有氣，有氣而后有生，有生而后知識具以成其魂，鑒別昭以成其魄，故凡精氣失其所養，則魂魄遂不安，欲養之安之，則舍陰陽(yáng)緊相抱持，密相承接之丹砂又奚取乎？” 看到?jīng)]有，今人論藥，僅有干巴巴的功效與主治，卻沒(méi)有何以有此功效之理，因此，學(xué)中藥僅剩死記一途。古人辨藥，多是按天地萬(wàn)物自然而然之理而識，且藥理醫理相參，看這樣的藥解，中醫思維能力怎能不提升? 魂魄之說(shuō)，是否帶有某些迷信成分，或仍余巫韻，這是個(gè)很受關(guān)注的問(wèn)題，此處暫不評述，留待“魄”內容一并討論。 摘要 本篇略考了古文獻醫學(xué)之外的魂魄說(shuō)。與之相較，醫學(xué)言魂魄，傾向于實(shí)用，只探在生象，不究身后景，更多關(guān)注的是以之為概念的相關(guān)心理、生理與病理現象。并探討了魄之生、魄之養、魄之功等內容。 正文 魂魄之說(shuō)始終帶有神秘性，我們先在醫學(xué)之外略為展開(kāi)，以供參考?；昶嵌钟蓙?lái)已久?！蹲髠?/span>·昭公七年》云：“人生始化曰魄，即生魄，陽(yáng)曰魂；用物精多，則魂魄強。” 《左傳·昭公二十五年》又云：“心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？”孔穎達注解說(shuō)：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時(shí)，耳目心識、手足運動(dòng)、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。”《人身通考·神》曰：“神者，陰陽(yáng)合德之靈也。惟神之義有二，分言之，則陽(yáng)神曰魂，陰神曰魄，以及意智思慮之類(lèi)皆神也。” 《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷三》曰∶“人死則魂魄升降，日漸散而不復聚矣?！?/span> 以上幾段的大意為：魂魄生來(lái)即有，陽(yáng)神曰魂，陰神曰魄，為可附形與氣的不同精神形式，不能離開(kāi)人之形氣而獨立存在，機體死亡了，魂魄也將隨機體的消亡而消解，并解釋了魂魄各自的功能，這些注解當接近遠古魂魄的原意，但似乎未見(jiàn)民間所言的人故后還能有所顯、有所為之意。 況醫學(xué)言魂魄，傾向于實(shí)用，只探在生象，不究身后景。更多關(guān)注的是以之為概念的相關(guān)心理、生理與病理現象。所以不要動(dòng)輒就以迷信之名冠于醫。 《靈樞·本神》曰：“并精而出入者謂之魄。”即父母生殖之精結合瞬間，就有了魄。中國傳統習慣以父母生殖之精結合瞬間為生命起始并計算年齡，成為人的標準是“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”（《靈樞?天年》）國人虛歲之用即因于此。關(guān)于精于魄的關(guān)系，張志聰注：“魄乃陰精所生，肺為陰臟，故主藏魄?！保üP者再注：肺五行屬金，為陽(yáng)中之少陰，故為陰臟）?！额?lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》云：“精對神而言，則神為陽(yáng)而精為陰；魄對魂而言，則魂為陽(yáng)而魄為陰。故魂則隨神而往來(lái)，魄則并精而出入?！?/span>《靈樞·本神》又曰：“肺藏氣，氣舍魄?！苯Y合前文，即魄為先天所獲得，以肺之氣為舍、為充、為養?！端貑?wèn)·六節臟象論》的：“肺者，氣之本，魄之處也”亦持此見(jiàn)?？梢?jiàn)，魄成于父母并精，而功能之用在氣。精足、氣足則魄盈而用，精神乃治。 魄之功用：《類(lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》云：“精之與魄皆陰也，何謂魄并精而出入？蓋精之為物，重濁有質(zhì)，形體因之而成也。魄之為用，能動(dòng)能作，痛癢由之而覺(jué)也。精生于氣，故氣聚則精盈；魄并于精，故形強則魄壯?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》曰；“人之能思慮計畫(huà)者，魂之為也；能記憶辯別者，魄之為也?！庇衷唬?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“魄盛則耳目聰明，能記憶，老人目昏耳潰記事不得者，魄衰也······陰主藏受，故魄能記憶在內；陽(yáng)主運用，故魂能發(fā)用出來(lái)。二物本不相離?！?汪蘊谷在《雜癥會(huì )心錄》中說(shuō)：“人之形骸，魄也。形骸而動(dòng)，亦魄也。夢(mèng)寐變幻，魂也。聰慧靈通，神也。分而言之，氣足則生魂，魂為陽(yáng)神。精足則生魄，魄為陰神，合而言之，精氣交，魂魄聚。” 綜上所述，魄之功能大略如下：魄屬于人體本能的感覺(jué)和動(dòng)作，如耳的聽(tīng)覺(jué)，目的視覺(jué)，舌的味覺(jué)，鼻的嗅覺(jué)，身體的觸覺(jué)如皮膚冷熱痛癢，以及新生兒軀干肢體不經(jīng)訓練而自然就會(huì )的動(dòng)作、吸乳和啼哭等。換成現代語(yǔ)言表述，大致是指精神神經(jīng)活動(dòng)中本能的司感覺(jué)和支配動(dòng)作的功能，近似于無(wú)意識活動(dòng)。此外，魄具記憶之能。 至于魄藏于肺而得氣養，氣足則行為果斷，充滿(mǎn)魄力之說(shuō)，應是從氣-魄兩字間關(guān)系所作的某種衍生。 魂與魄的比較，由于于魂附于氣，偏于無(wú)形，魄附于形，與形難分，因此，魂表現在精神方面如“夢(mèng)寐恍惚，變幻游行之境”較著(zhù)；魄表現在形體方面如“能動(dòng)能作，痛癢由之而覺(jué)”較顯?！短侠暇齼纫暯?jīng)》謂：“動(dòng)而營(yíng)身，謂之魂。靜而鎮形，謂之魄?！?/span> 正文 若在外界信息刺激下，人體本能功能（請復習《談“魂”說(shuō)“魄”三》內容）出現不相協(xié)調的反應，即魄之為病。如熟睡之人，熱蹬被子，冷自覆蓋，出自本能，是魄之為用；若睡時(shí)不知冷暖，蹬被懵然而感風(fēng)受寒，則是魄之瀆職。饑則吃，飽則止，也是人的本能，若不知饑渴，仍是魄未盡責。而皮膚冷熱痛癢感覺(jué)不明顯，聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)減退，視覺(jué)模糊；或反過(guò)來(lái)皮膚冷熱痛癢感、嗅感、觸感等過(guò)于敏感等均屬魄病。此外，動(dòng)作失衡或失于協(xié)調，記憶明顯減退等也在此屬。 如《靈樞·熱病》："偏枯身偏不用而痛，言不變，志不亂，病在分腠之間......痱之為病也，身無(wú)痛者。四肢不收，智亂不甚，其言微知，可治，甚則不能言，不可治也"之述當為魄病之一。辨偏枯與痱之別，主要有二，一者身痛，能言與否，關(guān)乎知覺(jué)；二者志亂與否，關(guān)乎神智。劉河間又將“痱”證之不能言者稱(chēng)為“喑厥風(fēng)痱”?！夺t宗金鑒·雜病心法》援其說(shuō)，曰:“四肢不收無(wú)痛痱，偏枯身偏不用疼，其言不變志不亂，邪在分腠五物能，甚不能言為喑痱，奪厥入臟病多兇。”可見(jiàn)痱證，不完全等同于類(lèi)中風(fēng)、真中風(fēng)或痿證。其與現代醫學(xué)之急慢性感染性多發(fā)性神經(jīng)炎，癔病性失語(yǔ)，癔病性癱瘓，老年動(dòng)脈硬化，脊髓型頸椎病的某些階段相類(lèi)似。痱之為病，以知覺(jué)問(wèn)題為主，魄反應最敏感的部位是皮膚肌腠，且痱病時(shí)涉神智，故屬魄病。 辯證法教會(huì )我們看問(wèn)題可從多角度看。各種感覺(jué)功能減退固屬魄之范疇，但過(guò)猶不及，于強調平衡的中醫來(lái)說(shuō)，不及、太過(guò)均屬病態(tài)。以此推之，恐怕不少過(guò)敏性疾病也與魄脫不了干系。過(guò)敏者，感覺(jué)或機體反應過(guò)于敏感也。如過(guò)敏性鼻炎、敏性哮喘、過(guò)敏性皮膚病、過(guò)敏性腸道病等多以嗅感、內外觸感或內在反應機制過(guò)于敏感有關(guān)，這些均屬中醫肺系（肺、鼻、皮膚、腸）疾患。雖不能說(shuō)過(guò)敏性疾病都是肺系統的，但確以中醫的肺系統罹患居多。此外，過(guò)敏性體質(zhì)多與先天因素相關(guān)，別忘了，“并精而出入者謂之魄”，精屬先天，因此，魄的部分病變也顯示出某些先天特質(zhì)。是以，過(guò)敏性疾病的病機多一個(gè)“魄”因素的考慮，或可對臨床之治有一定啟示。 《靈樞·本神》：“喜樂(lè )無(wú)極則傷魄”說(shuō)明了情志過(guò)劇是魄病的原因之一，因為七情太過(guò)均可及氣，所謂“怒則氣上、喜則氣緩·······”，而“ 氣舍魄”，氣亂自然可以魄傷。試看落魄之人，多遇人生起落，然人生之落必伴灰暗情緒，故見(jiàn)目暗無(wú)神，如喪神守，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食之無(wú)味，饑渴不知，冷熱不辨，形銷(xiāo)骨立，如行尸走肉，此魄離職守矣?！?/span>落魄”兩字，真得神髓。 若魂魄同病，則往往軀體感覺(jué)與精神癥狀并肩：輕則寤寐異常，或整宿不寐，或寐而難醒，或夢(mèng)寐恍惚，或憋氣，甚至呼吸暫停，此魂魄不相呼應或交替，使動(dòng)而難靜，或靜而難動(dòng)所致；重則顯于精神意識，如癲狂；若意識喪失，神昏譫語(yǔ)，感覺(jué)異常，循衣摸床，則為魂魄欲離散。《靈樞·本神》云：“魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭?！薄捌莻麆t狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭。”《金匱要略.五臟風(fēng)寒積聚病脈證并治》亦云："邪哭（“哭”當作"入"解）使魂魄不安者，血氣少也，血氣少者屬于心，心氣虛者，其人則畏；合目欲眠，夢(mèng)遠行而精神離散，魂魄妄行。陰氣衰者為癲，陽(yáng)氣衰者為狂。" 魄病之治：魄既為精氣所養，則益精養氣之品宜適當為用。若牽涉到情志者，心病還須心藥治，當以心理治療或“志意”的自我調適為主；《靈樞·本神》有：“志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪。”又云：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。”而安神定魄之品如琥珀、龍骨、龍齒、朱砂、磁石、生鐵落，菖蒲、人參、茯神等可為輔。如痱病之類(lèi)以身體感覺(jué)或失語(yǔ)為主者當辨病與辨證相結合而治，地黃飲子、小續命湯、虎潛丸、解語(yǔ)丹、補陽(yáng)還五湯、大秦艽湯、黃芪桂枝五物湯、小活絡(luò )丹等為常用方，針灸也可獲效。過(guò)敏性疾病也當辨病與辨證相結合，然此類(lèi)病之基調似以陽(yáng)氣虛者居多，或是“氣不舍魄”故。 然真正定魄之法莫過(guò)于養氣調神，《黃帝內經(jīng)》的“呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”哪一點(diǎn)不合魄意？“呼吸精氣”可增肺氣以養魄；“獨立守神”既可凝神以定魄，又可調志意，收魂魄；“肌肉若一”則何來(lái)皮膚冷熱痛癢感覺(jué)不知，或感覺(jué)過(guò)于敏感，或動(dòng)作失于協(xié)調？“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”豈是虛言？ 在談“魂”說(shuō)“魄”一的內容中曾提及中醫教材的怪現象，“魂魄意志”這幾個(gè)字雖不少見(jiàn)，但解釋卻常語(yǔ)焉不詳，擦邊就走，不敢過(guò)于展開(kāi)。這是中醫學(xué)的一種學(xué)術(shù)尷尬，因為“魂魄”兩字，與民間所言的“魂魄”字眼一樣，帶有巫韻，太能令人暇想，而且關(guān)系是否曖昧也不容易完全分解清楚，這是一個(gè)無(wú)形雷區，最好別碰，否則會(huì )連累中醫被思疑為迷信或唯心，這應是著(zhù)述者的潛意識。 這里得有一辯：上古時(shí)期巫醫不分，甚或巫醫一體。不獨中醫，任何醫學(xué)形態(tài)的早期均如是，西方醫學(xué)亦概莫能外。因此醫學(xué)術(shù)語(yǔ)中殘存一些上古遺留下來(lái)的名詞也不算反常。中國醫學(xué)到了戰國時(shí)代，醫與巫已開(kāi)始分業(yè)?！妒酚洝け怡o倉公列傳》記載著(zhù)扁鵲“病有六不治”中就有：“信巫不信醫，六不治也”之論?！端貑?wèn)·五藏別論篇第十一》也強調：“拘于鬼神者，不可與言至德。”可見(jiàn)中醫與巫很早就開(kāi)始有意識分道揚鑣。但在古代的文化環(huán)境下，醫與巫的割裂在醫學(xué)的不同領(lǐng)域可能快慢不一，術(shù)科的割裂肯定較早，精神領(lǐng)域由于表現復雜，存在不少難解現象，因此割裂得可能會(huì )遲些。隨著(zhù)醫學(xué)地位日漸高于巫，以儒為主體的醫生多具“敬鬼神而遠之”觀(guān)念，兼之自高人格，因此巫韻在中醫學(xué)的不斷發(fā)展中已越來(lái)越淡，幾近于無(wú)。到現代文化背景下，“魂魄”等字眼已完全演變成概括某類(lèi)心理學(xué)范疇以及相伴現象的名詞術(shù)語(yǔ)。 以上緣由本不難說(shuō)明，但醫學(xué)家們還是步步小心！步步驚心！為什么呢？不難看出，在現代人文背景下，中醫在所有與自然科學(xué)相關(guān)的學(xué)科中還是位置最尷尬的一門(mén)。表面看似火紅熱鬧，其實(shí)一直在西方與東方、現代與傳統、甚至是科學(xué)與迷信的狹逢中求生存，常怕被誤解、被扣帽子，心有余悸的癥狀不時(shí)出現，故常有意無(wú)意自設雷區，限制了學(xué)術(shù)探討與發(fā)展空間。 但“神魂魄意志”這類(lèi)精神心理現象如果醫學(xué)放棄不研究，宗教自然就會(huì )界入。就如幾百年前的西方，由于不擅長(cháng)研究物質(zhì)以外的現象，其精神心理現象的研探一直是丟給了宗教。這種現象若在當代復見(jiàn)，難道是醫學(xué)家們所愿看到的嗎？只要出于求知的真誠，真正的科學(xué)研究是不應有禁區的。學(xué)術(shù)探索，尤其是邊沿性問(wèn)題探討，更需要寬松的文化氛圍與語(yǔ)境，暢所欲言，才能真正去粗取精、去偽存真、明辨是非。有臨床現象，就需解答，也只有在不斷的解答探尋中，才有可能逐漸逼近事情真象。這才是科學(xué)家們應取的態(tài)度，擱置不論，反不符合科學(xué)探索精神，也不利于學(xué)科的發(fā)展與開(kāi)拓。 (本文屬潘毅原創(chuàng )，如需轉載請注明出處) 我的BLOG地址：http://blog.sina.com.cn/panyi1956，也可搜索“潘毅教授中醫新浪”。博客開(kāi)通的主旨就是我校今年校慶的主題--“學(xué)術(shù)會(huì )友”。我們可以一起把這里變成一個(gè)學(xué)術(shù)與文化心靈溝通的地方，歡迎您“常來(lái)看看、聊聊”。如果對這里還有些欣賞，您可以把“它”添加到你的收藏夾中，更希望您能把“它”介紹給您的朋友們，或眾多的中醫論壇以及各中醫院校學(xué)生論壇（若轉貼請注明出處，謝謝?。?，期可引出更多智者之見(jiàn)，以促中醫學(xué)術(shù)之繁榮，中國文化之興盛。談“魂”說(shuō)“魄”二
卦之象頗類(lèi)，“魂”像在下之一陽(yáng)爻，血似在上之兩陰爻。當肝血充足，則魂有所舍、所涵、所鎮而不妄行游離。況且“人靜則血歸于肝臟”，在睡眠時(shí)，血歸于肝，則魂易得血養而不妄動(dòng)?！洱R物論》說(shuō)：“其寐也，魂交。其覺(jué)也，形開(kāi)?！币虼瞬±砩?/span>肝之陰血不足，魂失所涵、所鎮，則易魂不守舍，自浮自動(dòng)，不受神的支配，不能隨神往來(lái)而見(jiàn)諸般夢(mèng)幻病象就不足為奇了。談“魂”說(shuō)“魄”三
談“魂”說(shuō)“魄”四
(2011-12-05 09:30:44) 摘要 談“魂”說(shuō)“魄”五
(2011-12-12 08:46:20) “魂魄意志”內容在中醫教材中的解釋常語(yǔ)焉不詳，擦邊就走，體現出中醫學(xué)的某種學(xué)術(shù)尷尬。在現代文化背景下，“魂魄”等字眼已完全演變成概括某類(lèi)心理學(xué)范疇以及相伴現象的名詞術(shù)語(yǔ)，這本是很容易說(shuō)清楚的，中醫學(xué)有沒(méi)有必要自設雷區？學(xué)術(shù)探索，需要寬松的文化氛圍與語(yǔ)境。（傳統文化、中醫文化、文化氛圍、中醫詳解、心理學(xué)。轉載需注明本文屬潘毅教授原創(chuàng )。）
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