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 第二章 奇門(mén)基礎一、陰陽(yáng)五行陰陽(yáng)五行是兩個(gè)不同的概念陰陽(yáng)：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象分為陰陽(yáng)兩大類(lèi)， 認為一切事物的形成、變化與發(fā)展在于陰陽(yáng)二氣的運動(dòng)。自然界一切事物都存在著(zhù)相反的兩種屬性，即存在著(zhù)對立統一的陰陽(yáng)。最初的陰陽(yáng)現象來(lái)自陽(yáng)光的背向，物體向陽(yáng)的一面為陽(yáng)，背面的一面為陰。繼而不斷引申廣泛解釋自然界與社會(huì )界的所有現象。比如明暗、寒熱、日月、晝夜、內外、動(dòng)靜、上下、黑白、快慢、男女、強弱、奇偶、進(jìn)退等等。這些事物都可以分為相反的兩個(gè)方面，是相互對立又互相依存的統一體，而且陰陽(yáng)關(guān)系不是一成不變的，它是相比較而確立的，并隨著(zhù)外界條件的政變而轉化，并且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相包含著(zhù) 。陰陽(yáng)有以下特征：1、陰陽(yáng)互根：陰為陽(yáng)根，陽(yáng)為陰根，互存互依，互相為用。2、陰陽(yáng)消長(cháng)：陰陽(yáng)始終處于此消彼長(cháng)，彼近此退的動(dòng)態(tài)平衡中，量變時(shí)時(shí)處處存在。3、陰陽(yáng)轉化：在一定條件下，陰陽(yáng)發(fā)生“質(zhì)”的變化，各自向其對立面轉化。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與現代唯物辯證法的矛盾即對立統一規律完全相符?？芍湃嗽缇驼莆樟爽F代唯物辯證法的世界觀(guān)與認識論。太極圖十分形象的、直觀(guān)的反映了陰陽(yáng)的特征，它有著(zhù)豐富的內涵，幾乎成了道家的標志。該圖中陰陽(yáng)兩儀，中間呈S形曲線(xiàn)，表示陰陽(yáng)消長(cháng)，剛柔相濟，穩定和諧的分界線(xiàn)。對這個(gè)圖，你感悟的愈多，你的道行修為就愈深，你的立足點(diǎn)就愈高！當一個(gè)預測師站在宇宙的角度看事物時(shí)，世上的一切都是一目了然的了。世界上任何事物都是矛盾的統一體，都有其正反兩個(gè)方面。因此，我們看待一個(gè)事物，不能片面的、靜止的去看待它，而是應該用全面的、發(fā)展的眼光去看它，這一點(diǎn)在道家奇門(mén)中極為重要。我們所說(shuō)的“沒(méi)吉沒(méi)兇”的觀(guān)點(diǎn)理論基礎就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的認識論。古今世上流傳的“奇門(mén)遁甲”之書(shū)及大篇幅的談兇論吉，有違陰陽(yáng)之理，使許多學(xué)易制人陷于泥潭，極大的阻礙了易學(xué)的發(fā)展。有時(shí)候最簡(jiǎn)單的道理就能說(shuō)明問(wèn)題，明白這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，當有人再問(wèn)“故宮風(fēng)水好嗎？”的時(shí)候，我們就不會(huì )再鉆進(jìn)人家的全套立面，受人以柄了。早在三千年前，我國的天文學(xué)家已經(jīng)測定了太歲（木星）的運行和每年冬至、夏至的確定時(shí)間，從而分出四季和計時(shí)的天干地支。每年農歷十一月的冬至節（太陽(yáng)直射南回歸線(xiàn)）太陽(yáng)開(kāi)始北移，日漸長(cháng)，夜漸短，稱(chēng)為——陽(yáng)生每年農歷六月的夏至節（太陽(yáng)直射北回歸線(xiàn)），太陽(yáng)開(kāi)始南移，日漸短，夜漸長(cháng)，稱(chēng)為——陰生把一年時(shí)間分作兩份，冬至開(kāi)始至夏至之前為陽(yáng)，夏至開(kāi)始至冬至之前為陰；這是陰陽(yáng)劃分之始，一年如此，一日之間白晝?yōu)殛?yáng)，黑夜為陰，午前為陽(yáng)，子前為陰。時(shí)間上陰陽(yáng)相對，推而廣之，物質(zhì)亦是陰陽(yáng)相對，而物質(zhì)是五行生克所成，故陰陽(yáng)與五行乃成為一體。五行：五行學(xué)說(shuō)是奇門(mén)遁甲的重要根本觀(guān)念。水、木、火、土、金是構成宇宙的五種基本物質(zhì)，自然界和人類(lèi)社會(huì )的各種事物和現象都可以依其性質(zhì)與這五種物質(zhì)相比擬而進(jìn)行歸類(lèi)。這五種各具特性的物質(zhì)不斷運動(dòng)和互相作用，便形成了宇宙間萬(wàn)物生長(cháng)與消亡的規律和原因，這是樸素唯物主義的觀(guān)念。陰陽(yáng)五行既是自然的構成元素，而道家以研究自然為目的，于是把五行陰陽(yáng)支配在一切物質(zhì)上；先論人體的五行——陰陽(yáng)家認為人是萬(wàn)物之靈，也是大自然的杰作，人與大自然息息相關(guān)，例如：人有毛發(fā)，自然有草木；人有雙目，自然有日月；呼吸為風(fēng)，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之，道教采其說(shuō)，合陰陽(yáng)、儒術(shù)以為煉丹煉氣的根據，當時(shí)中醫皆先習儒術(shù)，旁及陰陽(yáng)五行，而研究陰陽(yáng)五行之學(xué)以道教為最精，故中醫學(xué)說(shuō)亦以陰陽(yáng)五行為主，著(zhù)書(shū)立說(shuō)皆道教言，于是學(xué)中醫者皆知：五臟屬陰，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。六腑屬陽(yáng)，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，臟腑相連，有病互相。五行的性質(zhì)：水——濕潤入土，以生萬(wàn)物。具有寒冷，向下的特征。火——火向上升，具有炎熱、向上的特征。木——具有發(fā)生、條達的特征。金——具有清靜、收殺的特征。土——具有長(cháng)養、育化的特征。陰陽(yáng)有以下特征：五行相生五行相生好比母生子，有相親相愛(ài)之意，指某種物質(zhì)對另一種物質(zhì)起著(zhù)促進(jìn)滋生的幫助作用。金生水——銅鏡凝結空氣中水汽變成露珠，金屬熔化后呈液體狀態(tài)。水生木——草木賴(lài)水分以生長(cháng)。木生火——木柴燃燒產(chǎn)生火。火生土——火能把燃燒后的東西變成土，地震噴火，生成新土地。土生金——一切金屬自土中出。有了相生、相克，世間萬(wàn)物才能夠維持一種比較固定與穩定的平衡與和諧狀態(tài)。二、天干與地支天干、地支，簡(jiǎn)稱(chēng)干支。是我國古代人民用來(lái)記錄年、月、日、時(shí)的符號，用于古代歷法之中。熟練地掌握好用干支年、月、日、時(shí)的方法相當重要，否則差之毫厘，失之千里！十天干就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支就是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。六十花甲子：六十花甲子是古人在發(fā)明干支的基礎上，將他們進(jìn)行組合，同性干支依次配合，進(jìn)行不重復的排列，從數學(xué)角度講就是干支組合的最小公倍數，產(chǎn)生了六十對干支組合，俗稱(chēng)六十花甲子。六十花甲子是根據干支演變來(lái)的，其特點(diǎn)是陽(yáng)干配陽(yáng)支，陰干配陰支，由此可見(jiàn)，其是由天干地支疊加成的，之所以不用陽(yáng)干配陰支，是因為干支原來(lái)即為兩個(gè)獨立的系統，本無(wú)陰陽(yáng)之別。六十花甲子傳為皇帝所制。六十花甲子是組成年、月、日、時(shí)四柱的元素。分別用來(lái)表示年、月、日、時(shí)四個(gè)時(shí)空參量，用六十花甲可以模擬任一時(shí)空。甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戍、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戍、癸亥十天干中有陰干和陽(yáng)干，單數為陽(yáng)，雙數為陰陽(yáng)干為：甲 丙 戊 庚 壬陰干為：乙 丁 己 辛 癸天干可與五行四時(shí)方位相配：甲乙屬木，其時(shí)春，其位東方；丙丁屬火，其時(shí)夏，其位南方；戊己屬土，其時(shí)四季（辰戍丑未月），其位中央；庚辛屬金，其時(shí)秋，其位西方；壬癸屬水，其時(shí)冬，其位北方；天干有沖合之論：甲庚、乙辛、丙壬、丁癸為四沖，甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。沖也是一種克，因為方位相對，所以力量較大；合為合化合解之意，在奇門(mén)預測男女婚戀時(shí)，以相合之干為配偶和對象。地支的五行和方位是：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戍丑未屬土。方位如下圖：東南　　　南　　　西南巳　午　未辰　　　　　申東　卯　　　　　酉　西寅　　　　　戍卯　子　亥東北　　　北　　　西北上圖中是上南下北，左東右西。和現代地圖剛好相反，以后的所有九宮圖方位都是這樣的。十二支和月建：值得注意的是：在運用干支紀年和紀日時(shí)，是用六十甲子的順序依次反復循環(huán)；而在紀月和紀時(shí)的時(shí)候，在干支中所用的地支名稱(chēng)是固定不變的。正月為寅月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，五月為午月，六月為未月，七月為申月，八月為酉月，九月為戍月，十月為亥月，十一月為子月，十二月尾丑月。對照如下表： 月建 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月 地支 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥 子 丑十二地支和十二時(shí)辰紀時(shí)也是采用對應固定的十二地支，來(lái)表示每天的十二個(gè)時(shí)辰。每個(gè)時(shí)辰相當于現在的兩個(gè)個(gè)小時(shí)候。23-1時(shí)為子時(shí)，1-3時(shí)為丑時(shí)，3-5時(shí)為寅時(shí)，5-7時(shí)為卯時(shí)，7-9時(shí)為辰時(shí)，9-11時(shí)為巳時(shí)，11-13時(shí)為午時(shí)，13-15時(shí)為未時(shí)，15-17時(shí)為申時(shí)，17-19時(shí)為酉時(shí)，19-21時(shí)為戍時(shí)，21-23時(shí)為亥時(shí)。對應情況見(jiàn)下表： 時(shí)間 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23 地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥十二地支有沖、合、刑、害的關(guān)系。地支有六沖：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戍相沖，巳亥相沖。地支有六合：子丑合化土，寅亥合化木，卯戍合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。地支有三合：申子辰合化水，寅午戍合化火，亥卯未合化木，巳酉丑合化金。地支相刑：子刑卯、卯刑子，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，丑行戍、戍刑未、未刑丑，辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥。地支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戍相害，奇門(mén)運用較少。五行不僅在一年四季中有旺、相、休、囚、死的狀態(tài)，而且與地支所代表的十二個(gè)月相對應還有一個(gè)從生長(cháng)到死亡的全過(guò)程，叫做“寄生十二宮”的原理。十天干相對于十二地支有十二種狀態(tài)：長(cháng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死墓、絕、胎、養。長(cháng)生：就像人出生于世，或降生階段，指萬(wàn)物萌發(fā)之際。沐?。合炊Y與生長(cháng)之意，又叫“敗”，形體柔而脆，易為所損。冠帶：為小兒可以穿衣服戴帽了，指萬(wàn)物漸榮。臨官：像人長(cháng)成強壯，可以做官，化育，領(lǐng)導人民，是指萬(wàn)物長(cháng)成。帝旺：象征人旺盛到了極點(diǎn)，可輔助帝旺大有作為，是指萬(wàn)物成熟。衰：指盛極而衰，是萬(wàn)物開(kāi)始發(fā)生衰變。?。喝缛嘶疾?，是指萬(wàn)物困頓。死：如人氣已盡，形體已死，是指萬(wàn)物死滅。墓：也稱(chēng)“庫”，如人死后歸入于墓，指萬(wàn)物成功后歸庫。絕：如人形體絕滅化歸為土，是指萬(wàn)物前氣已絕，后繼之氣還未到來(lái)，在地中未有其象。胎：如人受父母之氣結聚成胎，是指天地氣交之際，后繼之氣來(lái)臨，并且受胎。養：像人養于母腹之中，之后又出生，是指萬(wàn)物在地中成形，繼而又萌發(fā)，又得經(jīng)歷一個(gè)生生滅滅永不停止的天道循環(huán)過(guò)程。寄生十二宮的現象比較形象的反映了宇宙萬(wàn)物生生死死，循環(huán)往復、永無(wú)休止以至無(wú)窮的自然狀態(tài)與規律。體現了古代人民樸素的唯物觀(guān)與合理的科學(xué)與哲學(xué)思想。現在將五行寄生十二宮的對應月份等情況列表如下：五行寄生十二宮與月份對應表 五行時(shí)令狀態(tài) 五陽(yáng)干 五陰干 甲木 丙火 戊土 庚金 壬水 乙木 丁火 己土 辛金 癸水 長(cháng)生 亥 寅 寅 巳 申 午 酉 酉 子 卯 沐浴 子 卯 卯 午 酉 未 戍 戍 丑 辰 臨官 丑 辰 辰 未 戍 申 亥 亥 寅 巳 冠帶 寅 巳 巳 申 亥 酉 子 子 卯 午 帝旺 卯 午 午 酉 子 戍 丑 丑 辰 未 衰 辰 未 未 戍 丑 亥 寅 寅 巳 申 病 巳 申 申 亥 寅 子 卯 卯 午 酉 死 午 酉 酉 子 卯 丑 辰 辰 未 戍 墓 未 戍 戍 丑 辰 寅 巳 巳 申 亥 絕 申 亥 亥 寅 巳 卯 午 午 酉 子 胎 酉 子 子 卯 午 辰 未 未 戍 丑 養 戍 丑 丑 辰 未 巳 申 申 亥 寅三、四時(shí)五方時(shí)間與空間的觀(guān)念是奇門(mén)術(shù)極為重要的觀(guān)念。時(shí)間，在這里指的是“四時(shí)”，即一年四季；空間則指“五方”，即東、南、西、北、中五個(gè)方位。上面說(shuō)到陰陽(yáng)、干支、五行等觀(guān)念中，尤其以五行觀(guān)念極為重要，成為分析判斷事物的核心。而五行的相生、相克等現象，則要與四時(shí)五方等因素相結合，看它們各自所旺盛的是哪個(gè)季節，所適合的是哪個(gè)方向。進(jìn)行綜合的分析，才能更精確地反映事物的情況。五行、干支所適宜的時(shí)季與方位 五 行 天 干 地 支 所旺四季 所主方向 木 甲 乙 寅 卯 辰 春 東 火 丙 丁 巳 午 未 夏 南 土 戊 己 申 酉 戍 秋 西 金 庚 辛 亥 子 丑 冬 北 水 壬 癸 辰 戍 丑 未 寄旺四季 中這里土“寄旺四季”的意思是，指它旺盛于一年四季的最后一個(gè)月份。在每一年的四個(gè)季節里，每一個(gè)季節都有五行中的一個(gè)處于“旺”即“王”之意，也就是旺盛狀態(tài)；一個(gè)處于“相”即“宰相”之意，屬于次旺狀態(tài)；一個(gè)處于“休”即“休息”狀態(tài)，退休無(wú)事；一個(gè)處于“囚”即衰落、被關(guān)禁之意；一個(gè)處于“死”即被克制、毫無(wú)生氣的狀態(tài)。五行與四季的關(guān)系 狀態(tài)五行 旺 相 休 囚 死 木 春 冬 夏 四季末 秋 火 夏 春 四季末 秋 冬 金 秋 四季末 冬 春 夏 水 冬 秋 春 夏 四季末 土 四季末 夏 秋 冬 春從五行的相生相克等原理出發(fā)，來(lái)分析判斷世間萬(wàn)事萬(wàn)物在發(fā)展與運動(dòng)過(guò)程中的時(shí)間和空間具體關(guān)系，并從中擬出了一定的規律，以便用來(lái)尋找有利于事物發(fā)展運動(dòng)的“時(shí)空”，避開(kāi)不利于事物發(fā)展運動(dòng)的“時(shí)空”。四、怎樣排四柱四柱即年柱、月柱、日柱、時(shí)柱。每柱由一個(gè)天干和一個(gè)地支組成。是由斷事排局（或一個(gè)人出生）的年、月、日、時(shí)的天干和地支組合而成。如1993年4月13日上午8點(diǎn)鐘，農歷，三月二十二日，其四柱如下：癸酉（年柱） 丙辰（月柱） 甲子（日柱） 戊辰（時(shí)柱）排年干支：以立春為年分界線(xiàn)，立春前為上一年，立春后本年。例如：1993年農歷12月24日上午9時(shí)33分，年干支為癸酉，同一日9時(shí)33分厚的年干支為甲戍。又如：2005年農歷12月26日前為乙酉，12月26日后就為丙戍年了。因為12月26日那天是立春。年分界是以立春為分界的。年的干支是固定的，可以從萬(wàn)年歷中查出。排月干支：月干支中地支是固定不變的，正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戍，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。人們習慣把初一到三十為一個(gè)月，如正月初一到正月三十為正月，而預測中的四柱，月是以令為分界線(xiàn)的，正月是從立春起到驚蟄間的一段時(shí)間，立春可能是正月初一，也可能是上一年臘月中的某一天，也可能會(huì )是農歷正月的某一天，這就有了月令與習慣上的不統一，此時(shí)以月令為準。月令的確立時(shí)二十四節氣中的“節”為標準的。即：正月：立春——驚蟄　　 二月：驚蟄——清明三月：清明——立夏　　 四月：立夏——芒種五月：芒種——小暑　　 六月：小暑——大暑七月：立秋——白露 　　八月：白露——寒露九月：寒露——立冬　　 十月：立冬——大雪十一月：大雪——小寒 　十二月：小寒——立春每年每月的地支都是固定不變的，天干不是固定的，在知道了年干支和月令后可以推算出月干，方法是：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之歲庚寅上，丁壬壬寅順水流，若問(wèn)戊癸何方起，甲寅之上好追求。凡甲或己之年干，正月起“丙”，乙或庚之年干，正月起戊……然后向后順頭，看最后一位天干是哪一位即為所求的月干。月干求法查對表 月 支 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥 子 丑  年 干 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 甲 己 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 乙 庚 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 丙 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 丁 壬 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 戊 癸 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁比如農歷2003年9月，我們可以從萬(wàn)年歷上查出2003年的干支紀年法為癸未，9月建戍，那么9月的天干是什么呢？對照年上起月口訣，其中有“若問(wèn)戊癸何方起，甲寅之上好追求”，“戊”“癸”指的是天干為戊和癸的年份，“甲寅之上好追求”值得是，凡是戊和癸年的正月（即寅月）天干都以甲來(lái)表示，依次二月為“乙”，三月為“丙”……如乙酉年十一月，乙酉（年柱）戊子（月柱）。排日干支：日干支是從《萬(wàn)年歷》中查得。需要說(shuō)明的是起至當晚亥時(shí)末為今日，即子時(shí)為日的分界線(xiàn)。1998年農歷7月2日23時(shí)10分預測時(shí)間的年月日干支為 戊寅 庚申 癸丑 壬子。推時(shí)干支：時(shí)干支中地支是固定不變的。古人將一日等分為十二時(shí)辰，完全以當地的太陽(yáng)光線(xiàn)的照射強弱而定，夏天與冬天的時(shí)辰長(cháng)短都不一樣的，即：半夜者子也，雞鳴者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，日時(shí)者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日佚這未也，哺食者申也，黃昏者戍也，人定者亥也。從日上推時(shí)辰天干的方法稱(chēng)作“五鼠遁”：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發(fā)，壬子是真途。這個(gè)歌訣的用法與年上起月法的歌訣是一樣的。年上起月是 從正月起，日上起時(shí)是從子時(shí)起。凡甲日、己日，時(shí)干從子上起甲，依次推出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯……。凡乙日、庚日，時(shí)干從子上起丙，依次推出：丙子、丁丑、戊寅、己卯……。凡丙日、辛日，時(shí)干從子上起戊，依次推出：戊子、己丑、庚寅、辛卯……。凡丁日、壬日，時(shí)干從子上起庚，依次推出：庚子、辛丑、壬寅、癸卯……。凡戊日、癸日，時(shí)干從子上起壬，依次推出：壬子、癸丑、甲寅、乙卯……。以上排四柱最為簡(jiǎn)單的方法就是查萬(wàn)年歷，年月日的干支都能查出來(lái)，就是記住“五鼠遁”，把時(shí)干推出來(lái)即可。時(shí)干求法對照表日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸時(shí)子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉戍 甲戍 丙戍 戊戍 庚戍 壬戍亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥“年上起月”與“日上起時(shí)”有一個(gè)簡(jiǎn)便的記憶方法：生合者定月，克合者定時(shí)。比如 甲寅年寅月，甲己合土，生土者為丙，故甲、己年寅月干為丙；丙、辛日子時(shí)，丙辛合水，水克者戊，故丙日子時(shí)干為戊。五、十神所謂的“十神”就是以日干為中心而生發(fā)出來(lái)的與日干本人相關(guān)的社會(huì )關(guān)系。日干代表自身（我），根據五行生克關(guān)系，克我者為官鬼，我克者為妻財，生我者為印綬，我生者為子孫，同我者為兄弟，稱(chēng)為六親。根據陰陽(yáng)五行之不同，我生，生我，我克，克我，同我共有十種存在方式，八字預測中稱(chēng)為十神。這種關(guān)系在道家奇門(mén)預測中找用神的時(shí)候會(huì )用到。（1）我克者為財：①正財：異性相克，記作“才”。②偏財：同性相克，記作“財”。（2）克我者為官：①正官：異性相克，記作“官”。②偏官：同性相克，又叫七殺，記作“殺”。（3）我生者為食傷：①傷官：異性相生，記作“傷”。②食神：同性相生，記作“食”。（4）生我者為綬?。?div style="height:15px;">