[作者自按]先人從雷電的恐怖力量中產(chǎn)生了人類(lèi)早期的雷神觀(guān)念系統。這種人和自然的原始關(guān)系，隨著(zhù)文明的推進(jìn)，被運用到人間的秩序中：即社會(huì )的統治者為帝王，人民必須崇拜他們。與此同時(shí)，上帝的本源被遺忘，上帝顯得愈來(lái)愈神秘化，成為人類(lèi)思想的沉重包袱。揭開(kāi)上帝的真相，人類(lèi)則可以從形而上的虛幻的東西中徹底解放出來(lái)，因為形而上者皆源于形而下者，而形而下者對現代人來(lái)說(shuō)，不是恐懼、崇拜的對象，而只是被不斷認識的對象而已。
上帝的原型問(wèn)題是原始文化的關(guān)鍵所在。
（一）雷和神
電，其甲骨文字形為電光曲折伸延狀。而雷字，甲骨文字形則是在“電”字的形體基礎上加上表示雷聲的符號（雷聲用圓圈或田字形表示）?！墩f(shuō)文》：“申，神也。”（甲骨文“申、電”為一字。）又《說(shuō)文》：“神，天神，引出萬(wàn)物者也。”從《說(shuō)文》的訓釋中我們可以看到，古人將雷電奉為神；神是天神，位于人的頭頂之上；神和萬(wàn)物的關(guān)系是本源和派生的關(guān)系，即萬(wàn)物受神支配。
神的觀(guān)念的產(chǎn)生，其文字構造本身已經(jīng)說(shuō)明了觀(guān)念的意象所在。“神”是形聲兼會(huì )意字（即形聲字中的聲符仍表達意義），是對“申”（雷電）的祭祀崇拜。從“神”的命名理?yè)锌芍?，神的原型是雷電?span lang="EN-US">
（二）雷和靈
靈（靈）字的結構上方為“霝”，下為巫。而“霝”字，其甲骨文字形上為雨，下為兩個(gè)口朝上的“口”形，金文則下為三個(gè)“口”?！墩f(shuō)文》：“霝，雨零也。”霝的字形義為眾人仰首朝天祈雨而雨落下之義。因為司轄雨的是雷神，所以仰天祈雨的本源對象就是雷神。
“靈”字的構造和“神”字的構造，其方式是一致的。“靈”是對雷（霝）的祭祀活動(dòng)（巫），而且“靈”字中的“巫”是“霝”字中用眾“口”表示的祈禱義的語(yǔ)義加強。
（三）雷和龍
龍，其甲骨文字形和“電、雷”兩字比較，龍字可視為“電、雷”的變形。龍字保留了閃電的彎曲狀，又將表示雷聲的符號“口”狀移至彎曲處的終端，表示龍的口部。龍字中的口開(kāi)口朝下，表示雨從龍口中傾瀉而下。龍觀(guān)念的產(chǎn)生，是原始先民對產(chǎn)生雷電的原因的一種生物化解釋。
在“龍”字的異體中，字形是在龍的形體上方加上“辛”。辛，甲骨文字形為斧劈樹(shù)木狀。從這個(gè)意義中又引申出刑具。在“龍”字中，“辛”位于龍形的上方，從辛的語(yǔ)義和造字的上下結構中可以看出，這個(gè)“龍”字反映了原始先民對龍（雷神）的恐懼而又企圖征服、控制它的心理狀態(tài)。
《集韻》在“龍”字下收錄了“竜”這個(gè)異體字。該字的上方和“龍”字左上方一樣，即甲骨文“辛”的隸定形式。“竜”的形義正是對雷電的征服狀。此字形有力地證實(shí)了龍的原型是雷電。
從龍字的發(fā)音上看，“lóng”正是記錄了雷的隆隆之聲。
（四）雷和鬼
鬼，其甲骨文字形為人的頭部上方呈田形，甲骨文的鬼字上方的“田”，和雷字中表示雷聲的“田”的符號意義相同。“鬼”字是會(huì )意字，從田和人的上下位置可以看出，其造字觀(guān)念為雷電擊死人后，人變?yōu)楣磉@樣的恐懼心理。
（五）雷和帝
帝，其甲骨文字形為捆綁的樹(shù)枝狀。“帝”字和“尞”（燎）字在形體上頗為相似。“帝”的字形中捆綁的樹(shù)枝是用來(lái)燎祭的。
殷人盛行燎祭，而“帝”的觀(guān)念當為燎祭儀式舉行者心目中的所指對象?！墩f(shuō)文》：“尞，祡祭天也。”“祡，燒柴尞祭天也。”可見(jiàn)，燎祭的對象是上帝天神。
從發(fā)生學(xué)的角度去看，燎祭的本源對象應該是明確的、單一的。但從殷商以后的文獻所記載的已經(jīng)泛化的儀式中難以直截了當地回答這個(gè)問(wèn)題。燎祭的本源對象，只有放到人類(lèi)早期巫術(shù)儀式所含有的觀(guān)念系統中，才能得到真正的解釋。前面我們已經(jīng)討論了上古時(shí)期的“神、靈、龍、鬼”等觀(guān)念，皆源于雷電崇拜。如果把人類(lèi)早期觀(guān)念作為一個(gè)相對穩定的系統來(lái)看待，那么不難看出“帝”（燎祭的對象）和“神、靈、龍、鬼”屬于同一觀(guān)念系統，在意念取向上應具有高度的一致性。根據類(lèi)推原則，帝的原型當為雷電。“帝”在甲骨文中保留了燎祭儀式中“樹(shù)枝狀”這一中介形式，通過(guò)它表達了對雷神的崇拜。
在卜辭中我們可以看到，作為雷電化身的“帝”，主要管轄的仍是“雷、雨”之類(lèi)：
“貞：今一月帝令雨。”（《甲骨文合集》14132正）
“帝其于生一月令雷。”（《甲骨文合集》14127正）
卜辭中有關(guān)求雨求年的，占的比例最大。而求雨的本源對象應是上帝——雷神，求雨所舉行的祭祀活動(dòng)是燎祭。
（六）雷和王
王，其甲骨文字形為火形之上加一短橫（這一短橫的作用是為了把“王”字和“火”字區別開(kāi)來(lái)）。以火為王，其中蘊含著(zhù)十分古老的觀(guān)念。這牽涉到火的起源問(wèn)題。從世界各地的神話(huà)傳說(shuō)來(lái)看，都認為最初的火是雷神產(chǎn)生的，即閃電擊中樹(shù)木而起火?？梢赃@樣說(shuō)，人類(lèi)鉆木取火的人工生火和雷電擊樹(shù)產(chǎn)生火的自然生火相比，從時(shí)序上講，是很后來(lái)的事情。
以上我們考釋了從雷神崇拜中產(chǎn)生出“神、靈、龍、鬼、帝、王”等觀(guān)念的內在的演變過(guò)程。由于這個(gè)演變過(guò)程的原始性，隨著(zhù)歷史時(shí)間的流逝，上述一組字的原始意義在不同程度上被遺忘了?，F在，我們借助甲骨文這一記錄原始觀(guān)念的符號體系，結合傳世文獻、神話(huà)傳說(shuō)、民俗文化，從而重構出雷神語(yǔ)義系統的核心部分。
從重構出來(lái)的雷神語(yǔ)義系統的核心部分中，我們至少可以得出以下一些性質(zhì)：恐懼是雷電崇拜的根源。原始先民的精神文化的重心在于天人關(guān)系，而天人關(guān)系的本質(zhì)是雷電和人的關(guān)系。祭祀雷神的方式是燎祭，“帝”的字形本身形象地記錄了這一祭祀方式。
選自《漢語(yǔ)言的起源》(四川人民出版社，1998年) ，有關(guān)雷神崇拜問(wèn)題的詳細論述，參閱《雷神崇拜——中國文化源頭探索》(上海三聯(lián)書(shū)店，1992年)。
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