海上生明月，天涯共此時(shí)。今天是一年一度的中秋節，本報把目光投向業(yè)已普遍而尚未得到足夠關(guān)注的群體——處于空巢期的中年人。隨著(zhù)獨生子女時(shí)代的到來(lái)，我國“中年空巢”現象已經(jīng)漸行漸近。

　　“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”對于許多身處空巢期的中年父母來(lái)說(shuō)，人月兩圓的中秋夜無(wú)疑是“痛并快樂(lè )著(zhù)”——“鳥(niǎo)兒”長(cháng)大，離巢獨飛，銜泥另筑，勢在必然，父母亦當樂(lè )見(jiàn)；鳥(niǎo)去巢空，牽掛思念，又不免黯然。

　　高度分化是現代化的顯著(zhù)特征，分化的變量增多，整合的能力增強。反映在家庭結構上，緊密的“父母—子女”代際依賴(lài)型大家庭正在逐漸解體、分化，家庭結構的小型化、核心化，代際關(guān)系簡(jiǎn)單化催生了“中年空巢”家庭。如果說(shuō)“父母在，不遠游”是農耕社會(huì )的孝道傳統，那么，“中年空巢”家庭則是現代化的副產(chǎn)品。

　　既然，“中年空巢”家庭的出現和增多，折射社會(huì )變遷的圖景，包括居住方式、生活觀(guān)念、人口流動(dòng)、就業(yè)方式、壽命的延長(cháng)、城市化等等，因此對關(guān)乎每位社會(huì )成員、切中社會(huì )痛感的“中年空巢”現象僅寄以情感的垂注與憫切是不夠的，以中秋節、春節等傳統節日的親情感召對抗現實(shí)銷(xiāo)蝕也是不現實(shí)的，正視這個(gè)社會(huì )問(wèn)題，尋找可行的破解之道，或是希望所在。

　　解鈴還需系鈴人。“中年空巢”情感危機的克服，當事人的心理調適是關(guān)鍵。孝義道統養成對兒女過(guò)高的心理期望、傳統家庭對縱向關(guān)系（父母與子女）過(guò)深的情感依恃、以家庭為軸心的價(jià)值觀(guān)對其他社會(huì )關(guān)系的無(wú)意疏遠……都成為中年人突然邁進(jìn)“空巢期”的暗礁，心理不適與“空巢綜合癥”之源。許多工業(yè)化國家也有“中年空巢”現象，但引發(fā)的社會(huì )問(wèn)題并不嚴重，很大程度上與他們的家庭、養兒育女、個(gè)人與社會(huì )關(guān)系等觀(guān)念以及完善的社會(huì )保障有關(guān)。

　　適應新時(shí)期的家庭關(guān)系轉型，減輕對子女過(guò)度的心理系戀；學(xué)會(huì )做瀟灑的現代父母，降低對子女的回報期望值；分散注意力，將重心從倚重縱向關(guān)系的小家庭中分散出去，把更多目光轉向橫向關(guān)系(夫妻及伙伴關(guān)系)、陌生關(guān)系（社區及社會(huì )）；在社會(huì )中尋找到新的可以替代角色，及時(shí)進(jìn)行角度調整或者轉換，譬如參加志愿者組織和公益性活動(dòng)，在有能力幫助他人時(shí)付出勞動(dòng)，在需要他人幫助時(shí)收獲愛(ài)心等等，這些都是個(gè)人的應對之舉。

　　“中年空巢”和“老年空巢”是“老齡化社會(huì )”問(wèn)題的兩個(gè)截面，只不過(guò)不同年齡段有不同的個(gè)性特征，“中年空巢”在物質(zhì)需求上顯然要比空巢老人低得多。相對于“老年空巢”問(wèn)題研究，“中年空巢”的理論落后于現實(shí)的尷尬更加突凸。在網(wǎng)上對其進(jìn)行專(zhuān)題檢索，能夠得到的，多半是媒體流于表情展現的新聞報道，研究專(zhuān)家屈指可數，有針對性、創(chuàng )見(jiàn)性、指導性的文章更是寥若晨星。倘若對業(yè)已出現的社會(huì )現象和特殊群體視而不見(jiàn)，正視問(wèn)題、解決問(wèn)題便不免成為空談。

　　朝如青絲暮成雪，每個(gè)人都會(huì )在時(shí)光流轉中慢慢老去，都可能經(jīng)歷從離巢獨飛到獨守空巢的人生，因此無(wú)論是“中年空巢”還是“老年空巢”都不只是個(gè)人問(wèn)題。關(guān)切群體困境，把脈癥結所在，尋求社會(huì )化解決之道，實(shí)現長(cháng)治久安，不僅是個(gè)人之幸，更是未來(lái)社會(huì )之福祉。