【孔門(mén)】子夏：弘傳《詩(shī)》《易》，開(kāi)講西閣（上）
卜商，字子夏，為孔門(mén)十哲之一，因為年齡的差距，子夏被視之為孔子的后期弟子，然而他在傳播儒家文獻方面卻作出了很大的貢獻?！逗鬂h書(shū)·徐防傳》中記載：“《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》定于孔子，發(fā)明章句，始于子夏?！倍逯煲妥鹪凇段乃h卜子祠堂記》中則稱(chēng)：“蓋自六經(jīng)刪述之后，《詩(shī)》《易》俱傳自子夏。夫子又稱(chēng)可與言《詩(shī)》，《儀禮》則有《喪服傳》一篇，又嘗與魏文侯言《樂(lè )》。鄭康成謂《論語(yǔ)》為仲弓、子夏所撰。特《春秋》之作，不贊一辭。夫子則曰：春秋屬商。其后公羊、谷梁二子，皆子夏之門(mén)人。蓋文章可得而聞?wù)?，子夏無(wú)不傳之。文章傳，性與天道亦傳。是則子夏之功大矣?！?/span>以上這些都說(shuō)明了子夏在傳經(jīng)方面的所為，而朱彝尊則特意提到了子夏在詩(shī)學(xué)方面的重要貢獻。自漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》者有齊、魯、韓、毛四家，而此四家的所本或多或少都與子夏有關(guān)系，《漢書(shū)·藝文志》中著(zhù)錄的《詩(shī)經(jīng)》二十八卷有魯、齊、韓三家，又有《毛詩(shī)》二十九卷，《毛詩(shī)故訓傳》三十卷，該志中稱(chēng)：“三家皆列于官，又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻王好之。未得立?！?/span>山西子夏墓碑
流傳于后世的《毛詩(shī)》最為引起爭論者，乃是《詩(shī)序》問(wèn)題，鄭玄在對亡佚的笙詩(shī)中稱(chēng)：“子夏序《詩(shī)》，篇義合編，故詩(shī)雖亡而義猶在也。毛氏《故訓傳》各引序冠其篇首，故序存而詩(shī)亡?！?/span>故最早將《詩(shī)序》視之為子夏所作者就是鄭玄，此后這個(gè)觀(guān)點(diǎn)為漢唐以來(lái)的學(xué)者所本持，比如王肅在《孔子家語(yǔ)》中說(shuō)：“子夏敘《詩(shī)》義，今之《毛詩(shī)序》是?！碧脐懙旅髟凇督?jīng)典詩(shī)文》中亦稱(chēng)：“孔子最先刪錄，既取《周詩(shī)》上兼《商頌》，凡三百一十一篇以授子夏，子夏遂作《序》焉?！?/span>墓碑碑陰
然而韓愈卻推翻了這種認識，他在論《詩(shī)序》時(shí)引用了晁說(shuō)之在《景迂生集》中的所言：“善夫，韓愈之議曰：‘子夏不序《詩(shī)》之道有三焉，不智，一也；暴中冓之私，春秋所不明，不道，二也；諸侯猶世，不敢以云，三也?！?/span>自此之后，不少的學(xué)者都認為《詩(shī)序》并非子夏所作，當然韓愈提出這種觀(guān)點(diǎn)的目的乃是為了重塑儒學(xué)權威，他的觀(guān)念對宋學(xué)有深遠影響。但也有人認為《詩(shī)序》雖然非子夏作，但也有其價(jià)值在。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的問(wèn)題，《論語(yǔ)·八佾》中記載了子夏向老師請教《詩(shī)經(jīng)》中的一段描繪之文，對于如何解讀孔子的回答以及子夏對此的闡述，后世有著(zhù)較大的爭論，這段話(huà)的原文如下：子夏曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/span>碑券形制
子夏所問(wèn)的那句話(huà)本是《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·碩人》中對衛莊公夫人莊姜的天生麗質(zhì)的描繪：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！?/span>子夏的所問(wèn)，其中前兩句出自《詩(shī)經(jīng)》，后一句“素以為絢兮”則被學(xué)者視之為逸詩(shī)，而如何理解孔子所說(shuō)的“繪事后素”，《尚書(shū)正義·益稷》中轉引了鄭玄的所言：“凡畫(huà)者為繪，刺者為繡?！倍墩撜Z(yǔ)集解》中同樣引用了鄭玄注：“繪，畫(huà)文也。凡繪畫(huà)，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文。喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之?！?/span>子夏墓在村莊外
但是朱熹對這段話(huà)的解讀與鄭玄不同，他在《論語(yǔ)集注》中稱(chēng)：“素，粉地，畫(huà)之質(zhì)也。絢，采色，畫(huà)之飾也。言人有此倩盼之美質(zhì)，而又加以華彩之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問(wèn)之?！庇謱Α袄L事后素”詮釋道：“繪事，繪畫(huà)之事也，后素，后于素也?！?/span>在朱熹之前，孔安國曾對“繪事后素”和子夏所說(shuō)的“禮后乎”進(jìn)行過(guò)闡述，他認為孔子知以素喻禮，所以子夏才說(shuō)“禮后乎”，為此而受到了老師的褒獎。因此子夏在老師的啟發(fā)下認識到了禮是一種文飾，它是居于第二位的，而仁義方為第一位。但朱熹則認為“素”乃是畫(huà)的質(zhì)，也就是說(shuō)在繪畫(huà)之前必須要粉素，這與鄭玄的解讀不同。河南的子夏墓
雖然后世有著(zhù)這樣的不同解讀，但從孔子的贊賞之語(yǔ)來(lái)看，子夏曾就《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)題向老師求證，而孔子贊賞子夏對于《詩(shī)經(jīng)》內存含義的解讀。除《詩(shī)經(jīng)》外，子夏也向老師請教《尚書(shū)》上的問(wèn)題，《尚書(shū)大傳·略說(shuō)》中記載了子夏向孔子請教《尚書(shū)》之事：子夏讀《書(shū)》畢，孔子問(wèn)曰：“吾子何為于《書(shū)》？”子夏曰：“《書(shū)》之論事，昭昭若日月焉，所受于夫子者，弗敢忘。退而窮居河濟之間，深山之中，壤室蓬戶(hù)，彈琴瑟以歌先王之風(fēng)，有人亦樂(lè )之，無(wú)人亦樂(lè )之。上見(jiàn)堯舜之道，下見(jiàn)三王之義，可以忘死生矣?！笨鬃鱼溉蛔內菰唬骸拔?！子殆可與言《書(shū)》矣！雖然，見(jiàn)其表，未見(jiàn)其里；窺其門(mén)，未入其中。卜林創(chuàng )建記
子夏對《易經(jīng)》也有貢獻，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中稱(chēng)：“昔宓羲氏始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，蓋因而重之為六十四卦。及乎三代，實(shí)為三《易》：夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周文王作卦辭，謂之《周易》。周公又作爻辭?？鬃訛椤跺琛贰断蟆贰断缔o》《文言》《序卦》《說(shuō)卦》《雜卦》，而子夏為之傳?！倍疃裨凇吨芤准庑颉分袆t講述了從孔子之后到唐代的《易經(jīng)》流傳過(guò)程：“自卜商入室，親授微言。傳注百家，綿歷千古，雖競有穿鑿，猶未測淵深。唯王鄭相沿，頗行于代。鄭則多參天象，王乃全釋人事。且易之為道，豈偏滯于天人者哉。致使后學(xué)之徒，紛然淆亂，各修局見(jiàn)，莫辨源流?！?/span>對于子夏向老師請教《易經(jīng)》的問(wèn)題，《孔子家語(yǔ)·六本》中有如下記載：孔子讀《易》，至于《損》《益》，喟然而嘆。子夏避席問(wèn)曰：“夫子何嘆焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也?！弊酉脑唬骸叭粍t學(xué)者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也。道彌益而身彌損。夫學(xué)者損其自多，以虛受人，故能成其滿(mǎn)。博哉天道，成而必變，凡持滿(mǎn)而能久者，未嘗有也……”子夏曰：“商請志之，而終身奉行焉?！?/span>正在整修的神道
然而子夏所作的《易傳》在后世失傳了，流傳于今的《子夏易傳》則被研究者視之為偽書(shū)。孔子訂本的《春秋》，后世分為《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》三派，也均與子夏有著(zhù)直接和間接的關(guān)系，《史記·孔子世家》中稱(chēng)：“孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！?/span>子夏墓碑
雖然這里說(shuō)子夏等弟子不能修改老師所作《春秋》中的任何一個(gè)字，但這也間接地說(shuō)明了孔子作《春秋》后命弟子們仔細?？??！洞呵锞?/span>·春秋說(shuō)題辭》中也說(shuō)到了這件事：“孔子作《春秋》一萬(wàn)八千字，九月而書(shū)成，以授游、夏之徒。游、夏之徒不能改一字?！倍缎⒔?jīng)緯·孝經(jīng)鉤俞訣》中則直接說(shuō)孔子把《春秋》一書(shū)傳給了子夏：“孔子在庶，德無(wú)所施，功無(wú)所就，志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。又曰：‘某以匹夫徒步以制正法，以《春秋》屬商，以《孝經(jīng)》屬參?！?/span>以上所講乃是說(shuō)《春秋》三傳中的《公羊傳》和《谷梁傳》均為子夏所傳，而三傳中的《左傳》也有人認為乃是子夏和吳起合著(zhù)?！俄n非子·外儲說(shuō)右上》稱(chēng)：“吳起者，衛左氏中人也?！笨梢?jiàn)左氏乃是衛國的邑名。旁邊的村莊
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的作者，司馬遷明確地稱(chēng)：“魯君子左丘明，懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成《左氏春秋》?！保ā妒酚洝なT侯年表》）以上這些都可看出子夏在傳經(jīng)方面的巨大作用，而其更為重要者，則是他在孔子去世后來(lái)到了魏國，他在那里受到了魏文侯的重視，《后漢書(shū)·徐昉傳》的注引中稱(chēng)：“子夏居西河，教弟子三百人?！庇腥苏J為他在西河教授的弟子遠大于此數，只是因為孔子有弟子三千，而子夏為孔子之弟子，所以談?wù)摰剿淌诘牡茏訒r(shí)數量遞減。但子夏由此而開(kāi)創(chuàng )了西河學(xué)派，卻被后世所認可。卜子夏傳
子夏所教出的著(zhù)名弟子，《史記·儒林列傳》中稱(chēng)：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見(jiàn)。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師?！?/span>此段話(huà)的最后一句中的“之倫”二字，后世有不同的解讀，有人認為這句話(huà)應當是子夏等人的意思，并不是說(shuō)田子方、段干木、吳起等人都是子夏的弟子，而《呂氏春秋·當染》中則將這些人歸為不同的弟子：“子貢、子夏、曾子學(xué)于孔子。田子方學(xué)于子貢，段干木學(xué)于子夏，吳起學(xué)于曾子。禽滑釐學(xué)于墨子，許犯學(xué)于禽滑釐，田系學(xué)于許犯?！?/span>碑林也在田地里
可見(jiàn)吳起原本是曾子的弟子，然按《史記·孫子吳起列傳》中所言：“（吳起）嘗學(xué)于曾子，事魯君?！倍髤瞧鹉赣H病逝，其不歸，故被曾子趕出，后來(lái)拜子夏為師。關(guān)于子夏成為魏文侯老師的起因，《史記·魏世家》中載有李克跟翟璜的一段對話(huà)：“且子安得與魏成子比乎？魏成子以食祿千鐘，什九在外，什一在內，是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之。子所進(jìn)五人者，君皆臣之。子惡得與魏成子比也？”卜子故里碑
看來(lái)最早發(fā)現子夏師徒者，乃是魏文侯的弟弟魏成子，魏成子首先拜子夏為師，而后他將子夏推舉給了魏文侯，而魏文侯也拜子夏為師?！妒酚?/span>·魏世家》又稱(chēng)：“文侯受子夏經(jīng)藝，客段干木，過(guò)其閭，未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏，或曰：‘魏君賢人是禮，國人稱(chēng)仁，上下和合，未可圖也?！暮钣纱说米u(yù)于諸侯?！闭亲酉牡乃枷胧沟梦簢删土税詷I(yè)。以上這些都可看出子夏對于傳播儒家經(jīng)典的巨大作用，然韓非子在“儒分為八”中卻并無(wú)“子夏之儒”：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè )正樂(lè )之儒?！?/span>子夏第八十代后人卜范賢先生
為什么會(huì )出現這種情況呢？郭沫若在《十批判書(shū)》中認為：“這是韓非承認法家出于子夏，也就是自己的宗師，故把他從儒家中剔除了?！?/span>這是很有時(shí)代特色的一種推論，然子夏具有法家傾向，這種說(shuō)法后世學(xué)者也大多從《韓非子》一書(shū)中尋找依據，比如《韓非子·外儲說(shuō)右上》中稱(chēng)：子夏曰：“《春秋》之記臣殺君、子殺父者，以十數矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣。凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之?！苯裉锍Ｖ疄閬y，有漸見(jiàn)矣，而君不誅。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡(jiǎn)公受其禍。故子夏曰：“善持勢者，蚤絕奸之萌?！?/span>子夏主張亂世用重典，通過(guò)刑罰手段來(lái)加強君主權勢，這與法家思想頗為一致。而對于子夏一派，郭沫若又稱(chēng)：“李悝、吳起、商鞅都出自于儒家的子夏，是所謂‘子夏氏之儒’?！?/span>如果郭沫若所言不誤的話(huà)，這就可以解釋“儒分為八”中為什么沒(méi)有“子夏之儒”的問(wèn)題。微信號：zhilanzhaiweili
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