作者：二毛
人為什么要結婚？
人們總是說(shuō)，結婚之前要想好，否則婚后問(wèn)題多多。但最大的問(wèn)題是：很多問(wèn)題結婚之前根本就想不到??！
其實(shí)領(lǐng)證前我也想了很多，比如：世界上什么時(shí)候有了婚姻這種東西??？婚姻有什么存在的必要??？婚姻的意義對于男女雙方來(lái)說(shuō)有什么不同??？是哪個(gè)規定一個(gè)人只準有一個(gè)老公（老婆）??？愛(ài)情之于婚姻到底有多重要??？
婚姻制度的發(fā)展史
從古至今，婚姻制度的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下五個(gè)階段：
男女雜交、血婚制、伙婚制、偶婚制和專(zhuān)偶制。
1男女雜交
老實(shí)說(shuō)，這個(gè)階段的男女交往模式還不足以稱(chēng)其為“制度”。
因為人類(lèi)初始、生產(chǎn)力極其低下，人們對倫理、道德還沒(méi)有形成觀(guān)念，加之自然環(huán)境和生活條件惡劣，什么洪水啦、野獸啦、疾病啦、饑餓啦，人很容易就嗝兒屁了，所以那時(shí)候人的全部生活目的就是求得生存和繁衍，而毫無(wú)限制的雜交能夠最大限度地繁衍人類(lèi)，也就是通過(guò)放寬生產(chǎn)條件來(lái)抵消人口的損失，保證活著(zhù)的人的數量呈上升趨勢。
那么這個(gè)“毫無(wú)限制的雜交”是一種什么狀態(tài)呢？就是性交對象不固定，性交對象的數量和年齡不固定，并且沒(méi)有親疏之分。也就是說(shuō)，兄弟姐妹（甭管是親的、表的還是堂的）之間、父母子女之間，甚至祖父母和孫子女之間都可以有性關(guān)系。艾瑪，想象一下那畫(huà)面，停筆捂臉，讓我冷靜兩分鐘……
（兩分鐘后）
總之，只要是活的男的和活的女的就可以XXOO。人真是一個(gè)比禽獸還要禽獸的物種。
2血婚制
人類(lèi)在這種雜交狀態(tài)下狂歡了相當長(cháng)一段時(shí)間后，原始社會(huì )經(jīng)濟有了一定的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現，不同性別、年齡和體質(zhì)的人干起活來(lái)的狀態(tài)和效率是有差別的，所以在勞動(dòng)過(guò)程中開(kāi)始有意識地按年齡、性別或體質(zhì)強弱不同來(lái)分工。
同時(shí)，人們還發(fā)現不同年齡的人在生理條件上是有懸殊的，比如啪啪啪的時(shí)候，光從體力這一項來(lái)說(shuō)，老的就沒(méi)年輕的好使。這個(gè)發(fā)現使人們的性心理發(fā)生了微妙的變化，不同行輩親屬間的兩性關(guān)系開(kāi)始遭到排斥（我認為主要是小的們不愿意了），慢慢地只在同一群體的兄弟姐妹間進(jìn)行兩性交合。
有了限定就可以視為一種行為規范了，這也是人類(lèi)社會(huì )最先確立的婚姻制度，不過(guò)這種婚姻是若干兄弟和若干姐妹的相互集體通婚，找對象的大范圍縮小了，但數量依然不定。
在男女雜交和血婚制時(shí)期，人類(lèi)基本依靠本能在生存和繁衍，男女地位相當，或者說(shuō)，在隨時(shí)消滅人口的自然環(huán)境和生存條件下，男女都沒(méi)有什么地位可言，大家只能抱成一團來(lái)抵抗大自然的掃蕩，使勁兒啪，使勁兒生，使勁兒活。
3伙婚制
在血婚制又盛行了一段時(shí)間后，人們發(fā)現，非血緣家族的男女所生的后代膚白貌美、英俊挺拔、身體倍兒棒，血緣家族的男女所生的后代有時(shí)候胳膊腿兒多，有時(shí)候胳膊腿兒少，很是詭異。
很久很久以后，一位名叫達爾文的同學(xué)總結出一個(gè)規律來(lái)：“自然選擇每時(shí)每刻都在滿(mǎn)世界地審查著(zhù)哪怕是最輕微的每一個(gè)變異，清除壞的，保存并積累好的，改進(jìn)著(zhù)每一種生物跟有機的與無(wú)機的生活條件之間的關(guān)系?！?/p>
于是在自然選擇法則面前，人類(lèi)婚姻制度邁出了可貴而關(guān)鍵的一步：排斥和限制近親婚配。青年男女的婚姻變成了沒(méi)有血緣關(guān)系的一群女孩與一群男孩的群體性婚姻（注意是“一群”），稱(chēng)為“伙婚”。
伙婚制的出現也導致了原始群落向氏族社會(huì )的轉變。在母系氏族社會(huì )，生產(chǎn)力不發(fā)達、婚姻關(guān)系不明確，女性從事大量的勞動(dòng)，并作為世系的確定基準，故而受到普遍尊敬，但此時(shí)男女還不存在顯著(zhù)的地位差別。
4偶婚制
縱使皇帝有佳麗三千，媚娘有男寵無(wú)數，其中必然有他/她最為喜愛(ài)的一個(gè)。
所以，早在“伙婚”制開(kāi)始時(shí)，就已經(jīng)出現主夫主妻的形式，就是一個(gè)女子在一群丈夫中有一個(gè)主要的丈夫，一個(gè)男子在一群妻子中有一個(gè)主要的妻子。但此時(shí)的男女雙方還不能獨占對方，雙方都有權利與別的異性交合，類(lèi)似于一個(gè)禮拜有五天和主要對象生活在一起，而余下兩天和其他次要對象玩一玩的狀態(tài)。
偶婚制是母系氏族社會(huì )發(fā)展到晚期的產(chǎn)物，男子住在主要的那個(gè)老婆家里，還要參加女方氏族的生產(chǎn)活動(dòng)和撫養子女（此時(shí)男女交配已經(jīng)不那么混亂，可基本確定孩子他爹是哪一位，但也不是那么精準），財產(chǎn)一律上繳充公，一旦“離婚”，處境十分狼狽。在這個(gè)階段，女性在社會(huì )和家庭中的地位是高于男性的。
5專(zhuān)婚制
前面說(shuō)了，偶婚制下，夫從婦居，還要參與勞動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，男人所具備的生理素質(zhì)的優(yōu)勢開(kāi)始日益顯現，較之于女人，他們干活更多、賺錢(qián)更多，逐漸成為了生產(chǎn)勞動(dòng)和財富積累的主力，這使得他們在家族中的地位日漸拔高，甚至超過(guò)了妻子。
但是，錢(qián)一多問(wèn)題就來(lái)了。母系氏族中的男性的勞動(dòng)成果是由女方家族成員共同享有，也就是說(shuō)，他們的財產(chǎn)大部分讓小姨子、小叔子、侄兒、侄女給分了，這要換誰(shuí)也不樂(lè )意??！所以他們要求建立一夫一妻制家庭（看！是男人要求一夫一妻的?。?，好讓辛苦賺來(lái)的錢(qián)能夠留給自己的嫡親子女。
隨著(zhù)生產(chǎn)力的繼續發(fā)展，男人在農業(yè)生產(chǎn)和商品交換活動(dòng)中逐漸占據了絕對的主導地位，在家庭中有了專(zhuān)制權，后來(lái)就演變成了女子嫁到男方家，工作被限于家務(wù)勞動(dòng)，身心束縛于家庭內部，最終淪為男人們傳宗接代、滿(mǎn)足性欲、做輔助性勞動(dòng)的工具（寫(xiě)到這里簡(jiǎn)直想仰天長(cháng)嘯）。
不知各位看完這段婚姻制度演變史后作何感想，反正我是又喜又悲，喜的是人類(lèi)文明的從無(wú)到有，悲的是女性地位的由盛轉衰。
愛(ài)情與婚姻的關(guān)系
在上述婚姻發(fā)展史中，由始至終沒(méi)有出現過(guò)“愛(ài)情”兩個(gè)字，只覺(jué)婚姻制度發(fā)展到今天依然完全是為維護以生殖為目的的性關(guān)系而服務(wù)的。
一項前蘇聯(lián)的調查發(fā)現：在15000名調查對象中，有70%-80%是因愛(ài)情而結合的，這部分人婚后百分之百不幸福（是不是大吃一驚？是不是顛覆了你的原有認識？）；15%-20%是因為人人都結婚才結婚的，這部分人中有一半感到婚姻幸福；還有3%-10%是因個(gè)人利益而結婚的，這部分人十之七八不幸福（連因利而婚的幸福指數都比因愛(ài)而婚的要高）。
并且，還有其他統計表明：由自由戀愛(ài)而導致的婚姻的離婚率是最高的。
在我們一貫的觀(guān)念里，只有愛(ài)情能確?；橐鲂腋?。結果可能恰恰相反，在維系婚姻的眾多要素中，愛(ài)情是一個(gè)影響系數最小的因素。
通過(guò)愛(ài)情搭建的無(wú)形關(guān)系是一種非常不穩定、容易生變的關(guān)系。愛(ài)情是一種充滿(mǎn)浪漫色彩的感覺(jué)，這跟婚姻的世俗性質(zhì)可以說(shuō)是格格不入。我們無(wú)法預測，甚至也無(wú)法控制愛(ài)情何時(shí)生、何時(shí)滅。相比之下，以經(jīng)濟為核心的依賴(lài)關(guān)系和以孩子為紐帶的合作關(guān)系反而更為牢固。
我認為“婚姻是愛(ài)情的墳墓”這句話(huà)本身要表達的就是婚姻為死去的愛(ài)情提供了一個(gè)葬身之所，而大多數人卻把它跟“婚姻是愛(ài)情的終結者”等同起來(lái)，認為是婚姻葬送了愛(ài)情。
實(shí)際上，愛(ài)情和婚姻之間并沒(méi)有必然的、必須的聯(lián)系（請不要誤解為愛(ài)情和婚姻之間不應該有聯(lián)系），有沒(méi)有婚姻，愛(ài)情都要生長(cháng)、死亡、再生長(cháng)、再死亡，循環(huán)往復無(wú)止盡。就跟人一樣，死亡是由其自然屬性所決定的，有沒(méi)有墳墓都會(huì )死。我們不能因為不敢正視自己的薄情寡義，就賴(lài)婚姻害死了愛(ài)情，這委實(shí)不公道。
有人說(shuō)婚姻的三要素是：愛(ài)（精神的）、性（生理的）、錢(qián)（物質(zhì)的）。
我認為的婚姻三要素是：責任、尊重和物質(zhì)。
我感覺(jué)在大多數中國人的婚姻里，尤其是上一輩和上上一輩，婚姻的雙方都把對方當成一種資源在占有，男人占有女人的性能力、生育能力和處理家務(wù)的能力，女人占有男人的性能力、生產(chǎn)能力和處理外務(wù)的能力，而不是把對方視為一個(gè)獨立的人格個(gè)體，應當擁有一個(gè)人可以擁有的全部感情和感受，應當享有一個(gè)完整的人應該享有的完整的權利。
這就使得婚姻對于男人來(lái)說(shuō)成了永無(wú)休止的養家糊口，對于女人來(lái)說(shuō)就是漫無(wú)邊際的做家務(wù)、帶孩子，還有雙方同樣難于啟齒的性壓抑。難怪弗洛伊德說(shuō)，婚姻是精神上的折磨和生理上的剝奪。
如果兩個(gè)人生活在一起僅僅是因為愛(ài)情，雙方各自掌握自己的收入，不涉及共同財產(chǎn)的分割問(wèn)題，沒(méi)有子女需要撫養，雙方關(guān)系不需要約束力，可以隨時(shí)重回擇偶市場(chǎng)，那么婚姻（這個(gè)婚姻是指目前的婚姻制度，不排除發(fā)展出更為科學(xué)和人性化的婚姻制度）確實(shí)沒(méi)有存在的必要。
人為什么要結婚
從婚姻制度發(fā)展史中我們已然能夠獲得這樣的認識：婚姻本質(zhì)上是一種經(jīng)濟組織和社會(huì )制度，其存在原因是無(wú)論男人還是女人都不能自行繁殖，其存在目的是為人口再生產(chǎn)提供有序的社會(huì )保障。并且，它和其他制度一樣，都是由當時(shí)的社會(huì )生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎來(lái)決定的。
所以，人為什么要結婚？
是為了社會(huì )穩定、祖國繁榮、人類(lèi)生生不息。
那么，一夫一妻的婚姻形式會(huì )永遠存在下去嗎？
至少在目前的社會(huì )條件下，一夫一妻制更有利于人類(lèi)生存下去。但我相信（雖然相不相信都沒(méi)個(gè)卵用），婚姻制度將會(huì )得到進(jìn)一步的改善，一如它之前的發(fā)展演變之路，直到男女兩性達到真正意義上的平等為止。又或許，隨著(zhù)經(jīng)濟、社會(huì )的不斷發(fā)展，人類(lèi)最終可以脫離一切非情感因素的干擾自由選擇是否需要婚姻，而不影響正常的社會(huì )生活，并且也能夠有序地生息繁衍。
時(shí)至今日，社會(huì )風(fēng)氣日漸開(kāi)化，女性經(jīng)濟日漸獨立，婚姻的社會(huì )意義已經(jīng)遠大于它對于個(gè)人的意義。尤其在中國，給人一種強烈的感覺(jué)是：婚姻對于婚姻雙方父母的意義，遠大于對于婚姻雙方自身的意義。
設想有一天，社會(huì )發(fā)展成了這樣：無(wú)論男人或是女人（尤其是女人），不論結婚、不婚還是離異，不論生孩子、不生孩子甚至單身領(lǐng)養孩子，他們的父母憑養老金可以安度晚年，老年生活豐富多彩不會(huì )覺(jué)得孤獨寂寞，他們的孩子可以接受良好的教育，他們自己和家人都不會(huì )受到來(lái)自別人的任何輿論非議和差異化對待。
到了這個(gè)時(shí)候，除了感情驅使我們和某個(gè)人結婚，我們并不需要為了其他目的把自己未來(lái)的一切可能性都與另一個(gè)人綁在一起，也就是說(shuō)婚姻（這時(shí)候的婚姻就是我所說(shuō)的更科學(xué)、更人性的制度）的意義只為表示雙方愿與對方共度余生的決心。
讓婚姻回歸感情功能，應該是婚姻制度最好的歸宿。這屬于社會(huì )問(wèn)題，主要還得依靠政府通過(guò)完善社會(huì )福利和社會(huì )保障制度來(lái)實(shí)現。
作者二毛，女，剛剛走入婚姻殿堂。
聯(lián)系客服
