當食物變成一種信仰，吃貨的生活將變得充實(shí)豐滿(mǎn)還是空虛乏味？苗煒的新小說(shuō)《面包會(huì )有的》就圍繞“吃”這回事跟讀者談了談人生。如今食物原材料愈發(fā)豐富、加工方法五花八門(mén)，意味著(zhù)生活本身更加復雜、更加多樣，在這個(gè)可能性多到爆炸的年代，我們會(huì )否無(wú)所適從？小說(shuō)即寫(xiě)了這樣一個(gè)主人公，小時(shí)候生活貧困、食不果腹，深知食物的珍貴與美妙，成年后成為美食家嘗遍美味后，卻突然厭煩而轉向素食，更深刻地認識了食物也更深刻地理解了生活。這是饕餮后的崩毀，隨之而來(lái)的卻不是退化，在“簡(jiǎn)→繁→簡(jiǎn)”的飲食結構的螺旋改變中，主角終于領(lǐng)悟了“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”的至真至純境界。本書(shū)另一中篇《土豆烤熟了》則以食物為載體呈現了中西文化的匯合與碰撞。兩篇故事都以“吃”為主題，而內涵外延卻都已溢于言外，進(jìn)入了更深刻、更寬廣的領(lǐng)域。（周為）
所謂“謎”，即是神秘、難以理解的奧秘，而名畫(huà)之謎，千百年來(lái)更是引發(fā)了無(wú)數爭議與分歧，許多人終其一生也難以觸及藝術(shù)家們賦予畫(huà)作的奧妙與真意。而《名畫(huà)之謎·希臘神話(huà)篇》的作者中野京子卻另辟蹊徑，融會(huì )繪畫(huà)藝術(shù)與神話(huà)歷史，貢獻了一本“零門(mén)檻”的藝術(shù)類(lèi)佳作。
中野京子精挑細選出二十四幅以希臘羅馬神話(huà)故事為題材的傳世名作，將一眾名畫(huà)從至高無(wú)上的神壇“請下”，賦予了它們一種“接地氣”的親和屬性。書(shū)中沒(méi)有任何刻板的說(shuō)教或是嚴肅的論述，取而代之的是一段段曲折離奇卻又妙趣橫生的名畫(huà)軼事、藝術(shù)趣事，希臘眾神譜系的艱澀復雜也被巧妙轉化為通俗易懂家長(cháng)里短、花邊八卦，以喜聞樂(lè )見(jiàn)的詼諧吐槽方式向讀者娓娓道來(lái)。行文之間作者不斷設置懸念、預設謎題令講解過(guò)程充滿(mǎn)了戲劇性張力，從而讓讀者產(chǎn)生一種奇妙的懸疑偵破般的閱讀快感。（覃皓珺）
提到編輯麥克斯·鉑金斯，即使是美國人不知道他的也大有人在，然而倘若換一個(gè)表達方式：他發(fā)掘了F·斯科特·菲茨杰拉德、歐內斯特·海明威、托馬斯·沃爾夫等美國著(zhù)名作家，相信已經(jīng)有人漸漸對他產(chǎn)生興趣。鉑金斯一生靠自己對文字的敏銳、對作品結構的敏感和對作家的真誠，在成就知名作家的同時(shí)也讓自己成為美國乃至世界編輯、出版界一位響當當的人物?！短觳诺木庉嫛芬粫?shū)即是麥克斯·鉑金斯一生的濃縮。本書(shū)具有較高的文學(xué)價(jià)值，雖是傳記作品，但伯格在書(shū)中有著(zhù)自身的個(gè)性化描寫(xiě)。緊湊而嚴謹的結構安排，適宜的懸念設置，富有詩(shī)韻小說(shuō)化語(yǔ)言，比起傳記作品，這本書(shū)更像是一本基于真實(shí)事件寫(xiě)成的“小說(shuō)”。（鄧冶）
（美）胡其瑜 著(zhù)
當一個(gè)相對穩定的群體面臨外來(lái)者大量涌入，甚至造成威脅時(shí)，原有群體會(huì )被激發(fā)出與生俱來(lái)的自我保護欲，這是人類(lèi)在長(cháng)久的歷史演變中養成的基本應激反應。而當一個(gè)并不強勢的群體作為“外來(lái)者”進(jìn)入一個(gè)完全陌生且具備一定反擊能力的社群，他們生活的艱難程度可想而知。美籍華裔何其瑜教授長(cháng)期從事有關(guān)種族問(wèn)題和拉丁美洲的華人華僑歷史研究，《何以為家》是她對全球化時(shí)期世界主要華人流散區華人的遷移、生存狀態(tài)等方面研究成果的集結。作者對勞工關(guān)系、排華現象等問(wèn)題的看法和觀(guān)點(diǎn)在本書(shū)中都有清晰地論述。值得關(guān)注的是，作者站在一個(gè)文化學(xué)者的角度秉持公允，講述流散華人的命運的同時(shí)不偏不倚地論述了他們對遷入地的政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域帶來(lái)的影響。（鄧冶）
《何為良好生活》是陳嘉映由研究語(yǔ)言哲學(xué)、知識學(xué)轉向倫理學(xué)之后的新作。雖是轉向之作，但本書(shū)既保持了他深入淺出的寫(xiě)作風(fēng)格，也保持了他對維特根斯坦哲學(xué)立場(chǎng)的堅守。維特根斯坦認為應把哲學(xué)拉回到大地和生活，在此基礎上，陳嘉映認為，哲學(xué)思想即使能夠帶人跳脫大地和生活，也仍然是以大地和生活為基點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)對大地和生活有難以克制的關(guān)懷，而這本書(shū)就是陳嘉映不斷關(guān)懷現實(shí)和人生的產(chǎn)物。
“良好生活”，其詞根為希臘詞Eudaim onia.英語(yǔ)中常把它譯作H appi-ness（快樂(lè )或幸福），而部分思想家更愿把它譯為well-being（良好生活）。本書(shū)圍繞快樂(lè )、幸福和良好生活展開(kāi)論述，指出三者相互聯(lián)系，但又不盡相同。人不應只追求外在的快樂(lè )、幸福，還應追求包括內在品性在內的良好生活。本書(shū)是作者滿(mǎn)懷著(zhù)對人的“了解之同情”的產(chǎn)物，因而作為讀者，無(wú)需擔心書(shū)中會(huì )充斥高高在上、空洞無(wú)物的說(shuō)教。（劉楚）
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