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二、花開(kāi)五葉的風(fēng)光——惠能與五家七宗
禪宗，自初祖菩提達磨五傳至弘忍，其下分“北宗”神秀與“南宗”惠能二派。北宗主“漸悟”，行於北地，并無(wú)分派；南宗主“頓悟”，行於南方，盛於中唐以后。尤以惠能門(mén)下有南岳懷讓、青原行思二支，為唐末以降，禪宗的主流。南岳門(mén)下出“溈仰宗”、“臨濟宗”；青原門(mén)下分“曹洞宗”、“云門(mén)宗”、“法眼宗”，是為五家。臨濟門(mén)下又分“黃龍派”、“楊岐派”，合稱(chēng)七宗。於是，“五家七宗”各立門(mén)戶(hù)，各有家風(fēng)。宋朝以后，唯“臨濟”、“曹洞”盛行於世。
由以上陳述可知，禪宗的“宗派”形成，直到惠能大師才大放異彩，而后開(kāi)演為五家七宗。其后發(fā)展，更是取代大乘各宗的地位而獨步當代。太虛大師曾說(shuō)：“所謂宗門(mén)，實(shí)到惠能南宗始巍然卓立，六祖南宗下始波瀾壯闊”。正應驗了“一花開(kāi)五葉，結果自然成”的預言。
所謂“家風(fēng)”，就是各宗祖師闡揚自家宗旨，接引后學(xué)的獨特風(fēng)格。各祖師雖同為明心見(jiàn)性者，但因性格不同，因此接引后學(xué)的方法就有寬、猛、緩、急的差異。
宗門(mén)家風(fēng)，應以“釋迦拈花，迦葉微笑”為濫觴，中國祖師以棒喝接引學(xué)人，最為普遍。“棒”，始於六祖打神會(huì )；“喝”，始於馬祖接百丈，其用法皆與“拈花”無(wú)別。乃至德山登門(mén)便“棒”，臨濟入室便“喝”，百丈的“是什麼”，無(wú)業(yè)的“莫妄想”，趙州“吃茶”，云門(mén)“胡餅”，亦皆與拈花示眾無(wú)別。唯祖師隨機發(fā)揮，以接物利生原無(wú)一定矩式。至臨濟義玄，設三玄三要、四料簡(jiǎn)等，用以勘驗徒眾，接引后學(xué)。由於兒孫世代相承，遂形成顯著(zhù)的家風(fēng)。略述各家家風(fēng)如下：
１、溈仰宗 溈仰宗有九十六圓相，家風(fēng)較為溫和，不若臨濟守的猛烈?！度颂煅勰俊吩疲?#8220;溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見(jiàn)煙，便知是火；隔墻見(jiàn)角，便知是牛。”又法眼禪師《十規論》說(shuō)：“溈仰則方圓默契，如谷應韻，似關(guān)合符。”可見(jiàn)其家風(fēng)之溫和。
２、臨濟宗 臨濟應機多用喝，蓋二喝之中，俱三玄三要的賓主作用：“有時(shí)一喝如金剛王寶劍，有時(shí)一喝中踞地金毛師子，有時(shí)一喝如探竿影草，有時(shí)一喝不作一喝用。”五祖法眼禪師謂臨濟禪風(fēng)為“五逆聞雷”之喝。是指一喝之下，似頭腦破裂，如五逆罪人為雷所裂。所以臨濟禪風(fēng)如鐵槌擊石，火光閃閃；若五雷相鳴，震碎心肝，是以有“臨濟將軍，曹洞士民”的美稱(chēng)。
３、云門(mén)宗 云門(mén)宗的開(kāi)祖文偃禪師，其禪風(fēng)即所謂“凼蓋截流”，是取“截斷眾流”、“師徒凼蓋”之意。故云門(mén)禪風(fēng)有如奔流突止的氣慨?！度颂煅勰俊肪矶疲?#8220;云門(mén)宗旨，截斷眾流，不容擬議，凡圣無(wú)路，情解不通。”這就是云門(mén)的宗風(fēng)。
４、法眼宗 法眼宗創(chuàng )始者清涼文益禪師，其禪風(fēng)以“六相”及“四料簡(jiǎn)”接引后學(xué)。“四料簡(jiǎn)”即：聞聞（放）、聞不聞（收）、不聞聞（明）、不聞不聞（暗）?！度颂煅勰俊肪硭脑?#8220;法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機。始則行行如也，終則激發(fā)，漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。種種機緣，不盡詳舉，觀(guān)其大概，法眼家風(fēng)：對病施藥，相身裁縫；隨其器量，掃除情解。”這就是法眼的家風(fēng)。
５、曹洞宗 曹洞宗乃洞山良價(jià)禪師暨其弟子曹山本寂禪師所創(chuàng )。法眼禪師《十規論》稱(chēng)“曹洞則敲唱為用”，知其家風(fēng)一敲一唱，回互綿密，較之峻急之機，頗異其趣?！度颂煅勰俊肪砣疲?#8220;曹洞宗者，家風(fēng)細密，言行相應，隨機應物，就語(yǔ)接人。”所以古的“臨濟將軍，曹洞士民”之語(yǔ)。意指臨濟家風(fēng)有如指揮百萬(wàn)師派的將軍，曹洞家風(fēng)則如經(jīng)營(yíng)細碎田地的農夫。
古人評論五家家風(fēng)之說(shuō)為：“曹油叮嚀，臨濟勢勝，云門(mén)突急，法眼巧便，溈仰回互。”故知所謂“家風(fēng)”者，即指祖師接引后學(xué)的權宜方便之法也。
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