陳寅恪《鄧廣銘宋史職官志考證序》：“惟可一言以蔽之曰：華夏民族之文化，歷數千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世，后漸衰微，終必復振?！?/span>宋詞作為宋代文化的杰出代表，更是突出體現了上述之意。
一直以來(lái)，婉約被公認為正宗，豪放則被指為變體。本文正是基于這個(gè)傳統觀(guān)念而立論。
婉約成為正宗和主流，不是偶然現象。中華文化的傳統是崇尚天人合一和溫柔含蓄的，《老子》作為百家之源，始終在宣揚“以柔克剛”的思想，而“溫柔敦厚”則被儒家奉為詩(shī)教的目標。
*《禮記》：孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。
*《說(shuō)文》：儒，柔也。
* 徐中舒《甲骨文字典》考釋儒字：象人沐浴濡身之形。上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者必齋戒沐浴，以示誠敬。故后世以需為司禮者之專(zhuān)名……復增人旁作儒。
這里所謂的柔，是柔韌之義，而非庸常所謂疲軟無(wú)力之義。乃是一種深隱的力量境界，多表現為幽深持守的心力。它是最具生命力的，所以老子說(shuō)“柔弱者生之徒”，其力量更深入、更持久、更動(dòng)人。柔弱是一種無(wú)敵的力量，所以老子說(shuō)“柔之勝剛”、“柔弱處上”。
這種柔性的力量，一如怙恃之母愛(ài)，向為人傾服、頌揚，孟郊《慈母吟》之所以傳誦，正是因此。
*《老子》：天下之至柔，馳騁天下之至堅。
又：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
又：人之生也柔弱，其死也堅強。萬(wàn)物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則折。強大處下，柔弱處上。
* 劉向《說(shuō)苑·敬慎》：常摐有疾，老子往問(wèn)焉，曰：先生疾甚矣，無(wú)遺教可以語(yǔ)諸弟子者乎？常摐曰：子雖不問(wèn)，吾將語(yǔ)子……張其口而示老子曰：吾舌存乎？老子曰：然。吾齒存乎？老子曰：亡。常摐曰：子知之乎？老子曰：夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？常摐曰：嘻，是已。天下之事已盡矣，無(wú)以復語(yǔ)子哉。
詞，是我國文學(xué)中最精美的文體?？娿X《詩(shī)詞散論》：“蓋詞為中國文學(xué)體裁中之最精美者，幽約怨悱之思，非此不能達?！别堊陬U《詞學(xué)理論綜考》：“華夏文體演進(jìn)，至此而臻極致焉?！霓o之變，斯其極矣?！眲⒂罎对~論》：“有文字以來(lái)殆無(wú)與比者焉……故雖分鑣詩(shī)賦而能奪幟文壇，雖晚出后代而能炳耀千古，非偶然也。世有以周柳衍為慢曲而后此體始廣，蘇辛振以風(fēng)力而后此體始尊者，豈探源之論哉?！痹~這種形式綜合了中國文學(xué)的一切優(yōu)長(cháng)，微言大義似春秋，興發(fā)感動(dòng)繼風(fēng)騷，文辭精美過(guò)詩(shī)文，音韻和諧臻極致，可以說(shuō)，達到了盡善盡美的境地。惟其如此，它才有著(zhù)不少其他文體所不逮之處，李易安《詞論》嘗言：“詞別是一家，知之者少”，信然，詞雖為詩(shī)余，但卻有很多特性。
【詞】形聲，從言，司聲。訓義有三：
一、言辭。徐鉉說(shuō)文注：音發(fā)為言，言之成文為詞。辭、詞于此義為同義詞，古多用辭而不用詞，漢以降漸以詞代辭，如文詞、詞場(chǎng)、詞章、詞客、詞人等。
二、助詞。徐鉉說(shuō)文注：惟也，思也，曰也，兮也，斯也，若此之類(lèi)，皆詞也，語(yǔ)之助也。
三、意內言外。內意外發(fā)為言，言之成文，音意相延引?！墩f(shuō)文》：詞，意內而言外也。徐注：從司言。司者，主也。意主于內而言發(fā)于外?！稄V韻》：說(shuō)也?！墩崱罚貉砸??！蹲謪R》：文也?！夺屆匪靡?。令撰善言，相嗣續也。
詞之最初，為民間流行之通俗歌詞，內容蕪雜，幾為纏令之體，近乎順口民謠，茲不作深究，可參看《云謠集》，系唐代流行于三隴一帶民間曲子詞。此種歌詞，漸為士夫所取用，多宴會(huì )及歌場(chǎng)，遂逐步雅化，《花間集》代表了早期士大夫所作曲子詞。施蟄存《詞學(xué)名詞釋義》：“《云謠集》是民間的俗文學(xué)，《花間集》是知識分子的俗文學(xué)?！庇捎谑看蠓蛩幁h(huán)境及莊嚴的道德文章限制，性情于文字中不得發(fā)泄，所以早期的詞幾乎只有美女與戀情兩個(gè)題材，都寫(xiě)的很真摯、很深情，甚至很香艷。這在《花間集》里表現的很突出。這是“詞屬艷科”這一說(shuō)法的來(lái)源。
當然，詩(shī)文中也有這種情況，只不過(guò)不如詞表現的更集中更深入。
任何事物都有一個(gè)從小到大的發(fā)展成熟過(guò)程。詞發(fā)展到南宋，體制、技巧諸項始得完備，各種特性始得畢現。此小長(cháng)蘆釣魚(yú)師曾數數言及者，《詞綜·發(fā)凡》：“詞至南宋始極其工，至宋季而始極其變。”浙西六家中龔翔麟《紅藕莊詞·自序》：“詞至晚宋極變而工?！边_成此一共識經(jīng)過(guò)了一段較長(cháng)時(shí)期的磨合，因為彼時(shí)連納蘭這樣的人物也是“好觀(guān)北宋之作，不喜南渡諸家?！保ㄐ烨瑢W(xué)《納蘭君墓志銘》）。吳癯庵《詞學(xué)通論》：“小令學(xué)花間，長(cháng)調學(xué)蘇辛，清初詞家通例也?！敝鼙＞w《介存齋論詞雜著(zhù)·四》云：“近人頗知北宋之妙，然終不免有姜張二字橫亙胸中?！敝熘駡摗镀貢?shū)亭集·書(shū)〈東田詞〉卷后》感嘆道：“竊謂南唐、北宋惟小令為工，若慢詞，至南宋始極其變。以是語(yǔ)人，人輒非笑，獨宜興陳其年謂為篤論，信夫同調之難?！庇謸跏鲡帧秶~綜》卷三載朱竹垞論曹升六《珂雪詞》云：“詞至南宋始工，斯言出，未有不大怪者，惟實(shí)庵舍人意與余合。今就詠物諸詞觀(guān)之，心摹手追，乃在中仙、叔夏、公謹，兼出入天游、仁近之間。北宋自方回、美成外，慢詞有此幽細綿麗否？”《曝書(shū)亭集》卷四十：“余嘗持論，謂小令當法汴京以前，慢詞則取諸南渡，錫山顧典籍不以為然也?！笨梢?jiàn)，宋后五百年人們對于詞的認識才逐漸趨于一致。
關(guān)于詞的特質(zhì)，以下數家有些概括性的描述：
沈義父《樂(lè )府指迷》：余自幼好吟詩(shī)。壬寅秋，始識靜翁于澤濱。癸卯，識夢(mèng)窗。暇日相與唱酬，率多填詞，因講論作詞之法，然后知詞之作難于詩(shī)。蓋音律欲其協(xié)，不協(xié)則成長(cháng)短句之詩(shī)；下字欲其雅，不雅則近乎纏令之體；用字不可太露，露則直突而無(wú)深長(cháng)之味；發(fā)意不可太高，高則狂怪而失柔婉之意。思此則知其所以難。
王漁洋《花草蒙拾》：或問(wèn)詩(shī)詞曲分界，予曰：無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)。定非《香奩詩(shī)》，良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院。定非《草堂詞》也。
胡薇元《歲寒居詞話(huà)》：晏元獻殊《珠玉詞》集中《浣溪沙·春恨》無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)，本公七言律中腹聯(lián)，一入詞，即成妙句，在詩(shī)中即不為工。此詩(shī)詞之別，學(xué)者須于此參之，則他詞亦可由此會(huì )悟矣。
李笠翁《窺詞管見(jiàn)》：作詞之難，難于上不似詩(shī)，下不類(lèi)曲，不淄不磷，立于二者之中。大約空疏者作詞，無(wú)意肖曲，而不覺(jué)仿佛乎曲。有學(xué)問(wèn)人作曲，盡力避詩(shī)，而究竟不離于詩(shī)。一則苦于習久難變，一則迫于舍此實(shí)無(wú)也。欲為天下詞人去此二弊，當令淺者深之，高者下之，一俯一仰，而處于才不才之間，詞之三昧得矣。”又：“詞之最忌者有道學(xué)氣，有書(shū)本氣，有禪和子氣。
沈謙《填詞雜說(shuō)》：承詩(shī)啟曲者，詞也，上不可似詩(shī)，下不可似曲。
譚復堂《篋中詞》：阮亭、葆馚一流，為才人之詞，宛鄰、止庵一派，為學(xué)人之詞，惟三家（河按：蔣鹿潭、納蘭、項蓮生）是詞人之詞。
孫麟趾《詞徑》：作詞十六要訣：清、輕、新、雅、靈、脆、婉、轉、留、托、澹、空、皺、韻、超、渾。……近人作詞，尚端莊者如詩(shī)，尚流利者如曲。不知詞自有界限，越其界限，即非詞。蔗鄉云：無(wú)才固不可作詞，然逞才作詞，詞亦不佳。須斂才煉意，而以句調運之。
陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》：詞宜細不宜粗，宜曲不宜直，宜幽不宜淺，宜沈不宜浮，宜蓄不宜滑，宜艷不宜枯，宜韻不宜俗，宜遠不宜近，宜言外有意，不宜意盡于言，宜屬情于景，不宜舍景言情。
王國維《人間詞話(huà)》：詞之為體，要眇宜修。
夏敬觀(guān)《忍古樓詞話(huà)·盧冀野》：詩(shī)筆懼為詞傷，詞筆懼為曲傷，作者往往不能兼美。冀野尚不病此。
宛敏灝：詩(shī)貴溫雅，故多用樸素的文言。曲尚尖新，故時(shí)采聰俊的口語(yǔ)。其上不似詩(shī)、下不類(lèi)曲的清辭麗句，則是詞中常見(jiàn)的語(yǔ)言。
繆鉞《詩(shī)詞散論·論詞》中歸納了詞的四個(gè)特征：一曰其文小，二曰其質(zhì)輕，三曰其徑狹，四曰其境隱。又《論李義山詩(shī)》：詞之特質(zhì)，在乎取資于精美之事物，而造成要眇之意境。
葉嘉瑩《論詞的弱德之美》：約言之，詞體中所表現的，乃是較之詩(shī)體更為纖美幽微的一種美感特質(zhì)，清代常州詞派之開(kāi)創(chuàng )者張惠言，在其《詞選》一書(shū)中就曾提出說(shuō)，詞之特質(zhì)乃是'興于微言，以相感動(dòng)’，可以'道賢人君子幽約怨悱不能自言之情’。
王蟄堪《半夢(mèng)廬詞話(huà)》：或問(wèn)：詩(shī)詞何似？曰：詩(shī)若蒼顏老者，孤燈獨坐，雖葛巾布服，眉宇間使人想見(jiàn)滄桑，談吐?lián)]灑，不矜自重，不怒自威。詞猶美艷少婦，微步花間，風(fēng)姿綽約，雖釵鈿綺服,使人想見(jiàn)玉骨冰肌，顧盼間隱然怨訴，徒有憐惜，可遠慕而不可近接焉。
以上諸家，各有闡述，互見(jiàn)表里，允皆中肯。其中沈義父之言，尤為珍貴，直可作夢(mèng)窗之語(yǔ)看。
余以詞之為物，概言之，要眇宜修；質(zhì)言之，深婉；要言之，乃探得八字以喻，曰清、曰輕、曰靜、曰小、曰遠、曰宛、曰曼、曰渺。試分解如下，并選錄諸家之論以見(jiàn)證焉。
【附論：要眇宜修】
要眇宜修四字，出《九歌·湘君》：美要眇兮宜修。美湘君也。王逸注：要眇，好貌。修，飾也。據此，要眇是一種美好貌，修是一種裝飾美。洪興祖補注：此言娥皇容德之美。就是不但有外在容貌之美，而且有內在品德之美。又《遠游》：神要眇以淫放。洪興祖注：要眇，精微貌。合而言之，要眇宜修，是一種女性的美，是經(jīng)過(guò)修飾的內外精美。
要，柔婉細微、含蓄內斂?！豆騻鳌罚阂丝煞?。何休注：臣約束君曰要。約束使之斂而不放、靜而不躁、細而不巨、柔而不剛?！赌印罚撼`王好士細要。要即腰本字，體之細者。
眇，遙深幽渺、纖小精妙?！侗仫L(fēng)》：路眇眇之默默。遙遠也。《文賦》：志眇眇而臨云。高遠也?！断娣蛉恕罚耗宽痦鹳獬钣?。遠視貌?！稘h書(shū)·敘傳上》：離婁眇目于豪（毫）分。瞇眼而觀(guān)也。顏師古注：眇，細視也?！肚f子·德充符》：眇乎小哉?！豆茏印罚翰煊谖㈨??！妒酚洝で厥蓟时炯o》：寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂?！赌鲜贰ぶ芊髠鳌罚悍笮蚊岔鹦?，如不勝衣。皆微小義。《漢書(shū)·王褒傳》：眇然絕俗離世。通渺?！稘h書(shū)·楊雄傳》：聲之眇者不可同于眾人之耳。通妙，美、好。
以此論詞，則是經(jīng)過(guò)修飾，表里相美，意美于內，言美于外，具備柔婉含蓄、幽微纖小、深遠渺茫之特性。此之謂“要眇宜修”也。詞之三昧，盡之四字中。
《說(shuō)文》：不去其塵垢。不可謂之修。不加以縟采，不可謂之修。
左思《魏都賦》：清謳微吟之要眇。
張惠言《詞選序》：傳曰：意內而言外謂之詞。其緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè )，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。
錢(qián)鐘書(shū)：長(cháng)吉穿幽入仄，慘淡經(jīng)營(yíng)，都在修辭設色，舉凡謀篇命意，均落第二義。
【附論：豪放與婉約】
豪放，司空圖《二十四詩(shī)品》之第十二品。宋人以豪放論文藝者甚多，以豪放論蘇詞者，始于南宋紹興辛未（1151）曾慥《東坡詞拾遺》：“豪放風(fēng)流，不可及也?！彼文┰跎蛄x父《樂(lè )府指迷》亦謂蘇辛“諸賢之詞，固豪放矣”。
【豪】形聲。從豕，音史，本義：豪豬，全身黑色,自肩部以后長(cháng)著(zhù)許多長(cháng)而硬的棘毛，棘毛如刺,黑白相間。穴居,晝伏夜出。也稱(chēng)箭豬，俗字作“毫”?！墩f(shuō)文》：豪,豪豕鬣如筆管者,出南郡?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：鹿臺之山,其獸多白豪。引：強大、奢華、英雄。豪放之豪，義為豪邁、大氣。
【放】形聲。從攴，方聲。本義：驅逐，流放?！墩f(shuō)文》：逐也。引：釋放、放縱、放置。
最初并舉婉約豪放之論者為明代高郵人張綖，綖字世文，自號南湖居士，詩(shī)文家、詞曲家。與兄經(jīng)、纮、從弟繪合稱(chēng)“張氏四龍”。有《詩(shī)馀圖譜》、《南湖詩(shī)集》、《杜詩(shī)通》和《杜律本義》等?！对?shī)余圖譜·凡例》后附云：“詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其詞情蘊籍，豪放者欲其氣象恢宏。蓋亦存乎其人，如秦少游之作，多是婉約；蘇子瞻之作多是豪放。大約詞體以婉約為正?！贝酥^人質(zhì)性情各有偏向，而一人性情亦非僅一端，豈能固于一面。王士禎《花草蒙拾》：“張南湖論詞派有二，曰婉約，曰豪放。仆謂婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱(chēng)首?！?/span>
這是張綖在宋金元人有關(guān)論述的基礎上,在長(cháng)期詞學(xué)實(shí)踐中,特別是在寫(xiě)作《草堂詩(shī)余別錄》、《詩(shī)余圖譜》等的過(guò)程中,經(jīng)過(guò)反復思考、提煉而出的。在《草堂詩(shī)余別錄》“精工豪放二體說(shuō)”一節中。
婉約體的特點(diǎn)是：含蓄蘊藉，化事為情，融情于景，曲折地表達深細宛轉的復雜情緒，婉轉纏綿，情韻兼勝。
豪放體的特點(diǎn)是：情緒勃發(fā)，氣勢恢宏。蘇軾歷來(lái)被認為是豪放詞的始創(chuàng )者和代表。
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