詩(shī)
歌是人類(lèi)文明中最精美的門(mén)類(lèi)。如果從《詩(shī)經(jīng)》算起，它擁有至少三千年的歷史?！霸?shī)”一直被奉為教化萬(wàn)民的首要方式，亦即“詩(shī)教”，位居“六經(jīng)之首”。在漫長(cháng)的歷史演進(jìn)中，尤其是在科舉制度推動(dòng)下，詩(shī)歌的各種屬性都達到了極精美的地步。但是，由于各種原因，近百年來(lái)“詩(shī)道”不斷衰落，給當代人的詩(shī)歌欣賞帶來(lái)困難，常見(jiàn)的詩(shī)歌鑒賞模式又很難真正從詩(shī)歌的內在出發(fā)，難免隔靴搔癢甚至緣木求魚(yú)。那么，欣賞詩(shī)歌的主要內容和方式應該是怎樣的呢？
意
境
之
美
意境之美是詩(shī)歌鑒賞最重要的部分，也是傳統詩(shī)詞魅力的核心所在。
詩(shī)歌的職能是書(shū)寫(xiě)人類(lèi)性情，這在《毛詩(shī)大序》《詩(shī)品》等詩(shī)歌理論著(zhù)作中稱(chēng)為“吟詠性情”，離開(kāi)這個(gè)宗旨，就是對詩(shī)道的背離。因此，在欣賞詩(shī)歌之時(shí)，首先是要欣賞字里行間所充滿(mǎn)的人性人情之美，也就是意境的“意”，同時(shí)還要關(guān)注賴(lài)以寓意的“境”。
詩(shī)歌的內容概括起來(lái)有4項：情、景、理、事?！扒椤奔辞楦?，“景”即景物，“理”即事理，“事”即敘事。這其中敘事詩(shī)比較少，情理屬于“意”，景屬于“境”。
意境是意和境的融合。意即性情，指人的思想情感；境即自然環(huán)境，指萬(wàn)物的形象。大而化之，便涉及中國文化的一個(gè)宗旨：天人合一。這里所說(shuō)的“天”，是指天地自然，不單指天文意義的天。人是天地間的萬(wàn)物之一，應該融合于自然之中，其精神，亦即思想情感，也應與所處的生存環(huán)境相融合——這個(gè)融合體就是意境。
以“吟詠性情”為本職的詩(shī)詞中，有大量描寫(xiě)自然景物的“景語(yǔ)”，詩(shī)人寫(xiě)這些景語(yǔ)，不是為了“寫(xiě)生”，而是為了寄托情感。王國維《人間詞話(huà)》所說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”，我們常說(shuō)的“情景交融”“寄情山水”等均是這個(gè)意思，詩(shī)家稱(chēng)之為“比興”“寄托”。相比直抒胸臆容易導致直白淺露，比興寄托更具有藝術(shù)美感，更加含蓄深厚、耐人尋味。比如，杜甫的“江頭宮殿鎖千門(mén)，細柳新蒲為誰(shuí)綠”，秦觀(guān)的“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”，姜夔的“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”等，都是寄情于境、情景融合的優(yōu)秀詩(shī)句，正如《文心雕龍》中所說(shuō)的“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于?！?。當代人多生活在城市之中，遠離大自然，在欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，更應該隨著(zhù)文字走進(jìn)田園山林，從中獲得“意”與“境”的雙重享受。
意境是一個(gè)統稱(chēng)，事實(shí)上，自然環(huán)境中有萬(wàn)千物象：日月星辰、山川雨雪、花木蟲(chóng)鳥(niǎo)……詩(shī)人不可能在一首詩(shī)中驅使萬(wàn)象，只能是用其合意的一個(gè)或幾個(gè)“象”，將需要抒發(fā)的“意”寄寓其中。于是，詩(shī)人筆下的物象就承載著(zhù)作者的情意，形成了一個(gè)意象，無(wú)數意象又組成了意境。我們所熟知的意象，如李白筆下帶著(zhù)“游子意”的“浮云”、含有“故人情”的“落日”，杜甫筆下“濺淚”的“花”、“驚心”的“鳥(niǎo)”，王維筆下載著(zhù)“相思”的“紅豆”，白居易筆下盛滿(mǎn)“別情”的“原上草”……均是如此。
需要說(shuō)明的是，古典詩(shī)歌普遍存在憂(yōu)患意識，包括傷時(shí)感世、傷春悲秋、離愁別恨等內容，往往被當代人誤判為消極、悲觀(guān)，其實(shí)這反而是一種事業(yè)心和重情義的表現。試想，一個(gè)人事業(yè)不立而無(wú)慨嘆，與親故分離而無(wú)別緒，遠離故土而無(wú)鄉愁，這是怎樣的人呢？即使是及時(shí)行樂(lè )的內容，實(shí)質(zhì)上也是珍惜生命的表現。時(shí)光和生命的流逝是全人類(lèi)的無(wú)奈，所以這種感嘆才會(huì )大量出現在詩(shī)歌當中，正是因為“生年不滿(mǎn)百”，才應該“為樂(lè )當及時(shí)”。
聲
韻
之
美
聲情并茂是詩(shī)詞的突出特點(diǎn)。在古典詩(shī)歌中，聲和情是密不可分的，“聲”既指漢字本身所具有的四聲及其科學(xué)的排列組合所形成的聲韻旋律，又是指詩(shī)歌的配樂(lè )。詩(shī)歌本來(lái)都是可以唱的，詩(shī)是歌詞，歌是樂(lè )譜。由于后來(lái)詩(shī)歌逐漸從配樂(lè )中脫離出來(lái)而成為獨立的文學(xué)體裁，所以我們所說(shuō)的“聲韻之美”主要是就漢字本身而言的。
先賢總結出漢字有四聲（即平上去入），四聲又歸納為平仄兩個(gè)聲調——平是平和的聲調，仄是崎嶇陡峭的意思。漢語(yǔ)的特點(diǎn)是兩個(gè)字為一個(gè)基本音節，平聲音節“平平”和仄聲音節“仄仄”交替排列就會(huì )有起伏抑揚、一波三折的優(yōu)美韻致。在近體詩(shī)中，兩句為一個(gè)基本句組，稱(chēng)為一聯(lián)，一聯(lián)的兩句之間平仄相對，兩聯(lián)之間平仄相粘，這樣就會(huì )形成既有對立又有統一的韻致。同時(shí)，為了形成詩(shī)句余音的間隔呼應、循環(huán)呼應，每一聯(lián)的末尾，也就是偶數句最后一個(gè)字的位置，會(huì )使用相同韻尾的字，這就是押韻。
這一系列搭配排組的規格律法稱(chēng)為格律。由于有了格律，詩(shī)詞即使不配樂(lè )，僅憑自身的聲韻之美，依然富于音樂(lè )性，依然可以朗朗上口，便于記憶，流傳久遠。陳寅恪先生說(shuō)：“若讀者不能分平仄，則不能完全欣賞與了解，竟與不讀相去無(wú)幾，遑論仿作與轉譯?！边@種聲韻特點(diǎn)，不僅局限于詩(shī)歌，更是普遍存在于中國文化之中。甚至可以說(shuō)，不懂平仄及其規律，很難真正了解中國文化。
事實(shí)上，不少詩(shī)人在創(chuàng )作與批評中，對于聲韻的把握不僅止于平仄，還細化到四聲、五聲及其組合搭配，這在詞中體現得尤其明顯。由于詞的句式更加多樣化，從一字句到十字句乃至更長(cháng)的句子都有，其聲韻也就更加多樣且富于變化。
少字句之頓挫，如蔡伸《十六字令》之“天”，蘇軾《定風(fēng)波》之“歸去”，元好問(wèn)《摸魚(yú)兒》之“問(wèn)世間”，李清照《聲聲慢》之“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”等；中字句之舒緩，如周邦彥《蘇幕遮》之“一一風(fēng)荷舉”，秦觀(guān)《八六子》之“夜月一簾幽夢(mèng)，春風(fēng)十里柔情”，姜夔《鷓鴣天》之“看了游人緩緩歸”等；長(cháng)字句之貫縱，如柳永《八聲甘州》之“對瀟瀟暮雨灑江天”，李煜《虞美人》之“恰似一江春水向東流”，辛棄疾《粉蝶兒》之“昨日春如十三女兒學(xué)繡”等。這些不同節奏的句子有序組織起來(lái)，便構成了不同的旋律之美。
文
采
之
美
文采，本義是指文辭之色彩。在色彩一義上，采與彩相通，詞采、辭采、藻采與文采的含義差不多。多彩優(yōu)美的詞匯是中國文化審美的重要組成部分，也是詩(shī)詞欣賞的重要方面。美好情懷在其內，美麗辭藻在其外，這樣才能形成表里俱美的美文。但是，從六朝出現片面追求辭藻之美的風(fēng)氣之后，辭藻之美幾乎被全盤(pán)否定，被譏為華而不實(shí)、文質(zhì)不符，這其實(shí)是不對的。中國古典文學(xué)尤其是詩(shī)詞追求完美，詞匯作為詩(shī)詞的基本元素，當然應該追求美麗動(dòng)人。
詩(shī)人將一個(gè)個(gè)詞匯鑄造得無(wú)比美好，錘煉得超凡脫俗，修飾得色彩斑斕，這就是“修辭”。這里的“修”字既有修飾之義，又有美好之意，與現在所說(shuō)的“修辭”是不同的。詩(shī)人講究修辭的態(tài)度和目的是端正而誠懇的，所以《易經(jīng)》說(shuō)“修辭立其誠”。因為辭藻直接關(guān)系文采，需要載意、載道，因此有成就的詩(shī)人沒(méi)有不重視辭藻的。杜甫說(shuō)“文采風(fēng)流今尚存”，又說(shuō)“清詞麗句必為鄰”，鮮明地表達了重視辭藻的觀(guān)點(diǎn)。
文采之美包括精妙。李商隱“桃花亂落如紅雨”之“紅雨”，王維“空翠濕人衣”之“空翠”等，均是這種“精妙之美”。詩(shī)人將詞匯措置得異常精準，前人對此有個(gè)專(zhuān)門(mén)的命名，叫作“煉字”。這樣的字詞像人的眼睛，可以傳神，這樣精彩的地方，前人便稱(chēng)之為“詩(shī)眼”——如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”字，姜夔“當初不合種相思”之“種”字，方干“蟬曳殘聲過(guò)別枝”之“曳”字等?！霸?shī)眼”是欣賞詩(shī)詞時(shí)要格外留心的所在，會(huì )給人以奇特而深刻的美感。
文采之美包括典雅。典指古代書(shū)籍，尤其是經(jīng)典；雅是正的意思，正宗規范、高尚不俗。許多詞匯長(cháng)期以來(lái)積累并被賦予了大量信息，遠遠超過(guò)它的原初本意，同時(shí)由于一些詞匯有多種出處，還代表了出處的故事和意義，這就使得詩(shī)歌的內涵更加豐富。中華文化具備悠久而不間斷文明的得天獨厚優(yōu)勢，擁有幾千年的典籍寶庫，先人的思想、情感、故事歷歷可考、熠熠生輝，將這些運用到詩(shī)文之中，就會(huì )有“四兩撥千斤”的效果，一兩個(gè)字就能代表幾十幾百甚至千言萬(wàn)語(yǔ)。詩(shī)詞的典故不僅體現著(zhù)文明經(jīng)典，而且以史為鑒，堂堂正正，又體現著(zhù)雅正之義。在欣賞詩(shī)歌之時(shí)，要留心觀(guān)察作者是怎樣靈活出色地運用典故，是怎樣從借鑒典故中翻出新意，只有這樣才能從中獲得融匯古今的收益。
文采之美包括駢儷。駢儷是對偶、對仗的意思，是漢語(yǔ)所獨有的美好形式。無(wú)論古體詩(shī)、近體詩(shī)，還是詞或曲，都有大量的對偶句。古人學(xué)詩(shī)詞就是從聲韻和對仗開(kāi)始的，比如眾所周知的蒙學(xué)讀物《笠翁對韻》《聲律啟蒙》等。駢儷文字甚至成為單獨的文學(xué)體裁，比如駢文、對聯(lián)，那些匪夷所思、精妙奇巧、千變萬(wàn)化的駢詞儷字，往往令人拍案叫絕。對偶還體現著(zhù)漢字無(wú)比豐富而靈活的詞性，是文學(xué)家運用漢字基本功的重要體現。陳寅恪先生說(shuō)：“對對子能表現中國語(yǔ)文特性之多方面，可以測驗應試者之國文程度與思想條理?！?/span>
體
式
之
美
體式，即文體之形式，各種詩(shī)體都形成了一定的形式，包括其文辭和聲韻等方面。雖然近體詩(shī)之前的古體詩(shī)尚未形成完備的格律，但兩字音節、偶數句組等早就成為基本形式。到了近體律絕便已形式成熟——律詩(shī)四聯(lián)，首尾兩聯(lián)一起一結，富于生動(dòng)之美，中間兩聯(lián)分別對仗，呈現整齊之美；絕句兩聯(lián)，可對可不對，對則規整，不對則靈動(dòng)；句法更是變化萬(wàn)千，不一而足。詞的出現，使得詩(shī)歌的句數、字數大為豐富，長(cháng)長(cháng)短短的句子科學(xué)地組織起來(lái)，形式有兩千余種，聲情千變萬(wàn)化。
比如，《滿(mǎn)江紅》上下兩闋各有一個(gè)七言對，既調節了整體局面，又呈現漢語(yǔ)駢偶之長(cháng)。辛棄疾詞云“種柳已成陶令宅，散花更滿(mǎn)維摩室”，緊接著(zhù)的結尾是“勸人間且住五千年，如金石”，一縱一收，極旋律之變，八字句一字領(lǐng)七字，重頭強勢，三字句音節短促，曲終收撥，戛然而止。
又如，《沁園春》上下兩闋也各有一副對子，上下聯(lián)分別是兩個(gè)四字句，就像一面打開(kāi)的折扇，整個(gè)折扇由四折組成，這種對子叫作“扇面對”，扇面對的前面還有一個(gè)“領(lǐng)字”，像一只持扇的手，形式非常好看。劉過(guò)詞“任錢(qián)塘江上，潮生潮落，姑蘇臺畔，花謝花開(kāi)”便是如此。
還有一些獨特句式也需要注意。以四字句為例，通常都是“二二式”，如辛棄疾《永遇樂(lè )》之“千古江山”，這是規范的句法節奏，但有些地方就變成了非常別致的“一二一式”——《水龍吟》歇拍，蘇軾之“是離人淚”、辛棄疾之“為先生壽”；《八聲甘州》歇拍，吳文英之“上琴臺去”、張炎之“有斜陽(yáng)處”；《雨霖鈴》起句，柳永之“對長(cháng)亭晚”、鄭文焯之“趁東風(fēng)早”等，中間兩個(gè)字一定是一個(gè)工整的連屬詞語(yǔ)，這樣就形成了四個(gè)字之間有整有散、相間相連的體式之美。
詩(shī)詞的這些美好被一代一代傳承，人類(lèi)的思想感情寄托其中，形式和內容達到了完美的統一?？梢哉f(shuō)，詩(shī)意深深種在中華文化的土壤之中，每個(gè)中國人都有“詩(shī)”的潛質(zhì)，在這樣的“詩(shī)國”之中，欣賞、批評、寫(xiě)作詩(shī)歌也就成了順勢而為、水到渠成之事。
詞十闕
秋扇
踏莎行
將適杭州，別五年矣
供眼云山，落花門(mén)巷，清波一勺盈盈樣。年來(lái)怕近桂枝香，幾番錯認平湖浪。
第四橋邊，第三亭上，曾攜小小閑吟望，這回雙槳駐多時(shí)，雨中聽(tīng)盡秋荷響。
八聲甘州
題寒蟬圖
是何人刻意作西風(fēng)，又翻餞秋詞。自清河賦罷，長(cháng)康蔽后，幾度空啼。漫道宮商信美，爭奈不宜時(shí)。霜滿(mǎn)齊庭樹(shù)，忍更棲遲。
總是風(fēng)多露重，望江山搖落，衰草離離。把寒枝守定，云外寄相思。聽(tīng)余音，如歌如訴，一聲聲，喚不了春歸。西山上，看隨陽(yáng)雁，送盡斜暉。
浣溪紗
信宿苧蘿村
化作西湖水一方，肯教魂夢(mèng)向橫塘。越溪草樹(shù)至今香。
傾國人歸傾國事，浣紗石在浣紗江。今宵西子是同鄉。
清平樂(lè )
經(jīng)羅浮山謁朝云墓
羅浮夢(mèng)好，恐被梅花惱。一曲殘紅歌未了，來(lái)哭天涯芳草。
高情只在云霞，西湖生死為家。笑我風(fēng)前老淚，雙彈不到楊花。
江城梅花引
再題倚闌圖依書(shū)舟體
來(lái)生休作倚闌人，是蘭因，是塵因。點(diǎn)點(diǎn)淚珠，點(diǎn)點(diǎn)待還君。昨日煩憂(yōu)今日夢(mèng)，一聲雁，一絲秋，一片云。
片云片云，去紛紛。暮幾分，朝幾痕。忘卻忘卻，忘不了、多少春恩。望極天涯，人世已黃昏。又是雨聲門(mén)外起，門(mén)內客，問(wèn)梨花，可閉門(mén)。
浣溪紗
閏荷花生日
萬(wàn)淚如能贖一天，南塘日日雨如煙。人間那有舊田田。
入座拋空三宿業(yè)，為誰(shuí)修得再生緣。亭亭可似涉江前。
踏莎行
訪(fǎng)燕子樓分得子字
老柳賒秋，殘云貰淚，可曾贖得芳魂未。樓中今日燕都無(wú)，風(fēng)荷枉學(xué)霓裳美。
肯比紅兒，休論西子，人間薄倖今如此。多情猶泛舊波瀾，可憐燕子樓前水。
金明池
丁酉牧齋生辰前六日展河東君墓謁紅豆村莊合作吊柳會(huì )圖次蘼蕪寒柳韻
拂水煙橫，禁霜葉下，又到凄迷南浦。無(wú)計把、吟魂喚起，更無(wú)計、去挽弱絮。繞孤墳、草木依依，共閱了、一段前朝歌舞。剩抱影空亭，懷秋寒柳，記否桃花詩(shī)句。
昨日終風(fēng)今日雨。問(wèn)筆底湖山，此心誰(shuí)許。還重見(jiàn)、相思樹(shù)老，持舊色、向人如故。到而今，獨對殘陽(yáng)，訴不盡當年，興亡甘苦。再莫盼春來(lái)，春來(lái)只有，只有荼蘼堪語(yǔ)。
水龍吟
黃昏飛越十八陵
白云高處生涯，人間萬(wàn)象一低首。翻身北去，日輪居左，月輪居右。一線(xiàn)橫陳，對開(kāi)天地，雙襟無(wú)鈕。便消磨萬(wàn)古，今朝任我，亂星里，悠然走?！ ?/p>
放眼世間無(wú)物，小塵寰、地衣微皺。就中唯見(jiàn)，百川如網(wǎng)，亂山如豆。千古難移，一青未了，入吾雙袖。正蒼茫萬(wàn)丈，秦時(shí)落照，下昭陵后。
水龍吟
夢(mèng)翁百歲冥誕
爾來(lái)三十三年，蕭條異代藏人海。而今試問(wèn)，蛾眉肯顧，陽(yáng)城下蔡。夕秀孤尋，危弦孤曳，冰霜俱耐。使非公獨出，當場(chǎng)只手，笙歌業(yè)，幾于殆。
休說(shuō)無(wú)譏自鄶，甚芳蘭、頓成蕭艾。中原有菽，人間但要，風(fēng)流文采。白社重開(kāi)，紅妝未睡，江山猶待。認霓旌所向，云車(chē)過(guò)處，下安仁拜。
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