15.3子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“賜呀，你以為我是學(xué)習很廣博的知識而又能記在心里的嗎?”子貢回答說(shuō)：“是啊，難道又不是這樣的嗎?”孔子說(shuō)：“不是的，我是用一個(gè)根本的東西貫徹始終的。”
【解讀】
本章記載孔子對子貢講“一以貫之”之道。
“一以貫之”，《論語(yǔ)》中共出現兩次：一次孔子對曾子講“吾道一以貫之”，“一”之謂“貫道”，一次孔子對子貢講“予一以貫之”，“一”之謂“貫學(xué)”。貫學(xué)謂上達，下學(xué)而上達謂之“一貫”，故曾子貫道，子貢貫學(xué)，貫道為仁,( 參見(jiàn)4.15章),為道之本體,貫學(xué)為“約”,為道之用體,兩者殊途同歸,合而并舉,一貫之道為“中”。
孔子語(yǔ)子貢的一貫之道，是從為學(xué)的角度去談，“多學(xué)而識之“，孔子一生好古敏求，學(xué)而不厭，博學(xué)多識，從表面現象看孔子只是博學(xué)，記憶力好，事實(shí)上有更深更重要的方法，由博而能返約，由深而能返易，由繁而能返簡(jiǎn)，從為師的標準角度看，“記誦之學(xué)，不足以為師。”“溫故而知新，可以為師矣。”子貢聞一以知二，顏回聞一以知十，皆有舉一反三之能，是由少而知多，由約而返博，反過(guò)來(lái)，博而約，繁而簡(jiǎn)，深而易，聞十以知一，聞二以知一，老子說(shuō)：“天得一則清，地得一則寧，神得一則靈，谷得一則盈，萬(wàn)物得一以生。”“一”雖為道，但也含有“約”“簡(jiǎn)”“易”之義。
知新的方式有二，一是以少知多，二是由博而能約。能約，能簡(jiǎn)，能易，按《易經(jīng)•系辭》的觀(guān)點(diǎn)，天地萬(wàn)物，林林總總，歸結為兩個(gè)字，一個(gè)“易”，一個(gè)“簡(jiǎn)”，易，平易;簡(jiǎn)，簡(jiǎn)約。天地萬(wàn)物因平易而容易知曉其施仁育物的功能，因簡(jiǎn)略而顯示其收嗇閉藏的功能。“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。”平易而易于溝通，于是就有人樂(lè )意親近你;有人親近你，處世的時(shí)間就會(huì )長(cháng)久;處世長(cháng)久，就能顯現賢人的美德。簡(jiǎn)約人們就容易順從。有人順從你，大家齊心協(xié)力，你就可以建功立業(yè);有功業(yè)，立身處世就會(huì )弘大;立身弘大，就能成就賢人的事業(yè)。所以明白天地萬(wàn)物平易和簡(jiǎn)約的道理，天下的道理就都懂得了，懂得天下的道理，就能遵循天地規律而居處適中合宜的地位?！兑讉?#8226;系辭上》原文是：
乾以易知，坤以簡(jiǎn)能;易則易知，簡(jiǎn)則易從;易知則有親，易從則有功;有親則可久，有功則可大;可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)，而天下之理得矣;天下之理得，而成位乎其中矣。
《易傳》的作者究竟是孔子，抑或是孔門(mén)后學(xué)結集而成，并不關(guān)重要。重要的是《易傳》代表了孔子的思想，殆無(wú)疑義?？鬃咏套迂暈閷W(xué)多識而“一以貫之”，這貫之的方法就是告訴子貢，“博而約，深而易，繁而簡(jiǎn)。”“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，標新領(lǐng)異二月花。”“一”當為約，為簡(jiǎn)，為易，提綱挈領(lǐng)抓住事物最本質(zhì)的東西，就可舉一而馭萬(wàn)，這正是孔子告訴子貢的為學(xué)之方法。語(yǔ)曾子以一貫之道，為形而上者道之本體以仁;語(yǔ)子貢以一貫之道，為形而下者道之用體。以簡(jiǎn)以約，萬(wàn)川歸海，殊途同歸，都是要求弟子：“天下之理得而成位乎其中矣。”都要達到“中”的境界。為“仁”需“中”，為“學(xué)”需“中”。
明•呂坤在《呻吟語(yǔ)•談道》中說(shuō)：
“中”之一字，是無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)東西南北于四方。此是南面獨尊，道中的天子，仁、義、禮、智、信都是東西侍立，百行萬(wàn)善都是北面受成者也。不意宇宙間有此一妙字，有了這一個(gè)，別個(gè)都可勾銷(xiāo)，五常、五行、萬(wàn)善但少了這個(gè)，都是一家貨，更成什么道理?
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