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14.35子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何爲其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達⑴。知我者其天乎！”

【譯文】孔子歎道：“沒(méi)有人知道我呀！”子貢道：“爲什麼沒(méi)有人知道您呢？”孔子道：“不怨恨天，不責備人，學(xué)習一些平常的知識，卻透澈了解很高的道理。知道我的，只是天罷！”

【注釋】⑴下學(xué)而上達——這句話(huà)具體的意義是什麼，古今頗有不同解釋?zhuān)g文所言只能備參考?；寿读x疏》云：“下學(xué)，學(xué)人事；上達，達天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人。上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。”全部意思都貫通了，雖不敢説合於孔子本意，無(wú)妨録供參考。

南懷瑾《論語(yǔ)別裁·憲問(wèn)篇第十四》摘記

    子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天、不尤
    人、下學(xué)而上達。我知者，其天乎！

    孔子有一天感嘆沒(méi)有人了解他。子貢聽(tīng)見(jiàn)就說(shuō)：老師何必這樣悲觀(guān)！怎會(huì )沒(méi)人了解你？孔子說(shuō)，我這一生，“不怨天、不尤人”；從基層的學(xué)識，艱苦的人生經(jīng)驗起步，但不為現實(shí)所困，能夠升華，走入形而上的境界。這是孔子的自我描述，因為孔子出身窮苦，在艱難困苦環(huán)境下，體會(huì )到人生哲理，成就智慧的德業(yè)，升華上達，超越世俗，因此對人世間也不要求別人的了解，存心自有天知。

安德義《論語(yǔ)解讀·憲問(wèn)第十四·35》

　【原文】

　　14.35子曰：“莫我知也夫!”子貢曰 ：“何為其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人①，下學(xué)而上達②。知我者其天乎!”

　　【注釋】

　?、?尤：怨恨，責備。 ② 下學(xué)：指下學(xué)人事。而：連詞，連接詞組，表示并列關(guān)系，可不譯。上達：指上達天命。

　　【語(yǔ)譯】

　　孔子說(shuō)：“沒(méi)有人理解我啊!”子貢說(shuō)：“怎么說(shuō)沒(méi)有人了解您呢?”孔子說(shuō)：“我不怨恨天也不非議人，下學(xué)禮樂(lè )而達天命。理解我的只有天吧!

　　【解讀】

　　本章記載孔子理想與現實(shí)矛盾沖突的精神狀態(tài)。

　　孔子終其一生，應該說(shuō)是“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)”;襟懷坦蕩，仁靜快樂(lè )，不憂(yōu)不懼;推行仁道，畢盡全力，無(wú)怨無(wú)悔。

任憑道路坎坷，命運乖蹇，屢屢受挫，但越挫越執著(zhù)。在無(wú)數次的挫敗中，他感情總是寧靜恬淡隱忍，但有兩次感情高潮。

　　一次是顏回之死，孔子捶胸頓足，仰天慟哭：“噫，天喪予，天喪予。”

　　一次是西獰獲麟，麒麟為仁獸，仁獸現世，仁道將盡，孔子說(shuō)“吾道窮矣”。接下就是孔子浩然長(cháng)嘆，“莫我知也夫。”這是孔子的一次自我感嘆，也是惟一的一次。

　　自言自語(yǔ)，非有意識對子貢而嘆。我們可以設想孔子喟嘆的場(chǎng)景：垂暮老人，睜開(kāi)一雙哲人般深邃的目光，仰面朝天，寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。遙想自己奮斗一生，棲棲遑遑，四處碰壁，多少辛酸往事，三歲喪父，十八歲喪母，六十九歲喪子，七十一歲死顏回。游說(shuō)列國，歷經(jīng)七十二侯，無(wú)存身之地，竟無(wú)知遇之人。“莫我知也夫。”一聲長(cháng)嘆，嘆出一個(gè)偉大的思想家的痛苦，一個(gè)努力于世而又不見(jiàn)容于世的思想家的痛苦。誰(shuí)說(shuō)圣人無(wú)痛苦，誰(shuí)說(shuō)圣人無(wú)怨言。“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”詩(shī)人屈原的痛苦，圣人孔子照樣有，滿(mǎn)懷匡世濟民之抱負哲人的痛苦，是一般人所難體會(huì )?？鬃哟藭r(shí)的感嘆，是物我兩忘。他進(jìn)入了一種空虛廓大寂寥無(wú)人之境。他的感嘆是對天而發(fā)，對天感嘆，抒發(fā)自己內心無(wú)可名狀的痛苦與無(wú)奈。他沒(méi)有想到有子貢在場(chǎng)，或者說(shuō)即便知道子貢在場(chǎng)，他寂然凝慮的瞬間，也將其忘懷，對天而喊，“莫我知也夫。”猶如哭顏回之死，“子哭之慟。”孔子哭到忘情忘我的境界，不知道自己痛苦的狀態(tài)，弟子勸他“子慟矣!”他反而去問(wèn)別人“有慟乎?”“我太悲傷了嗎?”因別人的勸阻，他才回到現實(shí)世界中來(lái)。這一次的感嘆，的確是物我兩忘之境的感嘆，當子貢問(wèn)他時(shí)，“何為其莫知子也?”他才回到現實(shí)中來(lái)，并回答子貢的問(wèn)話(huà)，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎?”“莫我知也乎!”分明是怨天尤人之言，轉眼間怎么又“不怨天不尤人”呢?前面在想像的王國中怨天尤人是事實(shí)，后面回到現實(shí)中來(lái)告誡弟子“不怨天，不尤人”也是事實(shí)，這就是孔子理想精神與現實(shí)發(fā)生矛盾后的一種十分自然的矛盾反映?？鬃赢吘故乾F實(shí)生活中的一個(gè)活生生的人，他精神的執著(zhù)與偉大，和現實(shí)生活中的無(wú)奈與渺小，畢竟是同時(shí)存在。既然同時(shí)存在，就必然有反映，孔子的一嘆一答，正是這矛盾的表現。

　　前人大多回避圣人的無(wú)奈，多從“不怨天不尤人”角度去分析，如梁?皇侃說(shuō)：“下學(xué)，學(xué)人事;上達，達天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人;上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。”又如朱熹說(shuō)：“不得于天而不怨天，不合于人而不尤于人，但知下學(xué)而自然上達，此但言其反己自修，循序漸進(jìn)耳。”

　　論述多有道理，總覺(jué)未能中綮。