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　子曰：“人而不仁如禮何！人而不仁如樂(lè )何！”

　　仁乃人與人間之真情厚意。由此而求表達，於是有禮樂(lè )。若人心中無(wú)此一番真情厚意，則禮樂(lè )無(wú)可用。如之何，猶今云拿它怎辦，言禮樂(lè )將不為之用也?？鬃友远Y必兼言樂(lè )，禮主敬，樂(lè )主和。禮不兼樂(lè )，偏近於拘束。樂(lè )不兼禮，偏近於流放。二者兼融，乃可表達人心到一恰好處。

　　禮樂(lè )必依憑於器與動(dòng)作，此皆表達在外者。人心之仁，則蘊蓄在內。若無(wú)內心之仁，禮樂(lè )都將失其意義。但無(wú)禮樂(lè )以為之表達，則吾心之仁亦無(wú)落實(shí)暢遂之所。故仁與禮，一內一外，若相反而相成。

　　道家後起，力反儒家之言禮。老子曰：“禮者，忠信之薄而亂之首。”其實(shí)失於仁而為禮，則不僅薄而已，為偽為僭，無(wú)所不至，宜為亂之首。

　　孔子言禮，重在禮之本，禮之本即仁?？鬃又畬W(xué)承自周公。周公制禮，孔子明仁。禮必隨時(shí)而變，仁則亙古今而一貫更無(wú)可變?！墩撜Z(yǔ)》所陳，都屬通義，可以歷世傳久而無(wú)變。學(xué)者讀本篇，更當注意於此。

　　【白話(huà)試譯】

　　先生說(shuō)：“人心若沒(méi)有了仁，把禮來(lái)如何運用呀！人心若沒(méi)有了仁，把樂(lè )如何來(lái)運用呀！”




引文來(lái)源  八佾篇第三_論語(yǔ)新解 錢(qián)穆_國學(xué)導航

李里《論語(yǔ)講義·八佾第三·3》摘記

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”

孔子說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，那么禮拿來(lái)做什么呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德之心的話(huà)，又拿音樂(lè )來(lái)做什么呢？孔子一生是講禮樂(lè )的，用禮樂(lè )來(lái)治天下，禮樂(lè )之治。為什么要有禮樂(lè )？禮是形式，樂(lè )也是形式，人的誠敬之心，要以一種形式來(lái)表達，就用禮樂(lè )。而人如果沒(méi)有仁德之心，你光有禮樂(lè )有什么用呢？比如說(shuō)我非常懂禮，看起來(lái)好像很有禮節，禮數也很到位，可是我實(shí)際上狼心狗肺，禮節再到位又有什么用呢？你的禮節做得再好，衣服穿得再美，可是你的內心比蛇蝎還要惡毒，那這個(gè)禮樂(lè )還有什么用呢？沒(méi)有用。所以孔子說(shuō)首先人要有仁德之心禮樂(lè )才有意義。