徐渭為杭州鳳凰山城隍廟寫(xiě)有楹聯(lián)：“八百里湖山知是何年圖畫(huà)？十萬(wàn)家煙火盡歸此處樓臺。”此聯(lián)以數字的排比營(yíng)造聲勢，表現出游人極目騁懷、登高遠眺的豪邁心情。這副對聯(lián)，在紹興龍山越王臺黑漆大門(mén)上也同樣寫(xiě)著(zhù)，孰先孰后，已無(wú)從查考。
徐渭不僅是一位題寫(xiě)景點(diǎn)楹聯(lián)的高手，而且也是題寫(xiě)戲臺楹聯(lián)的高手，而且徐渭的楹聯(lián)古來(lái)移借和轉抄的現象很多，他的楹聯(lián)不僅寫(xiě)遍舊紹興府所屬各縣，很可能遍及杭、嘉、湖和寧波地區。他一生作聯(lián)很多（《徐渭集》載有對聯(lián)118副，這在明代是很少見(jiàn)的，而所寫(xiě)出40字以上的長(cháng)聯(lián)就有12副，在明代幾乎沒(méi)有第二人。尤其是他最先突破百字長(cháng)聯(lián)，為紹興開(kāi)元寺大殿題的140字長(cháng)聯(lián)至今猶存），至今徐文長(cháng)還有一些作聯(lián)故事在浙江流傳。
徐渭的戲曲楹聯(lián)貢獻
今天能夠見(jiàn)到的戲曲楹聯(lián)，明人李開(kāi)先所作可能是較早的了。徐渭（1521—1593）也寫(xiě)有戲曲楹聯(lián)。
在張岱《陶庵夢(mèng)憶》書(shū)中所提到的陶堰“嚴助廟”，廟中曾有徐渭親筆題寫(xiě)的楹聯(lián)兩副，一副在戲臺前柱，14個(gè)字的對子僅以“盛”和“行”二字組成：“盛盛盛盛盛盛盛，行行行行行行行”。這種形式是夠別出新裁的。對于一個(gè)不熟悉紹興本土語(yǔ)言中某些讀音的人，就不能領(lǐng)會(huì )他的精心設計。“盛”和“行”應分別作如下讀：盛（shèn）盛（cháng），盛（shèn）盛（cháng），盛（shèn）盛（shèn）－盛（cháng）；行（yìn）行（háng），行（yìn）行（háng），行（yìn）行（yìn）－行（háng）。上聯(lián)是戲場(chǎng)熱鬧的鑼鼓聲，下聯(lián)是戲場(chǎng)觀(guān)眾們的歡聲笑語(yǔ)。“盛”也是姓，紹興人讀作“cháng”，這么一來(lái)，徐渭僅用兩個(gè)字就把戲場(chǎng)聲樂(lè )齊鳴的景象描繪得淋漓盡致了。
這副戲聯(lián)在“上三府”和“下三府”地區都有流傳，湖州雙林鎮土山土地廟在搭筑“龍鳳舞臺”時(shí)，也常用這副對子，且都說(shuō)是徐文長(cháng)所寫(xiě)。不過(guò)，上面還有一條橫批：“田蠶茂盛”，因為湖州是出絲綢的地方。
原嵊縣偉鎮廟戲臺用的也是這副楹聯(lián)，但上面的橫批更“怪”：“樂(lè )樂(lè )樂(lè )”。這三個(gè)“樂(lè )”字的讀法又各有不同。第一個(gè)“樂(lè )”字應讀作“yào”，典出《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽。’”
這種“怪”，怪得很得體。因為這是在戲場(chǎng)上。當戲尚未正式開(kāi)場(chǎng)時(shí)，觀(guān)眾們七嘴八舌、議論紛紛，焦急地等著(zhù)演員從“九龍口”出來(lái)，那時(shí)是多無(wú)聊！仰頭一看，突然看到徐渭所書(shū)的三個(gè)“樂(lè )”字，大家的勁頭都上來(lái)了。于是大家爭著(zhù)猜，爭著(zhù)互相打賭：該怎么讀？怎么念？
徐渭的這副對子確是很“怪”，但這種“怪”，不僅僅反映了他的才氣，也反映了他的創(chuàng )作不死守窠臼的脾性。既然是戲場(chǎng)，大家難得樂(lè )一樂(lè )，干嗎又來(lái)聽(tīng)枯燥乏味的“高臺教化”？徐渭一生沒(méi)有做過(guò)官，長(cháng)年累月與市井阡陌的小老百姓為伍，他深知觀(guān)眾看戲的內心要求，也熟悉戲場(chǎng)中的形形色色。這種對子雖俗，但俗不傷雅，其“俗”足以解頤?？峙轮羞^(guò)狀元的張元忭未必能寫(xiě)出這種形式的戲臺楹聯(lián)，因為張元忭缺少與平民百姓接觸的機會(huì )和條件，缺少這種感受。
在嚴助廟的魁星閣，徐渭還為魁星神神座左右寫(xiě)了一副楹聯(lián)，楹聯(lián)針對某些見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)、卻不會(huì )做文章的“讀書(shū)人”：“提筆腳筋勾，見(jiàn)金烏珠突。”在紹興西郭門(mén)外九巖財神殿，也有一副楹聯(lián)，傳說(shuō)也是徐渭所書(shū)：“只有幾文錢(qián)，你也要，他也要，給誰(shuí)是好？不作半點(diǎn)事，日來(lái)求，夜來(lái)求，叫我如何？”這種亦莊亦諧的風(fēng)格，與徐渭的為人和稟性很接近。據陶望齡《徐文長(cháng)傳》稱(chēng)：“渭性通脫，多與群少年昵飲市肆。”徐渭在《自為墓志銘》坦白地說(shuō)：“賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不浼袒裼似玩……”放蕩不羈，玩世不恭，故楹聯(lián)也成了他宣泄胸臆塊壘的載體。
徐渭為戲臺所作的楹聯(lián)。也有很雅的，例如他為紹興大江橋與小江橋之間的張神殿戲臺（已于上世紀50年代初拆毀）所寫(xiě)的楹聯(lián)就簡(jiǎn)直判若兩人：“萬(wàn)壑送泉聲，臺榭影隨江月轉；雙橋蟠帶勢，笙歌響答水龍吟。”無(wú)論從對仗，還是從文學(xué)性、音樂(lè )性和選詞的色彩上看，都是令人回味的。它把戲臺與水、橋、月，穿綴得細針密縫：一座水鄉舞臺，立在朦朧的月色之中，粼粼波光映襯著(zhù)空靈的“雙橋”，淡月在云中穿行。楹聯(lián)沒(méi)有直接寫(xiě)戲，也沒(méi)有直接寫(xiě)如醉如癡的觀(guān)眾，只寫(xiě)了月色中的一座水鄉臨街戲臺，但已經(jīng)把水鄉舞臺的倩影勾勒得出神入化了，使人不由得聯(lián)想起魯迅《社戲》中的那座水臺。只不過(guò)，前者浮現的恍如仙韶閬苑，后者所散發(fā)的是薀草的泥土香。
在《徐渭集》中，也收有幾副戲臺楹聯(lián)，這應該是他一生中為戲臺所作極少的一部分，大都以提示戲臺與戲曲之間的內在聯(lián)系和社會(huì )功能為其內容。例如：“四美具，二難并，人政好逢場(chǎng)作戲；千金多，一刻少，天何不轉夜為年？”“塵鏡腦心，試煉池中之藕；戲場(chǎng)在眼，提醒夢(mèng)里之人。”
在《中國戲曲志·浙江卷》中還載有徐渭所寫(xiě)的其它紹興戲臺楹聯(lián)：
“（上聯(lián)）做戲逢場(chǎng)，原屬人生本色； （下聯(lián)） 隨緣說(shuō)法，自有大地眾生。”
“（上聯(lián)）假笑啼中真面目，（下聯(lián)）新歌舞里舊衣冠。”
“（上聯(lián)）畫(huà)棟倚春宵，繼往開(kāi)來(lái)，瞬息竟成千古事；
（下聯(lián)）雕梁揮彩毫，修文藝武，片時(shí)頓覺(jué)百般新。”
等對于戲曲的藝術(shù)特征以及觀(guān)眾的審美感受都有很好的概括。
徐渭對對兒趣談
徐文長(cháng)十四歲時(shí)來(lái)到杭州。當時(shí)的杭州知府目中無(wú)人，他得知徐文長(cháng)在杭州賦詩(shī)作畫(huà)，頗受人們贊賞時(shí)，大為惱火，認為一個(gè)小毛孩子竟敢在他的轄區內舞文弄墨，真是不知天高地厚，便派衙役將徐文長(cháng)召來(lái)對句。威脅他說(shuō)如對不上，就驅逐出城。徐文長(cháng)鎮定自若，滿(mǎn)口答應。知府帶徐文長(cháng)到西湖邊，指著(zhù)六合塔，說(shuō)出上聯(lián)：“六塔重重，四面七棱八角。”
徐文長(cháng)沒(méi)有開(kāi)口，只是揚了揚手。知府以為對不上，暗自高興。他得意忘形地指著(zhù)保俶塔，又出了個(gè)上聯(lián)：“保俶塔，塔頂尖，尖如筆，筆寫(xiě)四海。”徐文長(cháng)還是一言不發(fā)，而是用手指了指錦帶橋，向知府拱拱手，然后，又兩手平攤，往上一舉。
知府見(jiàn)徐文長(cháng)還是沒(méi)有回答，就神氣十足地說(shuō)：“連一句也對不出，還算什么神童！”立即下令：“快把他趕出去！”這時(shí)，徐文長(cháng)卻理直氣壯地哈哈大笑：“休得無(wú)禮，下聯(lián)早就對好了！”知府怒氣沖沖地說(shuō)：“你敢無(wú)理狡辯，愚弄本府？”徐文長(cháng)解釋說(shuō)：“你是口出，我是手對。”“手對！是什么意思？”知府追問(wèn)道。
徐文長(cháng)答道：對第一聯(lián)揚了揚手，就是說(shuō)“一掌平平，五指三長(cháng)兩短”；對第二聯(lián)拱拱手，兩手平攤，往上一舉，是說(shuō)“錦帶橋，橋洞圓，圓似鏡，鏡照萬(wàn)國九州”。知府聽(tīng)了啞口無(wú)言，只好悻悻而去。
聯(lián)系客服
