簡(jiǎn)介

　　阿佤山的古老居民——佤（wǎ）族　　佤族，中國少數民族之一?，F有人口35萬(wàn)多人。主要分布在云南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮康等縣的山區與半山區。即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的“阿佤山區”。與漢、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交錯雜居。　　漢代以后，云南便有了"濮人"居住。唐代，"濮人"、"望人"分布在東自景東、巍山，西至騰沖、梁河，南自鎮康，北至永平的鎮西地區。"濮人"可能是對居住在這一帶的講佤崩語(yǔ)的各族先民的總稱(chēng)。"望人"可能主要是佤族先民。歷史文獻中"望蠻"、"望苴子"、"外喻"等名稱(chēng)，與現在佤族的自稱(chēng)"佤"基本相同或十分相近。　　佤族自稱(chēng)“佤”、“巴饒克”、“布饒克”、“阿佤”、“阿臥”、“阿佤萊”、“勒佤”等。他稱(chēng)有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史稱(chēng)“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意為“住在山上的人”。根據本民族的意愿，1962年定名為“佤族”。　　佤族有自己的語(yǔ)言和文字。佤語(yǔ)屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族，分“巴饒克”、“阿佤”和“佤”三種方言。舊時(shí)的佤文是英國傳教士為傳播基督教而編制的，比較粗糙。新中國成立以后，黨和人民政府為其創(chuàng )造了新文字。佤族經(jīng)濟以農業(yè)為主。喜歡吃紅米，飲濃茶，食辣椒，嚼檳榔，喝水酒。住房以?xún)蓪又駱菫橹?。傳統服飾以黑色為基調。男子多纏黑色包頭，著(zhù)黑色短衣和寬腳褲。婦女服飾各地不一，最具特色的是上穿坎肩式無(wú)領(lǐng)無(wú)袖貫頭衣，下著(zhù)筒裙，佩戴銀或竹篾制成的頭箍、項圈、項鏈、腰箍、手鐲等首飾。　　佤族以信仰原始宗教為主。少數人信仰佛教或基督教。新米節是最隆重的節日。文學(xué)藝術(shù)豐富多彩，竹文化獨具特色。滄源崖畫(huà)享譽(yù)海內外。　　“木鼓舞”富有民族特色，多次在全國民族舞蹈比賽中獲獎。

歷史

　　在佤族地區普遍流傳著(zhù)“司崗里”的傳說(shuō)。西盟地區的佤族解釋?zhuān)?#8220;司崗”是石洞，“里”是出來(lái)，意即人類(lèi)很早是從石洞里出來(lái)的。傳說(shuō)從石洞里最先出來(lái)的是佤族。石洞位于阿佤山中部，離西盟縣城以西約六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為“圣地”。而滄源地區的佤族解釋“司崗”是“葫蘆”，“里”是出來(lái)，意即人類(lèi)從葫蘆里出來(lái)的。　　各地區的佤族雖然對“司崗里”解釋不同，但都把阿佤山視為人類(lèi)的發(fā)祥地，同時(shí)也共同反映他們都是阿佤山一帶是最早的居民。“司崗里”是佤族對自己本民族古穴生活的回憶。

禮儀

　　佤族人豪爽好客，迎接客人以酒當先，認為無(wú)酒不成禮。佤族待客敬酒習俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然后依次遞給客人飲。敬給客人的酒，客人一定要喝，而且要盡力喝干，以表示心地坦誠，否則被認為對主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過(guò)后先倒在地上一點(diǎn)或右手把酒彈在地上一點(diǎn)，意為敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民間有不知心、不善良者不敬酒的習慣。每逢兒子出門(mén)，客人離去，主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒，屆時(shí)主人用葫蘆（盛酒器）盛滿(mǎn)酒，先喝一口，然后送到客人或遠離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見(jiàn)底，以表示親情、友誼永遠不忘。

建筑

　　佤族房?jì)鹊年愒O簡(jiǎn)單，無(wú)桌椅，竹席木板當床，沒(méi)有被褥，只用棉毯或麻布單做被蓋，枕木頭，和衣而睡。　　佤族的住房，各地區不同。受漢族影響較大的地區，一般是四壁著(zhù)地的草木房，也有土壁草房和個(gè)別的瓦房。而大部分佤族地區的住房構造和形狀與傣族的住房相似，建筑材料均為竹子（竹藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草、椽子、脊檀、木板等）。木柱的頂端保留樹(shù)杈，用以托梁，橫梁上再托上一些細竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹樓”。房屋分上下兩層，樓上住人，樓下為牲畜、家禽活動(dòng)之所，個(gè)別打鐵戶(hù)也在樓下設有風(fēng)箱和打鐵的一套工具。

飲食

　　佤族以大米為主食。西盟地區的佤族都喜歡把菜、鹽、米一鍋煮成較稠的爛飯。其他地區的佤族則多吃干飯。農忙時(shí)日食三餐，平時(shí)吃二餐。雞肉粥如茶花稀飯是家常食品的上品。旱稻多現吃現舂，男女老幼皆食辣椒，民間有“無(wú)辣子吃不飽”之說(shuō)。　　佤族的肉食主要來(lái)源于家庭飼養，有豬、牛、雞。此外也有捕食鼠和昆蟲(chóng)的習慣。一些地區的佤族還有捕食昆蟲(chóng)的習慣，更食用蛹、寄生于草本植物的紅毛蟲(chóng)、掃把蟲(chóng)和寄生于冬瓜樹(shù)的冬瓜蟲(chóng)等十余種。一般時(shí)都把可食的昆蟲(chóng)與米一起煮成粥，加菜、鹽、拌辣椒，香辣可口。　　佤族養蜂比較普遍，但養蜂方法十分特別，先用一段掏空的圓木，兩頭封口，留出數個(gè)小孔，供野蜂進(jìn)出，放在森林或屋檐下，使其繁殖釀蜜，每年割2、3次，與其中蜂蛹一起食用。　　佤族普遍喜飲酒，喝苦茶。所飲用的酒都是自家釀制的“泡水酒”。常飲泡水酒不但于身體無(wú)害，反而有益健康。近幾十年佤族才開(kāi)始飲用燒白酒。　　佤族更愛(ài)喝苦茶。有的苦茶熬得很濃，幾乎成了茶膏?？嗖桦m然味苦，但喝后有清涼之感。對于處在氣候炎熱地區的佤族，具有神奇的解渴作用。　　嚼檳榔是佤族男女老少普遍的嗜好，平時(shí)勞動(dòng)休息或閑談，口中都嚼一塊檳榔。所嚼檳榔都是用麻櫟葉和石灰煮成的代用品，據稱(chēng)嚼檳榔有健齒作用，但根據近年醫學(xué)研究表明，常年嚼檳榔（非代用品）是罹患口腔癌的一個(gè)重要誘因。　　典型食品有：茶花稀飯，火燒蛇肉，青豌豆炒螞蟻蛋，油煎柴蟲(chóng)等。

節慶

　　由于木鼓的這種神圣地位與作用，“拉木鼓”便成為佤族極為隆重、盛大的宗教祭祀活動(dòng)。所謂“拉木鼓”，就是從寨子外森林中砍伐樹(shù)木，拉入寨中，制作新鼓，更換舊鼓的活動(dòng)。多于農歷十一月(佤歷一月)進(jìn)行。屆時(shí)，首先由村寨頭人會(huì )議確定拉木鼓的時(shí)間及主祭人(出牛，承擔活動(dòng)費用的人)，準備好要剽殺的水牛數頭、取肝看卦黃牛一頭，及水酒食物等。拉木鼓的當天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壯年上山砍伐已事先選好的樹(shù)木，準備制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能參加）均身著(zhù)節日盛裝，前來(lái)拉鼓，大家邊歌邊舞，用繩索將木鼓拖拉向寨子。但木鼓當天不能進(jìn)寨，要停放在寨外，需殺雞祭 祀之后，另?yè)窦者M(jìn)寨。　　新鼓進(jìn)寨之日，舉寨歡騰。鄰寨的人們也敲鑼打鼓，前來(lái)祝賀，大家載歌載舞，剽牛、殺豬、飲酒娛樂(lè )。　　新木鼓的制作大約需要20余天。摳鑿完成之日，要立即敲響，向全寨報喜，并舉行新木鼓安放儀式。晚上，全寨人齊聚木鼓房周?chē)?，再次歡歌共舞，慶祝新木鼓的順利制成。至此，整個(gè)“拉木鼓”祭祀活動(dòng)方告結束。　　據說(shuō)，佤族拉木鼓是為了祭祀“莫偉”神的。佤族人認為，“莫偉”是人類(lèi)祖先的化身，他平時(shí)住在天宮，不問(wèn)人間之事。只有聽(tīng)到木鼓之聲，他才會(huì )下凡為人類(lèi)解危救難或共享歡樂(lè )。　　談情說(shuō)愛(ài)“串姑娘”　　佤族的婚姻，大都是通過(guò)自由戀愛(ài)締結的。結婚的年齡一般在20歲左右，多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開(kāi)始參加談情說(shuō)愛(ài)的社交娛樂(lè )活動(dòng)。這種戀愛(ài)活動(dòng)，俗稱(chēng)“串姑娘”。　　“串姑娘”是以群體方式進(jìn)行的。在正式確定戀愛(ài)關(guān)系之前，單獨活動(dòng)的較少。在此活動(dòng)中，男子始終處于主動(dòng)地位。　　串姑娘主要在晚間進(jìn)行。沒(méi)有特定的場(chǎng)所，多在姑娘家中進(jìn)行。每當夜幕降臨，青年男女們便會(huì )三五成群地聚集在一起，小伙子們彈著(zhù)三弦、吹著(zhù)笛子，到等候他們的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互贈煙草、檳榔，男女相互梳頭，嘻笑打鬧，送秋波，訴衷腸。經(jīng)過(guò)若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就會(huì )送些手鐲、項鏈、梳子、頭巾等禮物給她。如果幾天或一段時(shí)間內不見(jiàn)姑娘退還禮物，便可以認定她已對自己情有獨鐘，愿意作為自己的戀人了。而姑娘則來(lái)者不拒，不管誰(shuí)送的禮物都會(huì )一一收下。因為他們認為，送禮物的小伙子越多，說(shuō)明自己的相貌、人品等條件越好，越感到光彩。姑娘的父母也會(huì )為串女兒的人多而高興和自豪。但對不想繼續發(fā)展關(guān)系的小伙子，禮物會(huì )很快退還給他的。也有的是在串姑娘的過(guò)程中，小伙子若看中了某位姑娘，便會(huì )趁機搶去她的首飾、頭巾等物，表示向她求婚。此時(shí)，姑娘不管愿意與否，都會(huì )大嚷大叫，佯裝反抗。如果兩三天內不去索取的話(huà)，就表示接受了小伙子的求愛(ài)。　　確定了戀人關(guān)系的青年男女，便會(huì )脫離群體，開(kāi)始單獨交往。進(jìn)而正式托媒求婚，訂婚、結婚，喜結連理了。　　新米節　　佤族是一個(gè)農業(yè)民族，過(guò)去生產(chǎn)力水平低下，抵御自然災害的能力比較弱。因此，圍繞農業(yè)生產(chǎn)形成了很多敬神祈福的祭祀性活動(dòng)，有的還漸漸形成定制，發(fā)展成為節日。“新米節”便是其中之一。　　“新米節”是稻谷成熟，喜慶豐收，品嘗新米的日子。由于氣候的差異，各地谷物成熟的時(shí)間不同，因而各地區、各村寨，甚至每家每戶(hù)過(guò)節的時(shí)間也不一樣，但過(guò)去一般多在農歷七八月份（佤歷九十月間）進(jìn)行。日期的確定，一是根據各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請先祖的靈魂回來(lái)，與家人一起同嘗新米，共享歡樂(lè )。并請他們在天之靈保佑子孫后代家庭幸福，風(fēng)調雨順，糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度“新米節”，1991年，滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯(lián)合決定，把每年的農歷八月十四日定為佤族的“新米節”。　　傳統的新米節多各家各戶(hù)獨自進(jìn)行。節日這天，主人早早起床，準備好過(guò)節的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回來(lái)的谷子一束掛在門(mén)上，表示招谷魂進(jìn)家。其余的搓下谷粒，用鐵鍋微火焙干，舂出新米，做成米飯。接著(zhù)舉行家祭儀式：盛一碗新米飯，與各種菜肴一起擺于神臺之上，請巫師念咒語(yǔ)，祭祀谷神，敬獻祖先。儀式結束后，以巫師和老人為首，全家人喜嘗新米。之后，主人才打開(kāi)家門(mén)，把自家過(guò)節的消息告知鄰里鄉親們。于是人們紛紛攜帶各種禮物前來(lái)祝賀。主人則殺雞、宰豬，甚至剽牛待客，大家歡歌笑語(yǔ)，同享豐收的喜悅。　　佤族是能歌善舞的民族。竹竿舞，過(guò)去是有福分的老人死后跳的一種舞蹈，現已成為一種娛樂(lè )性的舞蹈。　　舞蹈形式與我國海南省黎族竹竿舞相同。即兩根大竹竿平擺在地上，在兩根大竹竿外面，人們兩人一對，面對面持小竹竿，沿著(zhù)大竹竿來(lái)回滑動(dòng)碰擊，舞者在兩竿滑動(dòng)相撞的空隙中跳動(dòng)。舞蹈動(dòng)作為模仿螞蟻、斑鳩、豹子、畫(huà)眉等動(dòng)物形態(tài)起跳，活潑歡快。　　竹竿舞，一般在寨中有威望、有影響的老人死后舉行，以碓杵擊打竹竿而舞，寨中男女老幼均可參加。當地老人說(shuō)：“人雖然死了，但靈魂不死，它到另一個(gè)世界后同樣離不開(kāi)歌舞，所以人們要唱歌跳舞歡送他。”正是這種曠達的生死觀(guān)，造就了佤族諸多的喪事舞蹈。

文化藝術(shù)

　　滄源崖畫(huà)　　滄源崖畫(huà)主要分布在云南省滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。是我國發(fā)現較早的古代崖壁畫(huà)藝術(shù)遺存之一。1962年以來(lái)，已先后在滄源縣中北部的勐來(lái)、丁來(lái)、滿(mǎn)砍、和平、芒陽(yáng)、勐省等地發(fā)現了11個(gè)崖畫(huà)點(diǎn)。這些崖畫(huà)大都畫(huà)于離地面數米高的一片片垂直的崖壁上。　　滄源崖畫(huà)的內容主要有人物像、動(dòng)物像、村落圖、狩獵圖、祭祀圖、舞蹈圖等。每個(gè)畫(huà)面都有一個(gè)中心內容，真實(shí)地描繪了一幅原始生活的百態(tài)圖，古樸、形象、生動(dòng)。反映了佤族先民的智慧和豐富的想象力。　　滄源崖畫(huà)采用平涂法，手法簡(jiǎn)練，生動(dòng)傳神。人體多用三角形表示，面部不畫(huà)五官，但四肢卻畫(huà)的姿態(tài)多變，動(dòng)感強烈。通過(guò)雙臂和雙足的種種不同姿態(tài)，可以看出人物的活動(dòng)內容。動(dòng)物也是如此，雖然五官不清，但通過(guò)角、尾、足和耳部的特征，也可以辨認出其種屬。滄源崖畫(huà)圖像多呈赭色。作畫(huà)的顏料可能是用赤鐵礦、蟲(chóng)膠和動(dòng)物血調制而成的。根據專(zhuān)家們的初步研究分析，這些崖畫(huà)可能是新石器時(shí)代的作品，距今已有3000多年的歷史。當地佤族群眾一直把它當作神物加以崇拜。　　木鼓　　木鼓是佤寨的標志，佤語(yǔ)稱(chēng)“克羅克”，是佤族的傳統祭祀工具、樂(lè )器和報警器具。一般以紅毛樹(shù)、花桃樹(shù)或麻栗樹(shù)樹(shù)段為原料，將其腹部按一定形狀掏空制成。大小不一，一般長(cháng)約2米，直徑0.5至1米之間。分公鼓、母鼓兩種。公鼓的音節偏低，音色粗重。母鼓音節較高，音色清脆。多成對存放在村寨中的木鼓房中。　　木鼓房是佤寨重要的、也是標志性的建筑物。每個(gè)村寨都有一至數個(gè)。它是用6根柱子、 3根橫梁及竹片或茅草搭建而成的、四周沒(méi)有墻壁的小棚子。木鼓房雖然面積不大，結構簡(jiǎn)單，但由于是存放木鼓的地方，固此相當神圣，具有其他民族廟宇的功能與地位。　　木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他們認為，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”， “生命靠水，興旺靠木鼓”。因此，平時(shí)不能亂動(dòng)，只有祭祀報警和節日喜慶等重大集體活動(dòng)時(shí)才能敲打。　　木鼓是佤寨的標志，佤語(yǔ)稱(chēng)“克羅克”，是佤族的傳統祭祀工具、樂(lè )器和報警器具，一般以紅毛樹(shù)、花桃樹(shù)或麻栗樹(shù)樹(shù)段為原料，分公鼓、母鼓兩種。公鼓的音節偏低，音色粗重。母鼓音節較高，音色清脆。佤族民間歌曲有“咯格來(lái)”（玩耍歌）、風(fēng)俗歌、宗教儀式歌、愛(ài)情歌、勞動(dòng)歌等，音區偏低，音域較窄，節奏以較規整的二拍子為主。

歷史事件

　　佤族是一個(gè)勤勞、勇敢的民族，在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，不僅為開(kāi)發(fā)和建設阿佤山區，繁榮西南邊疆的經(jīng)濟文化事業(yè)做出了重要貢獻，而且在反抗列強入侵，捍衛祖國領(lǐng)土和主權的斗爭中，也建立了不朽的功勛。　　從19世紀末至20世紀30年代，英帝國主義勢力多次侵入佤族地區，進(jìn)行刺探情報、勘測地形、密探礦藏等侵略活動(dòng)，均遭到佤、傣、漢等當地各族人民的英勇反抗。　　1890年（清光緒十六年），英國的一支“探險隊”在500名英軍的保護下侵入阿佤山等地，佤族人民“各執兵器”，奮起反抗，嚇得英軍頭目“面如土色，從人亦怕”，狼狽逃竄。　　1898年（清光緒二十五年），中英雙方勘定孟定、阿佤山、孟連等地滇緬邊界時(shí)，針對英國侵略者意欲占領(lǐng)我方領(lǐng)土的圖謀，佤、傣、漢等族人民再次拿起武器，進(jìn)行了堅決抵制。　　滄源縣的班洪、班老地區，蘊藏著(zhù)豐富的銀、鉛等礦藏。垂涎已久的英國從1927年起，便開(kāi)始密探礦藏、盜運礦渣。1933年，更肆無(wú)忌憚地搶修公路，準備占領(lǐng)這一地區，奪取礦藏。在遭到抵制與反抗后，1934年初，竟出動(dòng)大批軍隊武裝占領(lǐng)礦區。英軍的野蠻侵略行徑激起了佤族人民的憤怒。當年2月，班洪王和班老王邀請周?chē)?0余部落，于班洪集會(huì )，剽牛盟誓，“寧血流成河，斷不作英帝之奴隸”。會(huì )后立即組織起3支武裝，開(kāi)始反英斗爭，這就是震驚中外的“班洪事件”。雙江、瀾滄、耿馬等地的佤、傣、漢等族人民也組織了1000多人的義勇軍，趕赴班洪地區參戰，全國人民也以各種形式予以支援，給英軍以沉重打擊。　　后來(lái)，由于南京國民黨政府的退讓與妥協(xié)，使這場(chǎng)以佤族人民為主的、轟轟烈烈的抗英斗爭受到抑制。但這場(chǎng)斗爭充分顯示了佤族人民高昂的愛(ài)國主義精神，對激發(fā)當地、甚至全國人民的反帝愛(ài)國熱情也起到了積極作用?，F在，班洪的“班洪抗英遺址碑”已成為當地重要的愛(ài)國主義教育基地和云南省省級重點(diǎn)文物保護單位。

天文歷法

　　佤族人民在與大自然進(jìn)行斗爭的漫長(cháng)歲月里，從艱苦的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，逐步積累了有關(guān)天文氣象、機械原理和醫藥等方面知識，從而產(chǎn)生了樸素的科學(xué)萌芽的技術(shù)。這些科學(xué)技術(shù)，反映了佤族社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展水平和他們的智慧與創(chuàng )造力。　　1．“星月歷”　　佤族的先民通過(guò)長(cháng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐，發(fā)現地上花草樹(shù)木興、盛、衰的循環(huán)過(guò)程與天上出現的木星與月亮相遇、離去、復相遇的循環(huán)過(guò)程之間有一定的對應關(guān)系。經(jīng)過(guò)長(cháng)期觀(guān)察、摸索，逐漸創(chuàng )造出用以指導農業(yè)生產(chǎn)和安排活動(dòng)的佤族歷法——獨特的“星月歷”。因為歷史上佤族的沒(méi)有文字，所以“星月歷”是通過(guò)代代相傳的佤族群眾中流傳的。　　佤族叫月亮為“凱”，叫木星為“星木溫”，“星月歷”以月亮與木星、地球三者運行會(huì )全周期的360天為一年，一年分為12個(gè)月。每個(gè)月分為三輪，每輪十天，每輪星又9個(gè)(有的村寨以10個(gè))名稱(chēng)來(lái)記數。　　一至九日的名稱(chēng)依次排列為：“不拉”(一日)、“黑拉”(二日)、“膿”(三日)、“兒龍”(四日)、“鞏”(五日)、“士龍”(六日)、“兒來(lái)”(七日)、“門(mén)”(八日)、“哦”(九日)，第十日的名稱(chēng)與第一日相同為“不拉”。這些名稱(chēng)循環(huán)三次為一個(gè)月(30天)。　　一至十二月的名稱(chēng)依次為：一月(凱鐵)、二月(凱兒拉)、三月(凱呂)、四月(凱崩)、五月(凱潑安)、六月(凱柳)、七月(凱阿柳)、八月(凱士代)、九月(凱士頂)、十月(凱高)、十一月(凱高鐵)、十二月(凱高拉)。　　佤族把地球、木星、月亮三者運行相遇的這一天稱(chēng)之為“阿麻星木溫”(意為星星月亮打架)。這一天為一年的第一天，也就是常說(shuō)的歲首日。寨民們把一天定為最不吉利的日子，一直作為忌日。在“星月歷”中，“阿麻星木溫”日約在公歷十二月十日左右，也叫“不拉凱鐵”(即1月1日)。　　佤族“星月歷”，是佤族先民長(cháng)期勞動(dòng)經(jīng)驗的積累和勤勞智慧的結晶。佤族人民對天文的觀(guān)察雖處于肉眼觀(guān)察階段，但通過(guò)這種觀(guān)察和探索所創(chuàng )制的“星月歷”，對佤族人民的農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起著(zhù)很大作用。　　下表是佤族“星月歷”所安排的農業(yè)生產(chǎn)和生活活動(dòng)情況：　　公歷月份 農歷月份 佤歷月份（譯名月份） 農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng) 其他活動(dòng)　　12 11 凱鐵（“格瑞”月） 收割冬蕎 搭水槽　　1 12 凱兒拉（“固入安”月） 選定“懶火地” 蓋新房子　　2 1 凱呂（“耐”月） 芟谷地、備耕、種土豆　　3 2 凱崩（“氣艾”月） 種白薯、撒旱稻種籽 過(guò)潑水節　　4 3 凱潑安（“阿木”月） 種玉米、犁耙水田　　5 4 凱柳（“倍”月） 栽秧、收土豆 男子打獵　　6 5 凱阿柳（“戛掃”月） 薅地除草 修木鼓房　　7 6 凱士代（“格拉”月） 收早玉米、摘南瓜　　8 7 凱士頂（“阿配”月） 旱稻將熟加強管理 大清掃寨子　　9 8 凱哥（“阿代衣”月） 修掌子(曬臺)　　10 9 凱哥鐵（“高哈其”月） 收割稻谷 過(guò)新米節　　11 10 凱哥拉（“高哈鬧”月） 種小春作物 青年結婚　　在世界歷法創(chuàng )制史上，佤族的“星月歷”與漢族古老的“農歷”及古埃及的“旬星制歷法”一樣，都是人類(lèi)在天文科學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻。

飲食

　　佤族以大米為主食。西盟地區的佤族都喜歡把菜、鹽、米一鍋煮成較稠的爛飯。其他地區的佤族則多吃干飯。農忙時(shí)日食三餐，平時(shí)吃二餐。雞肉粥如茶花稀飯是家常食品的上品。旱稻多現吃現舂，男女老幼皆食辣椒，民間有“無(wú)辣子吃不飽”之說(shuō)。 佤族的肉食主要來(lái)源于家庭飼養，有豬、牛、雞。此外也有捕食鼠和昆蟲(chóng)的習慣。一些地區的佤族還有捕食昆蟲(chóng)的習慣，更食用蛹、寄生于草木植物的紅毛蟲(chóng)、掃把蟲(chóng)和寄生于冬瓜樹(shù)的冬瓜蟲(chóng)等十余種。一般時(shí)都把可食的昆蟲(chóng)與米一起煮成粥，加菜、鹽、拌辣椒，香辣可口。佤族養蜂比較普遍，但養蜂方法十分特別，先用一段掏空的圓木，兩頭封口，留出數個(gè)小孔，供野蜂進(jìn)出，放在森林或屋檐下，使其繁殖釀蜜，每年割2、3次，與其中蜂蛹一起食用。　　佤族普遍喜飲酒，喝苦茶。所飲用的酒都是自家釀制的“泡水酒”。常飲泡水酒不但于身體無(wú)害，反而有益健康。近幾十年佤族才開(kāi)始飲用燒白酒。　　佤族更愛(ài)喝苦茶。有的苦茶熬得很濃，幾乎成了茶膏?？嗖桦m然味苦，但喝后有清涼之感。對于處在氣候炎熱地區的佤族，具有神奇的解渴作用。嚼檳榔是佤族男女老少普遍的嗜好，平時(shí)勞動(dòng)休息或閑談，口中都嚼一塊檳榔。所嚼檳榔都是用麻櫟葉和石灰煮成的代用品，據稱(chēng)嚼檳榔有健齒作用。典型食品有：茶花稀飯，火燒蛇肉，青豌豆炒螞蟻蛋，油煎柴蟲(chóng)等。

節慶

　　由于木鼓的這種神圣地位與作用，“拉木鼓”便成為佤族極為隆重、盛大的宗教祭祀活動(dòng)。 所謂“拉木鼓”，就是從寨子外森林中砍伐樹(shù)木，拉入寨中，制作新鼓，更換舊鼓的活動(dòng)。多于農歷十一月(佤歷一月)進(jìn)行。屆時(shí)，首先由村寨頭人會(huì )議確定拉木鼓的時(shí)間及主祭人(出牛，承擔活動(dòng)費用的人)，準備好要剽殺的水牛數頭、取肝看卦黃牛一頭，及水酒食物等。拉木鼓的當天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壯年上山砍伐已事先選好的樹(shù)木，準備制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能參加）均身著(zhù)節日盛裝，前來(lái)拉鼓，大家邊歌邊舞，用繩索將木鼓拖拉向寨子。但木鼓當天不能進(jìn)寨，要停放在寨外，需殺雞祭祀之后，另?yè)窦者M(jìn)寨。　　新鼓進(jìn)寨之日，舉寨歡騰。鄰寨的人們也敲鑼打鼓，前來(lái)祝賀，大家載歌載舞，剽牛、殺豬、飲酒娛樂(lè )。　　新木鼓的制作大約需要20余天。摳鑿完成之日，要立即敲響，向全寨報喜，并舉行新木鼓安放儀式。晚上，全寨人齊聚木鼓房周?chē)?/a>，再次歡歌共舞，慶祝新木鼓的順利制成。至此，整個(gè)“拉木鼓”祭祀活動(dòng)方告結束。

　　據說(shuō)，佤族拉木鼓是為了祭祀“莫偉”神的。佤族人認為，“莫偉”是人類(lèi)祖先的化身，他平時(shí)住在天宮，不問(wèn)人間之事。只有聽(tīng)到木鼓之聲，他才會(huì )下凡為人類(lèi)解危救難或共享歡樂(lè )。　　談情說(shuō)愛(ài)“串姑娘”佤族的婚姻，大都是通過(guò)自由戀愛(ài)締結的。結婚的年齡一般在20歲左右，多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開(kāi)始參加談情說(shuō)愛(ài)的社交娛樂(lè )活動(dòng)。這種戀愛(ài)活動(dòng)，俗稱(chēng)“串姑娘”。“串姑娘”是以群體方式進(jìn)行的。在正式確定戀愛(ài)關(guān)系之前，單獨活動(dòng)的較少。在此活動(dòng)中，男子始終處于主動(dòng)地位。　　串姑娘主要在晚間進(jìn)行。沒(méi)有特定的場(chǎng)所，多在姑娘家中進(jìn)行。每當夜幕降臨，青年男女們便會(huì )三五成群地聚集在一起，小伙子們彈著(zhù)三弦、吹著(zhù)笛子，到等候他們的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互贈煙草、檳榔，男女相互梳頭，嘻笑打鬧，送秋波，訴衷腸。經(jīng)過(guò)若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就會(huì )送些手鐲、項鏈、梳子、頭巾等禮物給她。如果幾天或一段時(shí)間內不見(jiàn)姑娘退還禮物，便可以認定她已對自己情有獨鐘，愿意作為自己的戀人了。而姑娘則來(lái)者不拒，不管誰(shuí)送的禮物都會(huì )一一收下。因為他們認為，送禮物的小伙子越多，說(shuō)明自己的相貌、人品等條件越好，越感到光彩。姑娘的父母也會(huì )為串女兒的人多而高興和自豪。但對不想繼續發(fā)展關(guān)系的小伙子，禮物會(huì )很快退還給他的。也有的是在串姑娘的過(guò)程中，小伙子若看中了某位姑娘，便會(huì )趁機搶去她的首飾、頭巾等物，表示向她求婚。此時(shí)，姑娘不管愿意與否，都會(huì )大嚷大叫，佯裝反抗。如果兩三天內不去索取的話(huà)，就表示接受了小伙子的求愛(ài)。　　確定了戀人關(guān)系的青年男女，便會(huì )脫離群體，開(kāi)始單獨交往。進(jìn)而正式托媒求婚，訂婚、結婚，喜結連理了。　　新米節　　佤族是一個(gè)農業(yè)民族，過(guò)去生產(chǎn)力水平低下，抵御自然災害的能力比較弱。因此，圍繞農業(yè)生產(chǎn)形成了很多敬神祈福的祭祀性活動(dòng)，有的還漸漸形成定制，發(fā)展成為節日。“新米節”便是其中之一。　　“新米節”是稻谷成熟，喜慶豐收，品嘗新米的日子。由于氣候的差異，各地谷物成熟的時(shí)間不同，因而各地區、各村寨，甚至每家每戶(hù)過(guò)節的時(shí)間也不一樣，但過(guò)去一般多在農歷七八月份（佤歷九十月間）進(jìn)行。日期的確定，一是根據各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請先祖的靈魂回來(lái)，與家人一起同嘗新米，共享歡樂(lè )。并請他們在天之靈保佑子孫后代家庭幸福，風(fēng)調雨順，糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度“新米節”，1991年，滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯(lián)合決定，把每年的農歷八月十四日定為佤族的“新米節”。　　傳統的新米節多各家各戶(hù)獨自進(jìn)行。節日這天，主人早早起床，準備好過(guò)節的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回來(lái)的谷子一束掛在門(mén)上，表示招谷魂進(jìn)家。其余的搓下谷粒，用鐵鍋微火焙干，舂出新米，做成米飯。接著(zhù)舉行家祭儀式：盛一碗新米飯，與各種菜肴一起擺于神臺之上，請巫師念咒語(yǔ)，祭祀谷神，敬獻祖先。儀式結束后，以巫師和老人為首，全家人喜嘗新米。之后，主人才打開(kāi)家門(mén)，把自家過(guò)節的消息告知鄰里鄉親們。于是人們紛紛攜帶各種禮物前來(lái)祝賀。主人則殺雞、宰豬，甚至剽牛待客，大家歡歌笑語(yǔ)，同享豐收的喜悅