——兼述萊州與吳式太極的脈源

　　王永和

　　太極拳，動(dòng)作柔緩、意領(lǐng)形隨、身心兼修。它是中國古代哲學(xué)和中華武術(shù)結合的產(chǎn)物，有著(zhù)深厚的文化底蘊。它是武術(shù)、更是高深的藝術(shù)。它以道教思想為指導，創(chuàng )造了“以靜制動(dòng)、舍己從人、以柔克剛”等超越常人思維的獨特拳理，不僅蘊涵著(zhù)古代辨證思想和多種力學(xué)原理，閃耀著(zhù)先人的智慧光芒，而且還體現了中華民族寬宏謙和和不畏強暴的人文精神?，F被列為四大國粹之一。

　　以前我雖曾對太極拳有過(guò)粗淺涉及，但一直沒(méi)能跳出“太極操”的樊籬。古訓人過(guò)四十不學(xué)藝，而我在深不可測的太極文化誘惑下，卻偏偏在四十歲那年真正地喜好上了太極拳，并拜師求藝。興趣所致，幾年來(lái)的業(yè)余時(shí)間幾乎全部奉獻于此。練拳之余研讀拳論和名家心得，間或涉獵太極拳史，故對吳式太極門(mén)內事稍有初識。

　　吳式太極拳溯源

　　太極大道源于上古，在道門(mén)之內與拳術(shù)結合產(chǎn)生了太極拳，其源頭至今尚有爭議。但自河南陳氏第十四世陳長(cháng)興把此拳傳于河北永年縣的楊祿禪，太極拳便從封閉的陳家溝走了出來(lái)，促使中國近代太極拳自楊氏(式)架的傳播而繁盛起來(lái)。

　　晚清時(shí)期，楊祿禪在京首傳的弟子中有三人是當時(shí)的佼佼者，分別是全佑、萬(wàn)春和凌山。當時(shí)三人與王公、貝勒同學(xué)，但礙于封建等級，奉楊祿禪之命拜其子楊班侯為師，而其拳藝多為楊祿禪親授。全佑(1834——1902)，北京大興縣人，滿(mǎn)族，姓烏佳哈拉氏，武功超群，曾任清宮“神機營(yíng)”(步槍營(yíng))軍官和王府護衛。全佑公的拳架宗法楊氏小架，又傳王有林、吳愛(ài)紳和郭芬等。

　　吳式太極拳的創(chuàng )立

　　吳式太極拳開(kāi)山師祖應首推兩人，即王有林和吳愛(ài)紳。

　　王有林(1862～1940年)，字茂齋，萊州市程郭大武官村人，少年時(shí)去北京當學(xué)徒，后開(kāi)設“同盛?！碧柭榈句?。他生性忠孝仗義，跟全佑學(xué)拳，勤奮有加，其身手可達應物自然的程度。他是全佑的長(cháng)徒，上世紀二、三十年代名噪于北平(現北京)。

　　吳愛(ài)紳(1870——1942)全佑之子，原名鑒泉，后取滿(mǎn)姓烏佳哈拉氏第一音從漢姓吳，他幼承父訓，心法脈傳，年長(cháng)后愈加致力苦研，日臻化境，后聞名于江南。

　　全佑去世后，吳氏家境每況愈下，辛亥革命后因清宮官吏取消俸祿，更是生計維艱，期間多受王有林接濟?！巴⒏！币渤闪藚菒?ài)紳的常去之所。為了弘揚師門(mén)，王有林與師弟吳愛(ài)紳、郭芬(字松亭)等人經(jīng)常在“同盛?！毖辛暼芘c拳理。民國初，原袁世凱的機要秘書(shū)宋書(shū)銘，自言宋遠橋(張三豐七位高徒之一)第十七代孫，以家傳太極三十七式揚名。當時(shí)北平的太極拳名家聞名相邀拜謁，與宋書(shū)銘推手。時(shí)宋書(shū)銘雖已七旬，但眾家在其腕下皆不能自主，奔騰不迭。于是各家均執弟子之禮，帶藝從學(xué)于宋書(shū)銘，并得傳宋氏拳譜。諸弟子中吳愛(ài)紳在列。通過(guò)對宋氏拳理研究切磋，王有林與吳愛(ài)紳的拳風(fēng)有了很大的變異，理法和技藝日趨深妙。拳架除保留了楊氏拳架已有的穩健開(kāi)展、松靜自然的特點(diǎn)外，輕柔圓活、嚴密緊湊之風(fēng)愈加明顯，已逐漸形成了有別于楊氏的極具特色的拳架風(fēng)格，并日益引起了同行的關(guān)注。作為全佑的掌門(mén)弟子，王有林一心想回報師恩，光大師門(mén)，極力維護吳氏一門(mén)在武林中的地位，凡事力推師弟吳愛(ài)紳出面，自己甘居身后。久之，武林同道便把全佑弟子練的拳架習慣地稱(chēng)為吳氏拳架(20世紀六十年代國家體委把這套拳架列為五大太極拳種之一，正式定名為“吳式太極拳”)。

　　吳式太極拳的南北兩派

　　1926年，時(shí)任北平市長(cháng)的袁良，因系行武出身，欲在武學(xué)上有所進(jìn)步，便托請“北平體育講習所”的許禹生先生為己尋找一位高師。許禹生介紹了諸如“快手劉”劉恩綬在內的幾位名師，但經(jīng)過(guò)試手，袁良均感不如意。后拜訪(fǎng)到王有林，兩人見(jiàn)面搭手試功，舉手間，袁良便被王有林發(fā)放出數步，反復了幾次。袁良心悅誠服，遂執大禮拜王有林為師，王有林因此在北平名聲大振。此事很快在武林中傳開(kāi)，有人稱(chēng)“王氏太極”，也有人建議王有林自立門(mén)戶(hù)，他說(shuō)：這萬(wàn)萬(wàn)不可，我有生意，而我師弟靠教拳維生，要立只能立吳家。消息傳到了上海，幫會(huì )頭子黃金榮、杜月笙等欲引王有林南下傳藝，請上海武術(shù)界轉托上海商會(huì )會(huì )長(cháng)王曉籟赴北平。王曉籟通過(guò)北平市商會(huì )會(huì )長(cháng)與王有林接洽此事。王有林是個(gè)重傳統守規矩、品行忠厚、不善張揚的人，他借故北平的生意纏身婉言謝絕，而舉薦師弟吳愛(ài)紳，并再三說(shuō)師弟的武功在自己之上。1928年，經(jīng)上海方面的同意，吳愛(ài)紳南下授拳。吳愛(ài)紳南下后，吳氏太極拳逐步形成南北兩派：即以吳愛(ài)紳為代表的吳氏南派和以王有林為代表的吳氏北派，武術(shù)界素有“南吳北王”之稱(chēng)。南、北派的形成也有力的促進(jìn)了吳式太極拳的傳播，是迄今國內除了楊氏太極拳之外傳播范圍較廣泛的太極拳拳種。

　　“傳統架”與“社會(huì )架”

　　吳氏太極拳在傳承上素有“傳統架”與“社會(huì )架”之分?！皞鹘y架”，即傳統的練法，自王有林、吳愛(ài)紳等人始創(chuàng )以來(lái)，已形成自己獨特風(fēng)格，在心法和身型上均有嚴格要求，以拜門(mén)嫡傳為主，保留著(zhù)宗風(fēng)真髓?！吧鐣?huì )架”，主要以面向社會(huì )辦學(xué)為目的，形體技術(shù)要求粗略，且少有內在練法。

　　“社會(huì )架”起始于南方。1928年吳愛(ài)紳到上海教拳時(shí)，同去的還有楊氏太極拳名家楊澄甫宗師。他們在教拳的過(guò)程中，為了應敷上流社會(huì )趕時(shí)髦，考慮到大多數人不愿意下苦功練拳的心理，從易教易學(xué)的需要出發(fā)，將傳統架中難學(xué)的內在練法加以省略、套路也縮簡(jiǎn)。門(mén)內稱(chēng)此為社會(huì )架。因其易于推廣，逐漸流行開(kāi)來(lái)。至于傳統的老架，只在少數門(mén)人弟子中秘練。而在北派的中心北平，雖有南派社會(huì )架滲透，但王有林仍以傳授傳統老架為主，并和弟子創(chuàng )辦了“北平太廟太極拳研究會(huì )”，這個(gè)研究會(huì )是當時(shí)太極拳高手云集之處(該會(huì )一直活動(dòng)到建國初)。1940年和1942年，王有林和吳愛(ài)紳相繼去世，此后，吳氏北派傳統架的教學(xué)活動(dòng)染受吳氏南派“社會(huì )架”的影響得以加速，這既有拳師們對外統一門(mén)戶(hù)的考慮，也有時(shí)值戰亂拳師們?yōu)榍蠼倘俪墒召M謀生的考慮。

　　王有林傳有弟子近百人，其中較著(zhù)名的弟子有王杰①、楊禹廷、修丕勛、趙鐵庵、彭仁軒、劉光斗、張繼之、王歷生、李子固、曹幼甫、王步曾、董煥堂、易仲賢、楊小華、李文杰、文朗清和吳季康等。在他的這些徒弟中，后來(lái)絕大多數人因為教拳謀生的需要，而放棄了傳統的教法。能夠嚴格遵從師承，始終不丟傳統規矩進(jìn)行教拳的僅有王杰、修丕勛、劉光斗等少數門(mén)人。

　　北京，是吳式太極拳在北方的主要傳播地，其傳人大都出自王有林門(mén)下，到目前已形成了一個(gè)龐大的體系，是吳式太極拳傳播最具代表性的地區。但現在北京的吳式太極拳架大多受過(guò)“社會(huì )架”的浸染，已非原汁原味。

　　吳式太極落戶(hù)萊州

　　萊州自古以尊文崇道聞名，是全真道隨山派的發(fā)源地。民國初期，萊州的崮山尚有道觀(guān)，道觀(guān)的主持是于萬(wàn)東，另有胡萬(wàn)祥、張萬(wàn)秋、姜萬(wàn)年、劉萬(wàn)春等多名道士，這些道士每人都帶有徒弟。當時(shí)道士們正課時(shí)念經(jīng)禮拜做道場(chǎng)，課余時(shí)間耕種糧菜、練拳護院。主持于萬(wàn)東練的是羅漢拳，遠近聞名。當時(shí)，王有林每年都回萊州老家住上個(gè)把月，武官村離崮山觀(guān)約二十里地。因為王有林自小受到道教文化的熏陶且學(xué)練的又是道門(mén)絕學(xué)太極拳，所以每年回老家，都到觀(guān)里聽(tīng)道士們講經(jīng)論道。當道士們得知王有林在北平學(xué)練太極拳，便產(chǎn)生了跟其學(xué)拳之意。開(kāi)始主持于萬(wàn)東不同意，但與王有林搭手切磋后，方感到自己有差距，于是同意道士們學(xué)練太極拳，此為吳式太極拳在萊州的發(fā)端。

　　王有林把吳式太極拳傳入萊州后，承其真傳并對后世有較大影響的主要有兩人，即修丕勛和鄭和春。

　　修丕勛(1894-1976)，字朱臣，王有林同村人，吳式太極拳第二代代表人物之一。他自幼酷愛(ài)拳術(shù)，尤善八卦，二十余歲即譽(yù)傳鄉里。在王有林回萊州去崮山道觀(guān)授拳的同時(shí)，他慕其德藝之名，拜入門(mén)下，后隨王有林到北平學(xué)藝。經(jīng)過(guò)八年的不懈努力，終得吳式太極拳之真傳而獲大成，成為王有林的得意高足。返鄉后，曾于上個(gè)世紀三十年代任掖縣國術(shù)館教務(wù)主任(館長(cháng)由縣長(cháng)劉國斌擔任)，積極倡導鄉民修習太極拳，弟子及再傳弟子多在萊州?，F流傳在萊州的吳式太極拳老架，均師承于他手，筆者也有幸成為他的第四代門(mén)徒。建國后修丕勛宗師曾任掖縣政協(xié)委員，多次協(xié)助縣體委籌辦武術(shù)賽事，至年逾七旬，仍能親自出場(chǎng)示范表演，深受弟子和門(mén)徒的尊崇和鄉民的愛(ài)戴。他為萊州太極拳的發(fā)展和武術(shù)事業(yè)的振興，特別對吳式太極拳老架的傳承做出了不可磨滅的貢獻。

　　鄭和春(1909-1985)，道號“寶山”，5歲時(shí)入崮山道觀(guān)，是主持于萬(wàn)東的道門(mén)小徒弟。王有林到崮山觀(guān)傳授太極拳時(shí)，鄭和春僅有七八歲大，于萬(wàn)東嫌其年小沒(méi)讓他學(xué)。師伯胡萬(wàn)祥對他卻偏愛(ài)有加，私下里向其傳授。幾年后，王有林見(jiàn)其穎悟出眾，遂予精心指教。每年都如此，歷十余年之久。1936年，鄭和春因觀(guān)內師父師伯矛盾加重而無(wú)法平衡長(cháng)輩間的關(guān)系，便出走關(guān)東，靠出苦力謀生。到了大連先是做碼頭工人，后設館教拳，成為吳式太極拳傳入大連地區的第一人。他在大連武術(shù)界很有名氣，因他出過(guò)家，又長(cháng)年剃光頭，人們給了他一個(gè)“鄭和尚”的雅號。鄭和春在學(xué)藝的過(guò)程中，除了學(xué)到王有林的拳技，還學(xué)到了王有林的淡泊名利、不事張揚的道風(fēng)與品格，加之早年離開(kāi)萊州，沒(méi)留下徒人，故萊州后人對其知之很少。在他所傳的弟子中，真正能繼承其全藝的是其侄鄭玉慶。

　　關(guān)于吳式太極拳老架

　　吳式太極拳老架，始創(chuàng )于王有林和吳愛(ài)紳等人，定型于民初。是吳式太極拳區別其它太極拳的標志，突出反映著(zhù)吳式太極拳的特點(diǎn)。無(wú)論在技擊方面還是在健身方面都有其獨到功理。這套拳架較完整地保留了吳式太極拳的早期風(fēng)格和創(chuàng )始人的意圖。練習老架難度大、要求嚴、出功慢，故欲急求功成者多畏其難，后來(lái)隨著(zhù)社會(huì )架的廣泛流傳，老架已少人問(wèn)津。

　　吳式太極老架之所以得以流傳至今，萊州是功不可沒(méi)。上世紀三、四十年代，受統一門(mén)戶(hù)思想、戰亂動(dòng)蕩及拳師謀生等多種因素的影響，社會(huì )架開(kāi)始風(fēng)傳，老架不斷受到浸染和影響，后隨一二代拳師的離世，老架幾近涉失，會(huì )者了寥寥。而在遠離塵囂的僻鄉之地的萊州，吳式太極老架被循規蹈矩的傳承下來(lái)，自成系統，免受了南北社會(huì )架的殃及，較好地保持了這一拳種初創(chuàng )時(shí)的面貌。從這個(gè)意義上講，萊州是吳式太極拳的發(fā)祥地，言不為過(guò)。目前，已知現存的吳式太極老架流傳地主要有兩處：一是萊州本土，二是東北大連(源自萊州)。老架在萊州，主要推廣者首推修丕勛，此不多言；老架在大連，主要推廣者首推鄭玉慶。

　　鄭玉慶出生于1943年，自6歲時(shí)隨伯父鄭和春學(xué)拳，迄今50多年。1985年，國家體委在大連理工大學(xué)舉辦“全國高等學(xué)校武術(shù)教師學(xué)習班”，當代吳式太極拳名家王培生先生在國家體委教育司司長(cháng)的陪同下前去授課，屆時(shí)獲悉同門(mén)消息，與鄭玉慶約而相見(jiàn)，鄭玉慶拿出鄭和春所傳《同門(mén)錄》(傳譜)請王培生先生閱鑒。王培生先生打開(kāi)一看，驚喜不已，閱后連說(shuō)這是老譜，并在《同門(mén)錄》的底頁(yè)上欣然題詞：“此譜為老譜，應妥善保存”。王培生先生看了鄭玉慶演練的太極拳架后，說(shuō)：“我小時(shí)候曾見(jiàn)師爺(王有林)練過(guò)！”

　　1990年，在北京以迎亞運為題舉行的一次全國性太極拳表演賽中，鄭玉慶先生又演練了這套太極拳老架。賽后的第二天，王培生先生于天壇公園舉辦的太極名家講座會(huì )上說(shuō)：“吳氏太極拳是有傳統的，早年的老架子不是現在這種練法，現在已基本上沒(méi)有練的了。昨天，我的一名學(xué)生問(wèn)我：大連的鄭玉慶先生練的拳怎么和您練的不一樣？我說(shuō)：鄭玉慶的練法是老練法，那是老架子，他的練法完全正確?！痹趦扇撕髞?lái)的交往中，王培生先生一再叮囑鄭玉慶要好好地繼承和保護這套拳，并希望發(fā)揚光大。

　　王培生是當代吳式太極拳的頂級權威人物，他的評價(jià)，可以幫助我們加深對吳式太極拳老架的認識。

　　1998年10月，在大連市政府的倡議下，大連市武協(xié)成立了太極拳社，為紀念王有林先師，就像1984年上海為紀念吳愛(ài)紳先師而成立“鑒泉太極拳社”一樣，把這套太極拳架定名為茂齋老架太極拳，把太極拳社的命名為“茂齋老架太極拳社”，特請王培生先生題寫(xiě)社名，鄭玉慶任社長(cháng)。此舉暗有南北呼應之意，使人感到當年的“南吳北王”遺韻尤在。

　　這套老架較好地保留了吳派宗髓。在萊州，盡管社會(huì )架流漫日盛，但吳式老架的習練仍有一定群眾基礎，作為其中一員，筆者就與之糾纏了7年，且初感其深妙。這是一份與本土有著(zhù)脈源關(guān)系的文化遺產(chǎn)，十分珍貴，現已列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

　　注：①王杰，字子英，王有林之子，吳式太極拳第二代極具代表人物之一，曾給北京市委書(shū)記彭真等人授拳，文革間受牽連，被紅衛兵押回萊州，郁憤致病后死于故鄉。