千百年來(lái)，傳統武術(shù)在漫長(cháng)的歷史流傳的過(guò)程中，從零星閃爍的遠古，到群星光芒的今天，形成了當今的眾多的門(mén)派。能夠使他們延續、發(fā)展到今天的動(dòng)力是什么呢？?jì)裙?！內功是傳統武術(shù)的精華所在，而內功的具體修煉是以站樁功的方式來(lái)完成的。站樁功是傳統武術(shù)內練能力的基礎。習練者在站樁中，通過(guò)思維意識的運用，而進(jìn)入意識相對的靜止狀態(tài)，從中實(shí)現人體的陰陽(yáng)平衡、開(kāi)通經(jīng)絡(luò )、調和氣血、補養元氣，達到培本固元地目的。通過(guò)在樁功中的鍛煉，才能使體內的真氣運動(dòng)自如，通過(guò)心法的應用才能進(jìn)入靜定的狀態(tài)，才能達到天地人三合一的境界。在眾多的樁法中，首當典范的是太極樁，在很多的門(mén)派中都有太極樁之名，然而，名雖相同，而實(shí)質(zhì)的內容卻各有所別。一般的太極樁強調：在站樁過(guò)程中，要調身型，使肢體放松，消除體內僵硬之勁。而武當太乙密傳丹派的太極樁則強調：松緊有度，更強調意識的運用。筆者就武當太極樁的內涵論述于下：
一、淺談太極理法
“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。”陰陽(yáng)者，是兩種截然不同的本性。它既相對，又相溶。相對者：陰極必反，陽(yáng)極必變者是也。相溶者，陰陽(yáng)相抱，則萬(wàn)物必昌。此乃萬(wàn)古不變之理也。也是道的基礎。這就是道家著(zhù)名的太極理論之精髓。 太極之名由來(lái)已久：最早見(jiàn)于《易經(jīng)·系辭》中所講“易有太極，是生兩儀”，清代王宗岳在《太極拳論》中說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。”都說(shuō)出了太極的含義：即太極是由無(wú)極演化而生，是陰陽(yáng)的本性。在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。所以古人在不斷地總結完善這一學(xué)說(shuō)，最終得出：“天下萬(wàn)物皆可分陰分陽(yáng)”。并且用它來(lái)幫助人們觀(guān)察和了解、認識事物及其發(fā)展。把陰陽(yáng)對立統一的辨證理論體系廣泛應用在各個(gè)領(lǐng)域。 太極理法主要講的是陰陽(yáng)對立統一的辨證關(guān)系。應當說(shuō)它適合任何一個(gè)領(lǐng)域，包括武術(shù)技擊。在武術(shù)技擊中更注重陰、陽(yáng)、虛、實(shí)、動(dòng)、靜的變化。比如技擊中的動(dòng)，樁功中的靜等無(wú)不體現了太極理法。談到武術(shù)技擊，更要講樁功！樁功的修煉包含靜樁、動(dòng)樁，兩種方式，由于練功的形式不同，具體要求也有所區別，要根據自我修煉的目的而定。
二、太極樁功原理
武當太乙門(mén)十分注重樁功的修煉，太極樁是武當太乙門(mén)密傳丹法的入手功夫，是一個(gè)具有代表性的樁法。太極樁的修煉方式突出的體現了武當太乙門(mén)以武入道特色，同時(shí)也完美地體現了太極理論在內功中的具體應用。 太極樁功歷史久遠，相傳太極樁功是道祖老子所傳，經(jīng)尹真人而留于武當。雖然此說(shuō)已無(wú)法考證，但根據此樁的功能、效果也可窺知，發(fā)明此樁的人是一位圣者。而此位大賢精通陰陽(yáng)五行、人體經(jīng)絡(luò )、武功技擊、金丹內煉等諸多學(xué)說(shuō)。 太極樁法在練外形方面有獨到之處：下手即求天、地、人三才同修。所謂三才即：
（1）練人之天極——雙臂之厚重，
（2）練人之無(wú)極—丹田之混元，
（3）練人之太極——雙腿之輕靈。
三才相合即入無(wú)極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛、柔有度，陰、陽(yáng)變換有法，正如祖師所講：“勁法太極在一法之中仍然體現。以太極樁為例：用功之時(shí)，必先以剛勁而用之，以求開(kāi)筋、開(kāi)骨之效。剛勁用后即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛柔相濟，始合太極，渾然一體，其功乃成。”先用剛勁，剛勁用過(guò)之后，就棄之，則柔勁自現。正所謂陽(yáng)盡之后陰則自生，一陰一陽(yáng)交替而用，周而復始則合太極。從中可看出，太極樁勁路的剛、柔變化是有法度的。
太極樁內在的意識活動(dòng)方面也具獨到之處：
（一）下手即合太極。先動(dòng)足少陽(yáng)膽經(jīng)，以足少陽(yáng)膽經(jīng)之真氣來(lái)推動(dòng)足少陰腎經(jīng)之真氣。以形成少陽(yáng)、少陰兩經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽(yáng)交替而用，周而復始之太極之狀。足少陽(yáng)膽經(jīng)在人身主人之膽腑，其性猶以活躍、善動(dòng)而著(zhù)稱(chēng)，更有強膽量，練精神、臨敵而不懼、泰山崩于面前而心不動(dòng)之能，是武功練習聽(tīng)功所必須練習的經(jīng)絡(luò )。與足少陽(yáng)膽經(jīng)相互交融的足少陰腎經(jīng)則更為重要，足少陰腎經(jīng)在人身體主腎臟，腎臟是人先天之祖氣的所藏之地，后天生精之所。有強筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤五臟，是強身健體、修真成圣的重要的臟腑。腎臟的強弱將直接影響習武、修真的結果。因此，下手先修煉上述二經(jīng)，就顯得非常必要了。另外，由于少陰、少陽(yáng)兩經(jīng)的相互交換直接導致的結果就是：腎水升騰！由此而使五臟得以滋潤，正如閻老祖師所講：“一法之中，有先動(dòng)陽(yáng)而后動(dòng)陰者，即抽坎中之真陽(yáng)，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽(yáng)，添心中之真陰者便是；”真陽(yáng)上升、真陰下降。陰陽(yáng)交替、周而復始始入太極之狀，則丹功成矣。
（二）易筋騰骨布氣：易筋者：通過(guò)身體姿勢的調整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強健有力，古語(yǔ)說(shuō)，筋長(cháng)一寸，力長(cháng)一分，充分的說(shuō)明了筋腱的作用。加強筋腱的鍛煉，無(wú)疑對身體的柔軟性、輕靈性，都有莫大的好處。傳統的養生理論認為：
人身體的能量供養途徑有三種：1、經(jīng)脈中的真氣供養，2 、血脈中的氧氣供養，3、筋脈中的能量供養。
可見(jiàn)，易筋的鍛煉是有理論根據的，在實(shí)踐中也證明了這一方法的有效性。 騰骨者：通過(guò)特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產(chǎn)生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來(lái)產(chǎn)生巨大的抵抗外界擊打的能力，
騰骨者有二：1、皮肉之間的騰起，是有效地抵御外界來(lái)侵的第一道屏障。2、筋骨之間的騰起，即通常所說(shuō)的騰膜。此處是抵御外界侵犯的后一道防線(xiàn)，是否能夠有效的抵御外界的侵入，關(guān)鍵在于易筋騰骨功夫的優(yōu)劣。易筋騰骨產(chǎn)生的氣囊充分的發(fā)展到全身，所謂氣：即是通過(guò)各種練功方法的鍛煉，所得到的真氣，練功者通過(guò)特殊的方法把真氣布于全身的筋骨、皮肉之間的氣囊之中，使之產(chǎn)生巨大的保護身體的能力，這種方法叫做布氣。 太極樁在行功中，通過(guò)不同的意識活動(dòng)，合理的把易筋、騰骨、布氣，這三種不同的功夫和為一體，使養生、練氣、強筋等多個(gè)目的同時(shí)實(shí)現。
（三）換勁有法循： 在內家功夫的練法中，常常有勁力的說(shuō)法，所謂勁力：就是武術(shù)技擊的勁法。內家功夫通常將勁分為兩種：1、后天勁，即人的自身肌肉所產(chǎn)生力量。2、先天勁，人身體自身所帶來(lái)的潛在的能量，俗稱(chēng)先天勁。內家功夫首先練的功夫就是通過(guò)一定的訓練方法，使先天的內勁體現出來(lái)。 換勁者：內家功法以換掉后天的肌肉力量為主要的目的，后天之勁退去，先天內勁自生，傳統內家理論把這一過(guò)程稱(chēng)為：換勁。 太極樁在換勁方面依然遵循著(zhù)太極理法，既由無(wú)極開(kāi)始，繼而太極、兩儀、四象、八節、九宮定成局的方針進(jìn)行的。
（1）、由上向下?lián)Q勁：由上身陽(yáng)經(jīng)之內勁開(kāi)始，向下身進(jìn)行內勁的轉換，其間內氣、血則隨同意識的不斷的變化，而行遍下身，使下肢經(jīng)絡(luò )完整、充實(shí)，達到沉穩中透著(zhù)輕靈，剛建中含有柔軟的境地。
（2）、由下反上換勁：由腰背間而向兩臂進(jìn)行勁力的轉換。其間內氣、血則隨同意識的不斷的變化，充實(shí)上肢，當經(jīng)絡(luò )完整、充實(shí)后，達到兩臂沉重中透著(zhù)鼓脹，剛建中含有輕靈的境地。
（3）、由中向梢換勁：本著(zhù)“勁由丹田出”的原則，由中向梢進(jìn)行勁力的轉換。使之內氣、內勁由丹田發(fā)向四梢，節節灌通，使內勁運化通達，達到經(jīng)脈暢通無(wú)阻的境界，進(jìn)而達到內、外三合一體，意念一動(dòng)，周身皆一體、整如泰山的狀態(tài)。
（4）六合一體整勁：何謂整勁？即周身內、外三合融為一體，所發(fā)出的整體如一的勁力。在站樁時(shí)通過(guò)不斷地運用意識的轉換，使身體的橫、豎、內、外的各種勁力，有機的結為一體。在意識的引領(lǐng)下，由丹田到四肢，節節貫通，使之達到意識一動(dòng)，則氣達四梢，逐步地做到一發(fā)動(dòng)，周身皆動(dòng)。大有泰山倒、高樓傾之感。 （四）丹田培元練氣：“丹田練氣”，是所有功法所要求的，太極樁在這方面尤有獨到之處，先動(dòng)足少陽(yáng)，足少陽(yáng)一動(dòng)，則周身內氣開(kāi)始活躍。動(dòng)足少陽(yáng)經(jīng)后再動(dòng)足少陰，足少陰一動(dòng)則補先天之元陽(yáng)，強化五臟，練后天的五谷之精，化為真氣補充五臟，行先天之真陽(yáng)，補心中之真陰，達到坎離交媾，陰、陽(yáng)互換的丹道小周天的境地。之后，引周身真氣歸于丹田，注重丹田的吐納、開(kāi)合、鼓蕩、填充。讓丹田——這氣機發(fā)起之源，充分吸納周身的元氣使之更加飽滿(mǎn)、堅實(shí)。在整個(gè)的練功的過(guò)程中，通過(guò)丹田不斷的把元精轉化為元氣，然后再開(kāi)通經(jīng)絡(luò )，使丹田的元氣通過(guò)經(jīng)絡(luò )的運化到體內的各個(gè)臟腑，充實(shí)于五臟。逐步的達到精旺、氣滿(mǎn)、神全。丹田的混元罡氣飽滿(mǎn)，為周天循經(jīng)行氣做好必要的準備。
（五）周天行氣循經(jīng)：武當太乙門(mén)的功法均以練精化氣為修煉宗旨，以練就丹田混元氣為入手，繼而運氣行走經(jīng)絡(luò )，讓丹田混元氣按內功需要的不同，而行走不同的經(jīng)絡(luò )，以達到不同功夫的要求，這就是所說(shuō)的：“循經(jīng)行氣”。太極樁也不例外：先以足少陽(yáng)、足少陰兩經(jīng)作為循經(jīng)行氣的入手，繼而行氣于督、任二脈，以達小周天的目的，此乃武功、丹功所必需達到的。而行氣于大周天，布混元罡氣于周身經(jīng)絡(luò )，達到“法密如籠”的境界，才是太極樁外功的最終追求。練到此境界，太極樁在外功方面，才達上乘功夫。
（六）光華內收練神： 神為內功之主帥，練神之清明，則意之靈便，意識是內功習練法中的君主，任何功夫的練法，均離不開(kāi)意識的運用。因此，在練太極樁功時(shí)，要十分的注意意識的運用，所謂“光華內收練神”是指：在練功的過(guò)程中，神光內收，專(zhuān)心的注意意識的運用，轉換以及體內氣血運行的變化。反觀(guān)內照，精神內守是練太極樁是應用的必備方法。也是太極樁武道合一的具體地表現。神到、意到、氣到、力到是內家功夫的內三合的基本要求。而內視練氣的法則則是練內功的共法，“內景隧道，唯反觀(guān)者可以照察之”更充分的說(shuō)明了神光內收可以開(kāi)通經(jīng)絡(luò )隧道的特性。光華內收以后，隨著(zhù)神光的內收，練功者的心態(tài)也逐漸得趨于平穩，安詳，則逐步地進(jìn)入禪定的狀態(tài)，達到內功的大成高妙的境界。
三、太極樁的架勢與動(dòng)作結構
正確的行功樁架是保證功夫上身的基本條件，架勢的體悟則體現了心性、慧根的高下。 太極樁是武當太乙密傳丹派的入門(mén)功夫，對樁架、結構也有特定的要求。
現論述于下：
（1）太極樁（一）：行功姿勢：身體自然站立，兩腳橫開(kāi)與肩同寬，成11字形。頭正身直，二目垂簾向前下方斜視，從頭到腳，進(jìn)行周身放松。兩手自然下垂，貼于大腿兩側。舌抵門(mén)牙牙齦。
（2）太極樁（二） 1、兩腳橫開(kāi)，比肩略寬一腳，兩腳成11型站立，從頭到腳依次放松，然后兩腿微屈，成高馬樁，有園襠之意。含胸拔背。 兩臂慢慢抬起與肩平，肘略低于肩，兩肩胛骨用力貼向前胸，兩臂在胸前成環(huán)形。（以身體感覺(jué)舒適為度）。 2、兩手十指自然張開(kāi)，彎曲，形似虎爪，兩手相距2寸，手心向內，距胸前一尺三寸左右，成扁園狀。 3、頭項不偏不斜，項部直立，以頭部舒適為度。 4、兩眼開(kāi)目平視兩手間（也可平視遠處一定目標）。眼不可睜太大。
（3）太極樁（三） 行功姿勢：由原式起，兩手由身體兩側向小腹丹田處抱合，雙手重疊一處，左手內勞宮扣于右手外勞宮，扣于丹田處，頭正體直，目視前方。
四、太極樁的體態(tài)動(dòng)作要求
（1）頭易正：頭居人體最高處，為人身之君，是一身之主宰，不宜傾斜，俗語(yǔ)講:“上不正，則下斜”，頭正神清，神態(tài)端莊，收頦直頸而其頭必正直，大有統領(lǐng)全身之意。
（2）肩易順：順肩者，兩肩向左右的方向平而順之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸張，毫無(wú)拘禁、高聳之狀，以合出勁之態(tài)，此勢乃此樁基本架式要求。
（3）胸易出：出胸者，人之威嚴在于胸，出胸不是挺胸，出胸以壯神威，挺胸則有失中正，出胸有利于腰的靈活，腰部靈活，則身體輕靈，周身合力易成。
（4）腰易穩：腰，為人身骨節的中心主宰，是人身四肢上下運動(dòng)的紐帶，乃重心之所系。因此，腰肢最要緊的是穩，穩而厚重則堅實(shí)，上、下行氣不滯，則出勁不空。
（5）足易堅：足堅者，兩足放平，大趾內側用力向下扣，使腳部穩穩的立于地上，古語(yǔ)言：百力皆發(fā)于腳，足之堅穩否，將直接的影響步法、身形、發(fā)力的能力。練時(shí)，必使筋絡(luò )舒展，不可用拙力，否則足便不穩，焉能功成？
（6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，則為下盤(pán)穩固之道。兩膝微曲而上、下伸展，使筋脈舒展，而下盤(pán)則堅。練時(shí)切不可用后天之拙力，拙力一生則足吃重力，便失之大地之穩重。要知膝之拙力一生，真氣運行受到阻滯，身體不舒，身體關(guān)節即失之靈活，練習要有外撐之意。
（7）手易抱：抱元守一，是練太極內功的具體要求。行功時(shí)，兩手要向前合抱，猶如老翁抱樹(shù)。肘曲、腕平、五指自然分開(kāi)，此乃站太極樁基本姿式，行功時(shí)，要盡量的使肘臂平行舒展，以達筋肉伸展，真氣運行自如之目的。
（8）脊骨直：脊骨是人身體的支撐所在，其內是眾多神經(jīng)的通道，是支配人體活動(dòng)，意識傳導的主要途徑。因此，此通道越是平直，則閱歷與神經(jīng)意識的傳導，而使人動(dòng)作敏捷，背直則腰易下，則身體上身松弛，真氣暢通無(wú)礙，其先天真力自出。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
