（來(lái)源：岳飛網(wǎng)· yuefei.cn 發(fā)帖：岳林峰）
摘要：孝是儒家思想的重要組成部分。岳飛至孝，足為千秋楷模。宋高宗偽孝，“孝”只是他屈辱求和、茍安逸樂(lè )的遮羞布。岳飛多以“孝”進(jìn)諫，宋高宗多以“孝”拒諫。宋高宗伙同秦檜殺害岳飛，也絲毫抹煞不了岳飛的非凡功績(jì)與高大形象。
古語(yǔ)云：“百善孝為先?！薄缎⒔?jīng)》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄墩撜Z(yǔ)》云：。事親孝，故忠可移于君。因此。孝是儒家思想的重要組成部分，向上可延伸為“忠”。
一、岳飛至孝，足為千秋楷模
岳珂追述祖父岳飛時(shí)說(shuō)：“先臣天性至孝?！闭\哉斯言。岳飛七歲時(shí)，上午牧牛，下午拾柴，晚上聽(tīng)母親姚氏教書(shū)。稍后，先隨槍王陳廣學(xué)槍技，次拜周侗學(xué)射技。由于練習勤苦，善讀《左氏春秋》與《孫子兵法》，又能左右開(kāi)弓，百發(fā)百中。后來(lái)周侗病死，岳飛悲痛不已，每月初一和十五日，都要到他墳前吊唁，甚至典賣(mài)自己的衣服，以孝子之禮在墳前酹酒埋肉。岳飛征遼回來(lái)，得知父亡，立即辭軍，赤腳還家，丁憂(yōu)三年。后來(lái)，岳飛決定再次投軍，但他顧慮年過(guò)六十的老母體弱多病，因此又生猶豫。其母姚氏雖是普通的農家婦女，卻深明大義，親手在岳飛背上刺下“盡忠報國”四字。此四字不僅刻在岳飛背上，也銘記于他胸中，終生踐行。
史載，姚母有痼疾，岳飛“嘗藥進(jìn)餌”，晨昏侍候，親自調藥換衣，無(wú)微不至；為照顧其休息和調養，連走路和咳嗽都不敢出聲：四季衣被器用視節令更換，盡量使母親愉悅。紹興六年，北伐在即，姚氏與世長(cháng)辭。岳飛三天水漿不沾，哭紅雙眼，一面上奏辭職，請求為亡母料理喪事并守制三年；一面不等朝廷批準，先自離營(yíng)扶母親靈柩，赤腳從鄂州出發(fā)，至江州南康厚葬，乃是最后一次盡孝機會(huì )。
岳飛死后，小女秀娘以九歲之軀。抱御賜銀瓶投井自盡，以此對朝政的昏暗與亙古未有的奇冤，表達無(wú)聲的抗議。岳飛其余子孫，在流放嶺南、長(cháng)達二十余年的艱難困苦之中，牢記岳飛“臨難不茍免。臨死不輕生”的教誨，不屈不撓，頑強生存，終于等來(lái)平反昭雪的一天。岳霖、岳珂父子廣泛搜集岳飛史跡，為岳飛生平留下相對完整的珍貴史料。
二、宋高宗偽孝，借以茍安誤國
與岳飛相較，宋高宗毫無(wú)“忠孝”、“孝悌”可言。然而史書(shū)卻說(shuō)，宋高宗同樣“至孝”。事實(shí)上，他對父兄、母妻及數千皇族在開(kāi)封受困、北地受辱期間。幾無(wú)情感可言，從來(lái)沒(méi)有為其解困、雪恥的決心與行動(dòng)。如果也有口頭上的說(shuō)辭，那也不過(guò)是為他屈辱求和、茍且逸樂(lè )尋找借口而已。在眾目睽睽之下，他常為淪作囚徒的“父皇”、“母妃”以淚如雨下的方式表達“至孝”之心，其如意算盤(pán)卻只是在于，不令金兵完全得勢而使其連“臣構”也做不成，也不使宋軍大獲全勝而使徽宗、欽宗回來(lái)和他爭皇位，所以他一切“孝慈”的言行與“欽命”的征伐，都包藏有惡意拋棄大宋三千楚囚、無(wú)視父母兄弟妻子、寧愿認賊作父也不挺直腰桿做人的卑劣禍心：李綱、宗澤、岳飛、韓世忠等人的抗金意志與行動(dòng)。都不過(guò)是他“以戰促和”的砝碼，
北宋末年，金軍圍困開(kāi)封之時(shí)，趙構本受命前往金朝右副元帥完顏斡離不軍中去求和，但他明知金軍渡河南下，卻反向北上。按照宋欽宗蠟書(shū)的命令。趙構成立元帥府后的首要任務(wù)，便是火急救援開(kāi)封。但他畏敵如虎。只管一路逃往東平府，又南下濟州，茍全性命。五月初一日。在靖康奇恥釀成之后，趙構在南京應天府即位，將靖康二年改為建炎元年，成為南宋開(kāi)國之君。宋徽宗、宋欽宗及宋高宗生母韋氏都曾托人傳言、傳物，請求他發(fā)兵救取。他卻置若罔聞，并極力阻止曹勛從海上率敢死隊北上營(yíng)救的計劃，非是宋軍不能戰，而是宋高宗從一己私利考慮，不欲戰、不敢戰。建炎三年，他經(jīng)歷揚州逃難和苗劉之變后，喪魂失魄。自動(dòng)去掉皇帝尊號。改用康王名義向金朝元帥完顏粘罕致書(shū)，說(shuō)自己“守則無(wú)人”，“奔則無(wú)地”，“惟冀閣下之見(jiàn)哀而赦已”，其祈哀乞憐的情態(tài)，已卑辱到無(wú)以復加的地步。并在郾城大捷時(shí)發(fā)出第一道班師詔，更在大軍前鋒已抵朱仙鎮時(shí)，一日之內發(fā)出十二道金牌，最后與秦檜合謀，一面殺害岳飛，一面正式對金媾和，將金朝在戰場(chǎng)上得不到的大片土地，拱手割讓。辦完當臣仆的手續，宋高宗方才稱(chēng)心如意。迎得韋氏回歸，韋氏要他再迎欽宗，他不許。而在此前，韋氏曾對宋欽宗發(fā)誓，如不能將他迎還，便瞎掉雙眼。雖韋氏強調此誓。并一時(shí)果真瞎掉雙眼。宋高宗仍無(wú)動(dòng)于衷。
三、岳飛以“孝”進(jìn)諫，宋高宗以“孝”拒諫
岳飛對母親“至孝”，上升到為國家計，便是“盡忠”。宋高宗無(wú)意抗金御侮，岳飛便多次以“孝”進(jìn)諫，希望他能伸張“天子之大孝”。不與殺父之仇戴天。宋高宗即位之初，岳飛便上書(shū)數千言，“陛下已登大寶，社稷有主，已足伐敵之謀……臣愿陛下乘敵穴未固，親率六軍北渡。則將士作氣。中原可復?！钡弥位兆谖迥昵凹匆讶ナ乐?，岳飛反復強調“天子大孝”的要義，屢次建議興師北伐，一舉收復中原，但均被拒絕。宋高宗出爾反爾，終止岳飛節制劉光世軍的定議：張浚出于一私之念。不欲乘勢北伐。岳飛不愿做尸位素餐之人，再次辭官。不經(jīng)宋高宗許可，便在往鄂州的歸途中，一面上奏，一面徑自往江州廬山東林寺，給亡母“持余服”守孝。此種做法，近乎驚世駭俗的“抗上”行為。但在岳飛看來(lái)。天子失孝，臣子持孝，正可激發(fā)其奮起雪恥的雄心。紹興九年正月，在金人都認為“昔我強彼弱，今我弱彼強”的情況下，宋高宗不顧一切，同金朝訂立和議，稱(chēng)臣納貢。岳飛憤激言道：“今日之事?？晌６豢砂?，可憂(yōu)而不可賀?！备媳矸Q(chēng)：“愿定謀于全勝，期收地于兩河，唾手燕云，終欲復仇而報國，誓心天地，尚令稽首以稱(chēng)藩?！痹里w懇辭官封，爭辯和僵持甚久，宋高宗不予允準，強令接受。即使罷官休閑。岳飛也從不向宋高宗當面辨誣，只是在江州為母親守墓，仍自暗含“孝諫”的意味。
相反，宋高宗不救開(kāi)封，登基于暗喜之中，只是遙封北地的宋欽宗為淵圣皇帝、母韋氏為皇太后、妻刑氏為皇后，卻無(wú)意真正迎歸。又在宋俘受困、受辱至極的艱難歲月。他在南方聲色犬馬，“直把杭州作汴州”，一意要做風(fēng)流快活天子。但他又總以“至孝”與“迎歸”的名義，極力阻撓和破壞主戰派的恢復大計。
四、以偽孝而害至孝，結果殊異
岳飛以“忠孝”為核心，堪稱(chēng)兩宋之一大完人，極受時(shí)人及后人尊崇。岳飛生時(shí)，幕下士人云集，人才濟濟；士人本以從軍為恥，卻以到岳飛帳下為榮：如黃縱、薛弼、李若虛、朱夢(mèng)說(shuō)、胡閎休、高穎、張節夫、孫革、于鵬等人，均是當時(shí)高士。朝中大臣，除秦檜等奸賊輩，無(wú)不對岳飛交相贊譽(yù)。岳飛所統軍隊被稱(chēng)為“岳家軍”，金人也稱(chēng)岳飛為“岳爺爺”。由于岳家軍對民間秋毫無(wú)犯。對降俘幾乎一律釋放，對起義農民極盡寬厚善待之能事。宜興百姓為岳飛建生祠，千萬(wàn)人家張掛岳飛畫(huà)像?？梢哉f(shuō)，岳飛在精神上的高標。在敵國、朝廷、士人、軍隊與民間的聲望，絕非一個(gè)宋高宗所能比肩。相反，宋高宗因其荒淫無(wú)恥，無(wú)父無(wú)君。視百姓性命如草芥，視金人鐵騎如虎狼，一面對金朝無(wú)恥求和，一面對官民頻下狠手，人們只在表面“忠君”的禮儀下，歌功頌德，唯唯喏喏。實(shí)則全不得人心。即使他以“偽孝”為名迎回的生母韋氏，也在歸國后第一想見(jiàn)韓世忠，第二想見(jiàn)岳飛；他奉為一方“神圣”的金使，也無(wú)情嘲笑：“江南善用兵的忠臣，只有岳飛。岳家軍所到之處，紀律嚴明。秋毫無(wú)犯。古人曾說(shuō)，'項羽有一范增而不能用，所以為我所擒?！里w不就是江南的范增?”因此，僅從妒忌的角度而言，宋高宗也非殺岳飛不可。因為岳飛存在的本身，便將他的偽孝、荒淫、無(wú)恥、怯懦與陰暗。燭照得極其分明。事實(shí)上，其心不正。其德無(wú)存。至孝與偽孝所致的結果，實(shí)有云泥之別。岳飛留下千古美名，其人格形象歷來(lái)是華夏子孫的一面光輝旗幟；宋高宗只留下千古罵名，始終被綁定在歷史的恥辱柱上。宋高宗以偽孝害至孝，除開(kāi)始贏(yíng)得一時(shí)茍安，毫無(wú)得計之處，也絲毫抹煞不了岳飛的非凡功績(jì)與偉大形象。
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