倉央嘉措，六世達賴(lài)。原名洛桑仁欽倉央嘉措，原籍西藏南部門(mén)隅地區。父名扎西丹增，出身于寧瑪派咒師世家。倉央嘉措生于清康熙二十二年（1683）。被第巴·桑結嘉措選為五世達賴(lài)靈童后，于康熙三十六年（1697）藏歷九月從五世班禪羅桑益西受戒，同年十月于布達拉宮行坐床禮。拉藏汗滅桑結嘉措后，倉央嘉措被康熙帝以“耽于酒色，不守清規”為由廢黜，于康熙四十五年（1706）解送北上，道經(jīng)青海今納木措湖時(shí)中夜循去，不知所終。
倉央嘉措是情憎和天縱英武的代言人。他曾化名為唐桑汪波，在布達拉宮外享受著(zhù)愛(ài)情的甜密。但身份的矛盾又使他徘徊?！肚榘d大圣》中唐憎那句“世間安得雙全法，不負如來(lái)不負卿”即出自其手。關(guān)于他，有很多惟美的愛(ài)情故事，他的《情歌》詩(shī)集，詞句優(yōu)美，樸實(shí)生動(dòng)，在民間廣為流傳歌誦?？梢哉f(shuō)，他是藏民心中惟一的神話(huà)。
愛(ài)，需要成全。錯誤的時(shí)間遇到正確的人只是圖增惆悵。就像梁詠琪在歌里唱的那樣：“原來(lái)愛(ài)情這么傷，比想象中還難。”無(wú)法成全的愛(ài)情，使人迷茫，讓人絕望。情憎倉央嘉措寫(xiě)道：
第一不如不相見(jiàn)，
如此便可不相戀；
第二不如不相知，
如此便可不相思；
第三不如不相伴，
如此便可不相欠。
“初見(jiàn)，驚艷。驀然回首，曾經(jīng)滄海，風(fēng)再起，換了人間！”如此，不僅“人生若只如初見(jiàn)”，最好是“不如不相見(jiàn)”。比如他與她，一個(gè)高貴倨傲，一個(gè)秀雅無(wú)雙，可是絢麗的開(kāi)始又怎樣，終是不奈注定了的宿命。所以，民國時(shí)代一個(gè)有名的情憎蘇殊曼作詩(shī)云：“契闊死生君莫問(wèn)，行云流水一孤僧。無(wú)端狂笑無(wú)端哭，縱有歡腸已似冰。”那身緇衣哪里容得凡世女子的一縷青絲留存？
所謂“不俗即仙骨，多情乃佛心”。李娜在《女人是老虎唱》一歌里講了佛家弟子的愛(ài)情故事：雖然老和尚一再告誡女人是老虎，讓小和尚躲開(kāi)她。但是不期然地，她已經(jīng)闖到小和尚的心里來(lái)了。這里尤其有意味的是，李娜后來(lái)終于悟道出家了?？梢?jiàn)色即是空，空即是色。
倉央嘉措的愛(ài)也是由不期然而開(kāi)始的：
還記得那時(shí)初見(jiàn)，她啊，眼睛像酒水一樣清澈，星河一樣燦爛，月光一樣柔和；頭發(fā)像烏檀木一樣油亮。她有一種極致的美，女人的美艷神靈的慈悲渾然一體，輕靈飄逸，風(fēng)采非常。“平生不會(huì )相思，才會(huì )相思，便害相思”。從此，他的相思比地角天涯還長(cháng)。
在那東方山頂，
升起了白白的月亮：
年輕姑娘面容，
再次浮現心間。
這是漫長(cháng)的痛苦的愛(ài)情，聚少于散，喜遜于悲，但是情人間片刻的歡娛便抵得了無(wú)數黑夜里孤月寒星的冷寂。所以電影《姻脂扣》中如花抵死也不喝那碗孟婆湯，做了鬼也要找尋前世愛(ài)的約定。是的，愛(ài)情就該是滄海變桑田的執著(zhù)，即使要用生命作印證也不吝惜。
然而多情總被雨打風(fēng)吹去。兩情相悅又如何。誰(shuí)能奈何這沉重的世俗之戒。雪地里的一行腳印終于出賣(mài)了愛(ài)情。
黃昏去會(huì )情人，
黎明大雪飛揚；
你莫說(shuō)瞞與不瞞，
腳印已留雪上。
當一個(gè)人面對一個(gè)機構時(shí)，無(wú)論他的身份地位如何特殊，都注定了失敗，倉央嘉措也不能逃出此律。他卻只能眼爭爭地看著(zhù)愛(ài)人變成一抔黃土。
深夜雪地上的腳印，從布達拉宮一直伸向帕廓街；一個(gè)名叫唐桑汪波的高貴儒雅青年竟是達賴(lài)。
早晨，侍從看見(jiàn)腳印通到倉央嘉措的門(mén)口，還以為有刺客，推門(mén)進(jìn)去卻只有倉央嘉措一個(gè)人睡在屋里。侍從順著(zhù)腳印走回去，卻到了她家門(mén)口。在種種冷酷的鐵齒輪中，愛(ài)情是如此地微不足道而又脆弱易碎，絞碎了，留不下一絲痕跡。
歷史總是驚人地相似，如同平淡生活的不斷重復?；实垡擦T、達賴(lài)也罷！千年前馬嵬坡下，唐明皇眼睜睜地看著(zhù)愛(ài)人“宛轉蛾眉馬前死”，卻是“君王掩面救不得，回看血淚相和流”。和唐明皇楊玉環(huán)的悲劇到了倉央嘉措那里，卻也只能是重復。
他輕微的呼吸如蝴蝶振翅，蒼白瘦削的臉龐輕靈飄逸，他的雙眸飽含抑郁，額上布滿(mǎn)疲憊的細紋，一顆被痛燒得沸騰的心卻被裹在層層僧袍之下。僧袍內外是兩個(gè)世界：一個(gè)是豐饒的，色彩明艷、生機勃勃；另一個(gè)則戒律深嚴，不分性別，清苦簡(jiǎn)陋。他在兩個(gè)世界之間穿越，從塵俗的世界中來(lái)，進(jìn)入這個(gè)禁欲苦修的寺院，并與僧袍進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性的接觸，渴望能打通這空虛的，嚴肅的界限。但事實(shí)，他的努力只如一陣風(fēng)……
寧愿一切都沒(méi)有發(fā)生：沒(méi)有見(jiàn)過(guò)你；沒(méi)有愛(ài)上你……如此，雖然沒(méi)有初相見(jiàn)時(shí)剎那間的心動(dòng)，沒(méi)有情初起時(shí)暗香浮動(dòng)，沒(méi)有情濃時(shí)兩相依偎；但你我便都能停留在自己的人生軌道上。無(wú)須忍受相思苦，無(wú)須流下離別淚，無(wú)須從此生死兩茫茫……如果一切都停留在最初，停留在你我人生的死水里……
一滴清淚從倉央嘉措的眼角溢出，滴落在絳紅的僧袍上，留下了一個(gè)深色的圓點(diǎn)。
十五歲之前，他的生活就像陽(yáng)光普照下的馬蹄蓮，清新而又純樸。雖然身量還未長(cháng)成，但像所有的藏族男孩一樣，擁有綠油油的草甸子、江南般的煙雨蒙朧、濡白的小羊，還有一個(gè)青梅竹馬的意中人。
風(fēng)從哪兒吹來(lái)，
風(fēng)從家鄉吹來(lái)；
少年時(shí)代的情侶，
請風(fēng)兒把她帶來(lái)。
他是幸運的，因為他不像其他的轉世靈童，五、六歲就已坐床成為活佛接受教育，使他得以留存那顆性靈之心，并使之吐芽，生發(fā)；但這也正是他的不幸。15年無(wú)拘束的少年時(shí)光在一夜之間煙消云散，取而代之的是無(wú)盡的經(jīng)書(shū)和修行。前后的巨大反差，那柔弱的少年之肩將如何承受呢？
更何況還有錯綜復雜的政治斗爭。其時(shí)，位高權重的第巴·桑結嘉措與朝廷冊封的蒙族汗王的藏蒙之間，以及蒙族人內部矛盾沖突日益白熱化，局勢動(dòng)蕩不安，一次政治大地震一觸即發(fā)。詩(shī)人從來(lái)不懂政治，倉央嘉措卻被迫參與其中。厭倦、失望，倉央嘉措彷徨無(wú)倚。心底的暗流需要一次大爆發(fā)。
1702年，20歲的倉央嘉措已經(jīng)能夠分辨心靈的聲音了。傳聞曾為少年倉央嘉措落發(fā)授戒的五世班禪大師，五年后又該再次為之授比丘戒了。倉央嘉措依約去往日喀則扎什倫布寺，但是他瘦削的臉上，烏云密布，神情決絕。班禪大師祈求勸導良久，倉央嘉措只是沉默以對，然后毅然起身、奔跑。沒(méi)有任何多余的聲音，只有他的喘息聲，他的腳步聲，空曠的大廳里回聲發(fā)出沉重的回響。
他跪在大殿之外，給大師磕了三個(gè)頭，反反復復只有一句話(huà)：“違背上師之命，實(shí)在感愧”。之后黯然離去。在后來(lái)的許多天里，倉央嘉措不僅拒受比丘戒，而且要求大師收回此前所受的出家戒和沙彌戒。他痛徹肺腑地泣曰：“若是不能交回以前所受出家戒及沙彌戒，我將面向扎什倫布寺而自殺。二者當中，請擇其一！”
但是世事從來(lái)難以盡如人意，人在歷史當中從來(lái)只是卑微如蟻，而無(wú)法自持。布衣白丁如斯，高貴如倉央嘉措亦如斯！
倉央嘉措哀婉欲絕。他多么渴望能夠再回到滾滾紅塵之中，嘗那愛(ài)情的酸甜苦辣，品那人世的悲歡離合，而不是一個(gè)旁觀(guān)者！
聽(tīng)著(zhù)那熱鬧的人世之聲，倉央嘉措靜靜站立于空曠的藍天底下。陽(yáng)光燦爛，那瘦削頎長(cháng)的身軀投下長(cháng)長(cháng)的影子，孤獨、迷茫、清戚……
很多時(shí)候，生活不給我們選項。雖然我們苦苦徘徊，精細衡量著(zhù)每一個(gè)取舍的得與失，事實(shí)卻是，命運之神早已安排好了一切，不管我們的腳步如何踟躕，不理我們的頻頻回首……
逃避吧，既然沒(méi)有選項，那么不做題了。逃避這戒律森嚴的宗教儀軌，逃避這終日監護列如堵的佛陀、菩薩、法王……他年輕、蓬勃的心靈就像尋找著(zhù)陽(yáng)光的向日葵，要燦爛的陽(yáng)光的撫慰。
住進(jìn)布達拉宮
我是雪域最大的王
在拉薩的大街上流浪
我是世間最美的情郎
倉央嘉措的眼睛和心不屬于布達拉宮。在親隨喇嘛的幫助下，他換上普通的藏族服裝，戴上長(cháng)長(cháng)的假發(fā)，逃離戒備森嚴的布達拉宮，來(lái)到充滿(mǎn)生命氣息的世俗人群中，尋找久違的愛(ài)情之光。
手寫(xiě)瑤箋被雨淋，
點(diǎn)劃模糊費思尋 。
縱然滅卻書(shū)中字 ，
難滅情人一片心。
“假如真有來(lái)世，我愿生生世世為人，只做蕓蕓眾生中的一個(gè)，哪怕一生貧困清苦，浪跡天涯，只要能愛(ài)恨歌哭，只要能心遂所愿。”在世俗的生活中，他啜著(zhù)愛(ài)情的美酒歡歌：
在看得見(jiàn)的地方，
我眼睛和你在一起；
在看不見(jiàn)的地方，
我的心和你在一起。
眾僧說(shuō)倉央嘉措是“迷失菩提”“游戲三味”。是的，佛祖不是讓人離棄現世，離棄人生，而是讓人去除障蔽，超越相對，回歸本心自性，所謂“明心見(jiàn)性”。悟道之人，他的一切行為活動(dòng)都洋溢著(zhù)生命的光輝，絕不是一潭死水式的枯木禪。禪宗大師慧能認為，當參禪者著(zhù)空、住空時(shí)，便為空所縛。出世和入世不是水火不容、相互隔絕的兩岸，大道之內沒(méi)有這種差別。也因此，《紅樓夢(mèng)》第一回才有這樣的文字：“空空道人因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》”。
但人生如戲。游戲有規則，人生亦然。俗人眼里，僧人就要青燈古卷相伴終生，本無(wú)關(guān)紅塵風(fēng)月。所以，曾有一位僧人寫(xiě)道：“春叫貓兒貓叫春，聽(tīng)它越叫越精神。老僧亦有貓兒意，不敢人前叫一聲。”
這就是規則。如果一個(gè)正常的男人，他當然可以盡情表達自己的情感和欲望；但作為一個(gè)僧人，這卻是不清靜的行為。就算真的有，也應該小心隱藏。聰慧如倉央嘉措，他如何不知，如何不曉？
看門(mén)的胡子老狗，
心比人還聰明；
你不要告訴別人啊，
我天黑出去，
歸來(lái)已黎明。
情乃心發(fā)，情真而意切。倉央嘉措以一片冰心譜寫(xiě)赤子之戀，這潔凈光明的心何必隱？又何須藏？這就是倉央嘉措。
人們都在說(shuō)我，
說(shuō)得的確不錯；
少年的瑣碎腳步，
是到女店主家去過(guò)；
當其時(shí)來(lái)運轉，
豎起祈福經(jīng)幡，
就有名門(mén)秀女，
請到她家赴宴。
他化名唐桑汪波出現在街頭的酒肆中，與青年男女玩耍歡樂(lè )，全心全意地享受難得的歡娛。
愛(ài)情的悲喜潤澤著(zhù)他那顆已是傷痕累累的心。在愛(ài)情的海洋里，他的靈魂開(kāi)始舒展，生命之花呈現最艷麗的色彩。在愛(ài)情中，他神魂顛倒；唱著(zhù)愛(ài)的歌謠，他能讓所有的人與他同撥心弦：
初三新月彎彎，
清輝灑滿(mǎn)人間；
請你答應我吧，
心比十五還圓。
愛(ài)情這杯香醇的美酒如何能夠真正解脫那顆矛盾重重的心呢？“袈裟點(diǎn)點(diǎn)疑櫻瓣，半是脂痕半淚痕。”蘇曼殊如是說(shuō)。一邊是信仰，一邊是愛(ài)情；一邊是戒律森森，一邊是玫瑰愛(ài)侶。千千結于心，如何取舍才能成全？
自慚多情污梵行，
入山又恐誤傾城。
世間哪得雙全法，
不負如來(lái)不負卿？
“我是一個(gè)出家人，我不懂得談戀愛(ài)，我的愛(ài)是用來(lái)普度眾生的。”《情癲大圣》中，唐僧如是說(shuō)。只是他不知，那個(gè)笨笨丑丑的岳美艷早已進(jìn)入了他的佛心。“世間哪得雙全法，不負如來(lái)不負卿”，他終沒(méi)能保住“卿”——岳美艷。“世界上最大的悲哀是明明知道相愛(ài)，卻不能在一起。”嘗過(guò)了愛(ài)情的傷，曾經(jīng)滄海的唐僧從此不再有愛(ài)情。
歡樂(lè )總是短暫的，尤其是對于倉央嘉措這樣一個(gè)詩(shī)心盎然的靈魂。身份與自我的矛盾不僅內化為心靈的煎敖，更有外在的不成全。雖然他與她從來(lái)也沒(méi)有想過(guò)要“執子之手，生死契闊”，但也未曾料竟是生死相隔。
愛(ài)人的死并不是悲劇的高潮，更大的厄運正走在倉央嘉措的人生旅途中：
進(jìn)入十八世紀，第巴·桑結嘉措與和碩特蒙古汗王之間的權利斗爭嚴重激化，并釀成公開(kāi)的武裝沖突。公元1705年，第巴·桑結嘉措兵敗被殺。取得勝利的和碩特蒙古拉藏汗召集拉薩各大寺廟的活佛對倉央嘉措進(jìn)行宗教審判，指斥倉央嘉措“不守清規”，“非真達賴(lài)”，要求將其廢黜。倉央嘉措對愛(ài)情的淺吟低唱成了他們羅織罪名的最好證據。
“迷失菩提”怎奈何得了大權在握的拉藏汗。在拉藏汗上奏朝廷，并以其優(yōu)美愛(ài)情詩(shī)為罪證之后，康熙皇帝遣使赴拉薩，要求將倉央嘉措“詔執獻京師”。
倉央嘉措押解北上的消息傳出后，拉薩的僧眾一片嘩然。
公元1706年5月，當倉央嘉措與押解士兵起程之際，哲蚌寺的喇嘛將其搶走并藏于寺內。拉藏汗調集兵卒圍攻哲蚌寺三天。
大愛(ài)遠遠超然于個(gè)人安危。為了避免寺院與僧眾受到嚴重傷害，倉央嘉措悄然下山。于是，官兵押送著(zhù)他踏上了北赴京師的漫漫旅途。
1706年秋，倉央嘉措一行來(lái)到青海湖附近。遼闊的草原象鋪上了一層碧綠的絨毯，各種野花五彩繽紛，將綠色的絨毯點(diǎn)綴得如錦似緞；湖水浩浩飄渺，潔凈無(wú)際，萬(wàn)籟無(wú)聲，沉寂無(wú)語(yǔ)；湖面坦蕩澄澈，清凈超雅，明亮安詳。今天，我們不知道倉央嘉措對此景曾有過(guò)何等樣的大徹大悟。只知，在這青海湖邊，倉央嘉措似飛鴻踏雪泥，了無(wú)蹤跡可尋。
但我想，那一刻他的心一定曾為他的愛(ài)人，他的詩(shī)心，充滿(mǎn)著(zhù)優(yōu)郁，因為他的最后一首詩(shī)寫(xiě)的就是：
潔白的仙鶴啊，
請把雙翅借我；
不用飛得太遠，
轉到里塘就回。
在恬靜明婉的月光下，倉央嘉措就乘鶴飛出走了。 月亮西沉，世界歸于寂寥。仙鶴拍打著(zhù)翅膀，水花四濺。據說(shuō)正是由于這首詩(shī)的暗示，人們去到詩(shī)中所說(shuō)的理塘，找到了他的轉世靈童，也就是之后的七世達賴(lài)格桑嘉措。
倉央嘉措其詩(shī)其人其愛(ài)，可化高山之積雪，可回大地之春光。他的詩(shī)句如此鮮活，鮮活到幾百年之后，我們依然能夠觸摸到他生命的熱度。所以，盡管布達拉宮拒絕承認倉央嘉措，但是他的詩(shī)他的人他的故事，卻一代代傳下了下來(lái)。藏族民歌唱道：
喇嘛倉央嘉措
別怪他風(fēng)流浪蕩
他所追尋的
和我們沒(méi)有兩樣
倉央嘉措，情人？詩(shī)人？活佛？
其實(shí)，他可以是任何人。他的一生，云卷云舒，收發(fā)隨心，純凈透明，了如天地萬(wàn)物精靈。就如他的詩(shī)，可以替代人世間最美好的情；可以揚起生命最深處的愛(ài)：
那一天，
閉目在經(jīng)殿的香霧中，
驀然聽(tīng)見(jiàn)你誦經(jīng)的真言。
那一月，
我轉動(dòng)所有的轉經(jīng)筒，
不為超度只為觸摸你的指尖。
那一年，
我磕長(cháng)頭匍匐在山路，
不為覲見(jiàn)只為貼著(zhù)你的溫暖。
那一世，
我轉山轉水轉佛塔呀，
不為修來(lái)世只為在途中與你相遇。
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